时间过的飞快，马上又要过年了。前两天，有个朋友这样问我说，平时都听说闰五月闰七月，怎么没听过闰腊月，一次过两个年多带劲！ 我本来想着一句两句就可以给他讲清楚了，但是发现好像没有那么简单，这是个非常有意思的问题，我不知道看到这篇文章的您有没有过类似的疑问呢？本着打破砂锅刨根问底的精神，让我们一次来弄个明白吧！ 问到日期，现在大部分的人都会说，几天阳历多少号阴历多少号，那农历真的就是阴历吗？直观上，我们都知道十五的月亮十六圆，也就是农历很明显是反应月亮运动周期的历法，是阴历；但又不完全是。为啥呢，我们从另一个角度看，农历的周期和地球公转周期是大概吻合的， 而且我们平时说的夏至冬至也是对应着阳历中的固定日期，所以从这个角度看，农历又是一部关于地球和太阳运动周期的阳历。所以，严格的说，我国的农历从严格意义上说不应该叫阴历，而是阴阳合历。这其中蕴含了我们老祖宗强大的智慧，下面我们就来看看他们究竟是如何做到的吧。 农历每个月中，先根据月相来定初一。规定朔月所在的日期为初一，朔月就是月亮绕道地球和太阳之间，暗的那半面完全对着地球，所以夜晚看不上月亮；而当月亮绕道地球的另一边，亮的一面对着地球，看到的就是满月，称为望月；每两个朔月间隔为一个朔望月周期。如果两个朔月间隔是29天则为小月，如果是30天则为大月。若朔望月周期长度不变的话，大小月应该轮流出现才对，可事实上月地日这个系统运行还是比较复杂的，周期也会发生变化可能相差13小时之多，平均起来为29.5306天。所以会出现连续大月或者连续小月的情况。 解决了反应月相的问题之后，马上有个问题亟待解决，我们知道月球绕地球一周的周期平均为29.5306天，一年12个月的话就是： 这与地球公转周期365.2422天相差了10.8750天，这意味着每年就会相差11天左右，只要16-17年，就会出现冬夏颠倒的情况，六月飞雪、冬天扇扇。这显然不是我们老祖宗愿意看到的，所以就想到到置闰月来解决，开始想着3年一闰，发现多了，4年一闰又少了。后来经过计算发现235个朔望月周期大概和19个回归年一致。 这就是19年7闰的来源。完美解决了和回归年周期不一致的问题。 这19年中的7个闰月怎么插进去呢？这就要用到我们农历中最大的智慧：24节气了。24节气就是把地球公转的周期分成24个等分，每一等分称为一个节气。始于立春，终于大寒，周而复始。所以从这个方面上讲，24节气可是彻头彻尾的阳历哦。 24节气分别是：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。实际上我们平时说的节气是节令和中气的统称，其中我加黑处理的立春惊蛰等这12个叫节令，而剩下的雨水春分等这12个叫中气。从节气的名字中就可以看到，它对指导农业的生产有着非常重要的意义！ 用了节气这个工具，接下来就比较好处理了。我们规定，冬至必须在十一月，然后看一下两个冬至之间有多少个朔望月，如果有12个的话，那么就是平年，如果有13个的话就是闰年了。 我们已经知道，润年有13个月，而一年中只有12个中气，农历中规定每个月必须有一个中气，这样一来在闰年的13个月中，肯定会存在一个月里没有中气的情况，那么这个月就是前一个月的闰月了。 2020年农历四月之后的一个月中没有中气，所以为闰四月 这就需要讲讲我们现在对二十四节气的划分方法了，我们现在用的是定气法。定气法是对应我们以前用的平气法的，所谓平气法，就是把一年的天数，平均划分为24等分，每个节气15天左右，说白了就是定时法。这种划分方法的有点是简单粗暴，但同时存在很多致命的问题，比如春分、秋分的时间不是很准，另外对日食、月食等现象的预测也存在着很大的误差，为什么会存在这种现象呢？随着后来天文物理学的发展，人们发现，地球公转的轨道并不是正圆，而是一个椭圆，太阳位于这个椭圆的焦点上，平气法所遇到的问题正是地球在整个公转的过程中速度不均匀导致的。 根据开普勒定律，地球在近日点和远日点的运动速度不均匀，近快远慢 所以后来改用定气法一直沿用到现在，所谓定气法就是把公转一周按照角度分成24等分，每15°对应一个节气，以春分为起点（太阳直射赤道）。这样就可以精确的表示冬至夏至等节气了。在这种方法处理的前提下，根据开普勒定律地球在近日点（冬至）运动的速度快，在远日点（夏至）运动的速度慢，虽然每个节气都是占15°，但是时长却不一样。夏至附近一个节气可长达16天，两个中气相距的时间超出朔望月周期很多，很容易产生没有中气的情况形成闰月；而冬至附近，两个中气的间隔比较短，存在没有中气的月分的概率就比较低了。当然，概率低，不代表没有，上一次闰腊月是1574年，下一个要等到3358年了，想活到那天需要上天再给我多活几个500年吧！ 小时候确实很喜欢过年，有寒假、有好吃的好玩的、有新衣服穿，最重要的是还有压岁钱。可是现在已到了为人父的年纪，对过年的期盼反而没有那么大了。先是年味没有小时候那么浓了，再是过一年老一岁还觉得挺伤感的，还有现在轮到我们给压岁钱了，一年两个除夕的话，钱包伤不起啊。要是能过两个年的话你们怎么看？ 我是砂锅ASK,打破沙锅，刨根问题。将来也许会用拍视频的方式和大家见面，如果您觉得我码的字有点意思，请帮忙点个赞吧~

农历，一年一般为12个月，一个月天数依照月亮围绕地球运行周期而定，为29或30天，闰年为13月，中国农历年平年为353或354天，闰年为384或385天，平均每年约为365.2422天（即地球环绕太阳一周的时间）。 农历可按如下方式推断：当月亮运行到地球与太阳之间成一直线的那天，为每个月的开始，称为(朔日)初一。一年中日最长的一天为夏至，日最短为冬至，根据这两点将一年24等分，得到24节气。通常，离立春最近的那个朔日（春节）所在的月，为正月。春节在公历1月20日至2月20日之间。 农历作为阴阳历的一种，每月的天数依照月盈亏而定，一年的时间以12个月为基准；为了合上地球围绕太阳运行周期即回归年，每隔一定时间，增加一个月，增加的这个月为闰月，因此农历的闰年为13个月。 农历有岁和年的区别。一岁指从一个冬至到下一个冬至的太阳年的时间长度，而一年 指从一个正月初一到下一个正月初一的时间长度。注意这二者的长度不同。一月 是指从一个新月到下一个新月的长度。如果某一岁中包含了12个完整月，则这一岁为闰岁。 在闰岁中，第一个无中气月为闰月，相应的这一年为闰年。农历还有一个规则，即冬至必须落在11月。 农历没有第十三月的称谓，闰月按照历法规则，排放在任一个月的过后重复同一个月，重复的这个月为闰月，如四月过后的闰月称为闰四月。 农历基本上以19年为一周期对应于公历同一时间。如公历的2001年5月27日、1982年5月27日和1963年5月27日这个日子，都是闰四月初五。 闰月加到哪个月，以农历历法规则推断，主要依照与农历的二十四节气相符合来确定。自冬至开始，逢单数为节气，逢双数为中气，如轮到一个月只有节气没有中气，即为上一个月的闰月。 农历的闰月天数与正常月份天数一样，为29或30天。 在确定某一节气落在哪一月时，只精确到日，而未到时与分。这一方法称为民用置闰。如果精确到时与分，则称历理置闰。中国大陆采用民用置闰。 由于日月运行之间的复杂关系，民用置闰将会在2033年及2034年导致异常情况。2033岁只有11个完整月，但须设为闰年，置闰11月；同时8月为假闰月，即该月无中气，但却不是闰月；该年的11月，12月均为双中气月。2034岁含12个完整月，但2034年非闰年，因无双中气月，且1月为假闰月。 天文学家们的计算显示，如果采用历理置闰，2033岁并无双中气月，因而无须置闰。 民用置闰还能导致不同时区在同一年中的不同置闰，而历理置闰则可以避免这个混乱。 在1645年以前，农历采用平太阳，各月之后出现闰月的几率相等。以后采用了真太阳，各月之后出现闰月的几率就不等了。以下是1645年至2644年一百年间各闰月的统计。 另有计算表明，2262年将会再次出现闰一月；3358年将会首次出现闰十二月。

　　西山经的范围西南起中南半岛，西北到祁连山——天山山脉，最远到达伊朗高原，印度不与古亚洲大陆相连。与印度接近的青藏高原、中南半岛、伊朗高原等地受板块挤压影响最大，造成了许多山脉地形的巨大改变。西山经的首经由中国的云贵高原穿过泰国，到达若开山脉的南端。由于受板块的的挤压变形，若开山脉地势发生了逆时针旋转。西山经二经起于四川峨眉山，经横断山脉，到达喜马拉雅山，延伸到冈底斯山。位于板块挤压中心的横断山脉的变化比中南半岛的山脉发生的改变更大。西次三经起于岷山山脉的中北部，经西倾山到达昆仑山，最远延伸到伊朗高原的大山。西次四经由祁连山到达天山山脉，延伸到乌兹别克斯坦附近的帕米尔高原地区。西山经的西次一经与西次二经虽然受板块挤压变化比较大，但整个西山经总归还保留了原先的大致走势，所以西山经几千年来一直是中原地区联系其它地区的主要途径。西次一经一直是联系中南半岛、印度的主要途径；西次二经是茶马古道的主体，对联通我国的西藏、印度等地起着至关重要的作用。西次三经和西次四经基本上就是古代的两条西部丝绸之路，由于气候的逐渐恶劣，两条丝绸之路逐渐合并成一条，是中原地区连接中国新疆、中亚、西亚、欧洲的主要途径。连接欧洲的古丝绸之路其实还有一条，就是北山经的首经。

　　您老的文笔还很好啊，这事写起来也不易，这么生动就是好啊

　　北山经西北起阿尔泰山山脉、哈萨克丘陵，东北至大兴安岭、东西伯利亚山地的西部边缘的上扬斯克山脉。由于西北部地区的太高，西西伯利亚平原与西伯利亚盆地都是古北海的一部分。北次一经起自宁夏北部山脉，经戈壁阿尔泰山、阿尔泰山，最后到达哈萨克丘陵。北次一经也曾是中原地区连接蒙古、哈萨克斯坦、欧洲的主要路径。北次二经起于吕梁山山脉北部，经内蒙古高原到达中西伯利亚高原的西北山区。北次三经首山为太行山上的北部，经大兴安岭，转小兴安岭再到外兴安岭抵达上扬斯克山脉，延伸到新西伯利亚群岛，总长度约8900公里，是五藏山经所有山系中最长的。东山经东北起长白山——楚科奇半岛，东南到琉球群岛——火山列岛。东次首经北起俄罗斯的外兴安岭东南部，经布列亚山、长白山延伸到山东半岛。东次二经北起东西伯利亚山地的鄂霍茨克附近，穿过鄂霍茨克海（比现在小得多），沿锡霍特山脉、太白山山脉，经九州岛延伸到琉球群岛。西次三经北起库页岛北端，穿过海洋（之前中间有不少岛屿相连）沿日本群岛右侧在四国岛附近往东到达南方诸岛，延伸到北马里亚纳群岛。（这些岛屿以前比现在大得多，还有不少是和古亚洲大陆连在一起的）东次四经包含东西伯利亚山地与楚科奇半岛的交界处的山脉和科里亚克山的东北部分，总长1200公里。北次四经最北端海域在东北陬的左侧，所以为北海部分。

　　中山经的范围前文已叙述，山脉走向以东西为主，由山脉河流的走向基本可以确定，中山经的大多数遵循从南到北排列的次序，也就是中次一经在最南端，由于山脉太多这里就不一一注明。五藏山经以中山经为中心，南山经三条山经东西走向，依次向外排列；西山经四条山径从西南到西北排列，西次一经和西次二经的大体方向略偏西南，西次三经与四经略偏西北。北山经的走向以南北方向为主，从西往东排列，北次一经与北次二经走向略偏西北，北次三经偏东北走向。东山经山脉走向也是以南北方向为主，从西往东排列。纵看五藏山经基本上是一个顺时针旋转的排列方式，是一个有规律有联系的整体，在五藏山经中有许多同名的山与河，就像你可以叫鼓楼，我也可以叫鼓楼，你叫长安街，我也叫长安街，不过在同一条经次中名字相同的山河基本上都是统一的。在《山海经》中的河、河水也不是专指黄河，西次三经说到昆仑山的时候：“河水出焉，而东南流注于无达。”同样是西次三经的积石之山：“其下有石门，河水冒以西流。”虽然不能说明这两条河是不是同一条河，但无论是南流，还是南流再西流都不是黄河的特征。另外在西山经和北山经中也有不少河的描述，但在山脉走向中距离都比较远，也不大可能专指黄河。不只是河，像赤水、流沙等也不是专指，这些都是《山海经》中的命名方式，像以颜色命名的赤水、黑水；像以水流特点命名的，如：流沙（流沙有的地方指流动沙漠）、弱水；也有以山命名的，如：竹水、湘水；也有以河流形状命名的，像洛水，甲骨文“洛”本指有两个十字交叉的河流，后引申为分支多的河流，就像《山海经》中次四经描述：“洛水出焉，而东北流注于玄扈之水，其中多马肠之物。”所以洛水并不一定是现在的洛河，洛水女神的故事也不一定是发生在现在的洛河地区，这个我们后文还会讲到。

　　五藏山经的山有很多，由于篇幅有限我们不去一一求证，只拿西次三经作为参照。应该说西次三经是五藏山经中最神秘也最重要的一条山经，有被“共工撞折”的天柱不周山，有炎黄大战的主战场之一峚山和钟山，有帝之下都中国神山昆仑山，有西王母的玉山，有轩辕国的轩辕之丘，有白帝居住的长留之山。西次三经大致在西北方向，从地图上看，唐古拉山山脉、昆仑山山脉、祁连山山脉都有可能是，很那判定哪一条是西次三经。西次三经有一座非常有特点的山，就是不周之山。“又西北三百七十里，曰不周之山。北望诸虫焉之山，临彼岳崇之山，东望泑泽，河水所潜也，其原浑浑泡泡。爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳。”从这些内容可知不周山为“地望”，很有可能在地势阶梯分界线上。《山海经·大荒东经》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子”，这是不周山名字的由来，是被共工“撞折”之后才叫做的的不周山。西北这几条山脉还真有座山“不合”的，就是昆仑山山脉的东部山脉西倾山。西倾山又叫西强山，是昆仑山巴颜喀拉山余脉，位于青海、四川、甘肃三省交界处，是中国大陆阶梯第一阶梯与第二阶梯的分水岭之一，同时也是黄河水系与长江水系的分水岭。因其各山顶都呈弧形梁状，而且从西北向东南高度递减，造成了向西北倾斜的地势，而被称为西倾山。五脏山经中的山为了方便测量，没有特殊注明的都是指其山脉的主峰。西倾山的主峰为哲合拉布肖海拔4510米，在甘肃西南的玛曲和碌曲之间，往北可以看到海拔4339米的李恰如山的主峰格本喀恰。往西与阿尼玛卿山山脉东南端的众多高山相连，这些高山很多比哲合拉布肖还要雄伟。西倾山山脉岩石裸露，基岩主要为千枚岩、砂质板页岩和石灰岩。海拔超过4000米者，其下皆为角砾和碎屑状残积物，就像被撞碎过一样。海拔3600米以上的丘陵，其土质多为黄土状物质，山顶的河流有的潜入地下，有的带着黄土和碎屑流经湖泊汇入黄河，造成了黄河水浑浊。特殊的土质加上冰川的侵蚀，在很多地方形成沼泽型湖泊，位于哲合拉布肖的东面乔科大沼泽地是该地区最大的沼泽。这些特征正好符合了“北望诸虫焉之山，临彼岳崇之山，东望泑泽，河水所潜也，其原浑浑泡泡。”至于那些果实应该就是核桃、栗子一类，由于气候改变这里不做求证。这样看西倾山为不周山的可能很大，但是五藏山经是一个整体，单一一座山符合特征并不能说明什么，我们继续来看一下其它山脉。

　　不周之山为西次三经的第三座山，前面的一座山为长沙之山。“西北三百里，曰长沙之山。泚水出焉，北流注于泑水，无草木，多青雄黄。”长沙之山在崇吾之山的西北，不周山的东南方向。从地图上看，西倾山的延伸部分有两条，一是往岷山山脉的北部迭山——到大巴山和秦岭；另一条是沿岷山山脉的中部，到岷山山脉的南部邛崃山。先来看一下迭山，迭山的光盖山、花尔盖山、迭山主体都是石灰岩，许多山顶光秃秃的，符合无草木这一条，但是长沙之山在不周山的东南方三百七十里，（没有特殊标注的都是指直线距离）按照每里720米计算的话为266公里，上述的三山都不在范围内内，在迭山山脉中符合这一距离的著名山脉只有九寨沟。九寨沟也有不少地方喀斯特钙化作用严重的山峰无草木生长，但并不是黄色的。从长沙之山再往东南三百里为崇吾之山，折合现在为216公里，如果长沙之山为九寨沟的话那么崇吾之山就应是米仓山，米仓山是大巴山、秦岭的连接处，是第二、第三阶梯的分水岭。不过米仓山距离江夏、鄂州只有不足八百公里，属于中山经的范围，直接可以排除掉。再看一下岷山的另一条山脉，东南方向260公里左右有一座著名的高山叫做雪宝顶。雪宝顶海拔5588米是岷山山脉主峰，是藏族七大神山之一，被称为东方的海螺山。雪宝顶古名叫做黄龙山，因为黄龙沟而得名。黄龙沟内到处碳酸钙化沉积，沟内布满乳黄色岩石，另外还有许多黄色钙化滩以及彩色钙化滩，就像雄黄一样。对应了无草木，多青雄黄。黄龙山的西北部延伸部分嘎曲和墨曲向北流出在若尔盖县汇合成为一条河，最后流入黄河，是黄河上游的主要分支之一。对应了泚水出焉，北流注于泑水。黄龙山往南的山脉属于岷山山脉的南部邛崃山，距离黄龙山210公里的四姑娘山海拔6250米，属于邛崃山，是岷山山脉的最高峰，四川第二高峰，被称为蜀山皇后。四姑娘山离黄龙山的距离刚好符合崇吾之山到长沙之山的距离。而且四姑娘山离江夏、鄂州1150公里，不属于中山经的范围，可以接着比较。

　　“西次三经之首，曰崇吾之山，在河之南，北望冢遂，南望繇之泽，西望帝之捕兽之丘，东望虫焉渊。有木焉，员叶而白柎，赤华而黑理，其实如枳，食之宜子孙。有兽焉，其状如凫，而一翼一日，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。”崇吾之山也是地望，四姑娘山所在的邛崃山在第一阶梯和第二阶梯的连接线上，是青藏高原和四川盆地的地理分界线。四姑娘山的东面是海子沟，沟内有花海子、浮海、蓝海等十多个高山湖泊，因地势形如一条巨龙而又被称为龙沟。虫焉通蜒，形容龙蛇爬行的形态，也指龙蛇。在四姑娘山的南面也有一群海子湖叫做南海子。南海子再往南为都江堰，都江堰在古代为长江的堰塞湖，南海子和都江堰理论上在古代是相连的，对应繇之泽。四姑娘山的西面有一座高山叫做猎人峰，在当地流传着猎人、大姑娘、恶魔的神话传说，猎人峰因形似猎人而得名，正好对应捕兽之丘。北部是双桥沟，沟内到处是挺拔险峻的高山。冢也有山顶的意思《尔雅》：“山顶，冢”。而遂通隧，隧不但有山洞的意思还有路和沟的意思，像隧埒。冢隧有可能是高山山顶的山沟的意思，这样看崇吾之山应该就是邛崃山的四姑娘山。《山海经·海内经》：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”在藏族神话中董姓养龙的有好几个分支，分别是黑董、青董、黄董、花董，也称为黑马、青马、黄马、花马，而花马就是白马。而骆明应该就是指黎邛，与骆明音近，而邛又通崇，所以黎的封地又叫崇。崇又通虫，虫也为蛇的别称，现在很多地区还称蛇为长虫或小龙，乃是颛顼黄帝族图腾，虫也通蜀，所以古崇国也就是古蜀国，现在四川还有很多地名与崇有关，而岷山南部的邛崃山就是古蜀山。美中不足的是四姑娘山按照远古的地理方位的话并不算是黄龙山的东南方，而更偏南方一些。如果按照黄龙山出泚水的地方来看的话也基本符合，而且从四姑娘山到黄龙山到西倾山按照古代地理方位看，整体上是偏西北的。

　　很多人自信的说破解了山海经，其实连山经海经表示的是什么都没有搞清楚。山海经中的东西南北中是怎么划分的都没有搞清楚。山海经是系统的，不是你说昆仑山在哪就在哪？就像美国那个研究者一样说山海经在美洲，并把美洲的山脉和东山经按照一里里的对照竟对应起来了。如果只考虑这些山名，世界的山太多了，你想对怎么都能对得上。但是山海经是一个系统的整体，而不是这里一条东三，那里一条西四，然后穿一条北二。你不但要把昆仑山定出来，你还得让周边所有的山脉都能对应。

　　西次三经的前三山已经确定了，现在回头对照一下不周山之后的山脉。“又西北四百二十里，曰峚山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚粟精密，浊泽有而色。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨；君子服之，以御为祥。自峚山至于钟山，四百六十里，其间尽泽也。是多奇鸟、怪兽、奇鱼，皆异物焉。”从五藏山经的记载可知峚山是黄帝的大本营，黄帝用峚山的玉荣上贡给钟山之神，峚山的下一条山脉就是钟山，这两条山脉也要连起来看。“又西北四百二十里，曰钟山。其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦【丕鸟】杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰鳐崖。钦【丕鸟】化为大鹗，其状如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵；鼓亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见即其邑大旱。”关于钟山的记载在海经中也有，海经中的地理范围虽然有偏差，但是记载的一些历史事件还是相对准确的。《山海经·大荒北经》：“有人衣青衣，名曰皇帝女魃。蚩尤做兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。”紧接着下文：“有钟山者。有女子衣青衣，名曰赤水女子献。”海经中描写的是颛顼黄帝与六代炎帝蚩尤的战争，女献和女魃被后人混淆了，但都是女巫。

　　炎黄大战并不是只存在于汉族的民族记忆中，像藏族、羌族、彝族中都有炎黄大战的影子，比如藏族神话传记《烛董之战》中就记载了这次大战，烛姓为生活在长江上游和柴达木盆地的民族，其神为牦牛神，烛通祝通钟在藏语里为牦牛的意思，在四川阿贝州嘉绒藏族中供奉的年神就是人身牛首的形象，相传这种神像图腾流传了几千年。相传烛姓的分支有三种，分别为白烛、黑烛与混合烛。在《山海经·海外北经》：“钟山之神名曰烛阴，视为昼，暝为夜，吹为冬，呼为夏。”应该描述的就是这三种分支。羊、牛也是炎帝系的主要图腾，在藏语里年炎同音，在其他地区的藏族中也有年神崇拜，在藏族古文献《五部异教·神鬼异教》中记述的年图腾共有七种：1，人身羱头的年陶杰瓦；2，人身公鸡头的年藏托杰；3，人身牦牛头的年咯羌杰；4，人身蛇头的年喀祝本；5，人身牦牛头的年酋共工；6，人身虎头的年达托杰；7人身猴头的年折达瓦。祝本与祝融音同，在《山海经》中钟山之神祝融刚好也是蛇首人身，在其他地方神话中祝融也是牦牛神，而第五位的年酋共工不但与共工名字相同，而且神像也极为相似都与苗族炎帝蚩尤的神象接近。不同的是这里是七代炎帝，而山海经中为八代炎帝，这里的祝本、共工为第四代和第五代，而山海经中祝融、共工为第五、第六代炎帝。而董姓为居住在黄河上游阿尼玛卿雪山附近的牧马民族，其神为阿米玛卿，藏语叫玛曲，是黄河之父的意思，董姓有五个分支：青董、黑董、黄董、赤董和花董，花董即为白董，也称为青马桑董、黑马桑董、黄马桑董、赤马桑董和白马桑董。巧合的是在汉语典籍中董姓为黄帝养龙之人，养龙正好对应《山海经》中的应龙。龙在古代是个泛称，像蛇、牛、马、狗、猪、羊等能与神有点关系的都可以称龙。而董姓的祖先神为颛顼的儿子老童，童通董，“董”为火之形态，也被称为火神。在《山海经》中一代应龙老童打败了共工蚩尤，二代应龙祝融打败了共工的孙子夸父，在《烛董之战》中董姓打败了牦牛神的共工。按照《山海经》和《烛董之战》相对照，峚山应该就是西倾山西北方向的阿尼玛卿山，从地图上看，阿尼玛卿山是昆仑山的东部，西倾山为阿尼玛卿山的延伸，在地理位置上也符合。从哲合拉布肖往西北300公里的阿尼玛卿山，这里刚好有座著名的山峰玛卿刚日，海拔6282米，是阿尼玛卿山的主峰，为佛教四大神山之一。柴达木河从玛卿刚日流出，向西流入柴达木盆地中沙漠中间的湖泽中，柴达木河即是丹水，这些沼泽即是稷泽。稷为周祖是帝喾时期的田官，因此稷也为官名，叔均为稷的孙子，为帝祝融、帝尧时期的田官。《山海经·大荒西经》：“魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：神北行！先除水道，决通沟渎。”这里讲述的是应龙打败蚩尤后发生了大旱，通过前文可知古人记忆混乱了，实际上是二代应龙打败了蚩尤的后代夸父后发生了大旱，西北地区逐渐形成了沙漠，而叔均受帝的命令教给人们在沙漠里修水道，利用这些湖泊沼泽灌溉土地，因叔均为当时的稷，这些水道和湖泽就称为稷泽。这样基本确定玛卿刚日就是峚山。

　　钟山在峚山的西北方300公里处，从地图上看玛卿刚日往西北方向有两条山脉，一条是布尔罕布达山，往西经沙松乌拉山到达昆仑山主山脉。从布尔罕布达山看往西130公里左右附近没有著名的高山，往西360千米附近也没有著名的高山，而且往西南的走势不明显。另一条是经阿喀漫祁塔格、牦牛山到达阿尔金山，巧合的是这里有座牦牛山，牦牛山因往昔到处是牦牛而得名，而钟在藏语里就是牦牛的意思，从玛卿刚日到牦牛山的距离也在300公里左右。我们再顺着钟山寻找下一座山，“又西百八十里，曰泰器之山。观水出焉，西流注于流沙。”沿着牦牛山往西（略偏西北）130公里左右有一座山叫做库尔雷科山，这座山也不太有名，但是从该山留下来的塔塔棱河还算比较有名，塔塔棱河往西流入沙漠之中，与“观水出焉，西流注于流沙”相对应。泰器之山的下一座山叫做槐江之山，也是一座非常重要的山。“又西三百二十里，曰槐江之山。丘时之水出焉，而北流注于泑水。其中多蠃其上金青雄黄，多藏琅玕。黄金、玉，其阳多丹粟。其了有多采黄金银。实惟帝之平圃，神英招司之，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴。南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。西望大泽，后稷所潜也。其中多玉，其阴多榣木之有若。北望诸龇，槐鬼离仑居之，鹰鸇之所宅也。东望恒山四成，有穷鬼居之，各在一搏。爰有淫水，其清洛洛。有天神焉，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵。”从库尔雷科山往西240公里为当金山口，当金山口离阿尔金山的主峰阿尔金山约四十公里，是阿尔金山的一部分。阿尔金山处于第一阶梯和第二阶梯的分界线上，往南是昆仑山山脉，往北是草原，而且是塔里木盆地和柴达木盆地的地理界线。山的北侧有条往北流入沼泽的古河床，证明其原来有一条河向北流，对应了“丘时之水出焉，而北流注于泑水。”阿尔金山西面的塔里木盆地中有片大沙漠，而罗布泊等和一些沼泽分布在周围，这些湖泽也可以叫做稷泽，对应了“西望大泽，后稷所潜也”。阿尔金山的北面是阿尔金山山脉、祁连山天山山脉的连接部分叫做北山。北山也是西次四经的诸次之山，龇同次。当金山口在阿尔金山的东面，从当金山口到新疆的交界处是戈壁滩真正的不毛之地。从地图上看阿尔金山与祁连山之间有四条小山脉，也称为四道搏。相传在很久以前，美丽的海子大草原上来了一个恶魔，恶魔下令每家牧民每天要进贡一只羊、一头牛和一匹马，如有哪家不从恶魔会吃光他所有的牲口。恶魔的暴行激起了一个叫阿尔金的勇敢青年的愤怒，这个少年决定杀死恶魔。少年在亲朋好友的帮助下求来了龙泉宝剑决定和恶魔一决生死。在决斗的前夜，名叫苏干的两姐妹分别向阿尔金表达了爱慕之情，两人都表示要与阿尔金同生死。阿尔金与魔鬼大战了七天七夜，在战斗中阿尔金砍断了魔鬼的四肢，变化成了阿尔金山与祁连山之间的四条小山脉。最后阿尔金将龙泉剑刺进了魔鬼的心脏，魔鬼被杀死了，但是当阿尔金拔出宝剑后恶魔再次复活，为了彻底铲除恶魔，阿尔金再次将龙泉剑刺进了恶魔的心脏，并化成一座大山将魔鬼压在身下，这座大山就是现在的阿尔金山。两姐妹得到阿尔金的死讯后分别化成了大苏干湖和小苏干湖。阿尔金山在蒙古语中为有柏树的山，也称为柏神之山，柏音近搏同勃。神话故事和蒙语也正好对应了“东望恒山四成，有穷鬼居之，各在一搏。爰有淫水，其清洛洛。有天神焉，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵。”过了槐江之山就到了号称万山之祖的昆仑山了。

　　钟山在峚山的西北方300公里处，从地图上看玛卿刚日往西北方向有两条山脉，一条是布尔罕布达山，往西经沙松乌拉山到达昆仑山主山脉。从布尔罕布达山看往西130公里左右附近没有著名的高山，往西360千米附近也没有著名的高山，而且往西南的走势不明显。另一条是经阿喀漫祁塔格、牦牛山到达阿尔金山，巧合的是这里有座牦牛山，牦牛山因往昔到处是牦牛而得名，而钟在藏语里就是牦牛的意思，从玛卿刚日到牦牛山的距离也在300公里左右。我们再顺着钟山寻找下一座山，“又西百八十里，曰泰器之山。观水出焉，西流注于流沙。”沿着牦牛山往西（略偏西北）130公里左右有一座山叫做库尔雷科山，这座山也不太有名，但是从该山留下来的塔塔棱河还算比较有名，塔塔棱河往西流入沙漠之中，与“观水出焉，西流注于流沙”相对应。泰器之山的下一座山叫做槐江之山，也是一座非常重要的山。“又西三百二十里，曰槐江之山。丘时之水出焉，而北流注于泑水。其中多蠃其上金青雄黄，多藏琅玕。黄金、玉，其阳多丹粟。其了有多采黄金银。实惟帝之平圃，神英招司之，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴。南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。西望大泽，后稷所潜也。其中多玉，其阴多榣木之有若。北望诸龇，槐鬼离仑居之，鹰鸇之所宅也。东望恒山四成，有穷鬼居之，各在一搏。爰有淫水，其清洛洛。有天神焉，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵。”从库尔雷科山往西240公里为当金山口，当金山口离阿尔金山的主峰阿尔金山约四十公里，是阿尔金山的一部分。阿尔金山处于第一阶梯和第二阶梯的分界线上，往南是昆仑山山脉，往北是草原，而且是塔里木盆地和柴达木盆地的地理界线。山的北侧有条往北流入沼泽的古河床，证明其原来有一条河向北流，对应了“丘时之水出焉，而北流注于泑水。”阿尔金山西面的塔里木盆地中有片大沙漠，而罗布泊等和一些沼泽分布在周围，这些湖泽也可以叫做稷泽，对应了“西望大泽，后稷所潜也”。阿尔金山的北面是阿尔金山山脉、祁连山天山山脉的连接部分叫做北山。北山也是西次四经的诸次之山，龇同次。当金山口在阿尔金山的东面，从当金山口到新疆的交界处是戈壁滩真正的不毛之地。从地图上看阿尔金山与祁连山之间有四条小山脉，也称为四道搏。相传在很久以前，美丽的海子大草原上来了一个恶魔，恶魔下令每家牧民每天要进贡一只羊、一头牛和一匹马，如有哪家不从恶魔会吃光他所有的牲口。恶魔的暴行激起了一个叫阿尔金的勇敢青年的愤怒，这个少年决定杀死恶魔。少年在亲朋好友的帮助下求来了龙泉宝剑决定和恶魔一决生死。在决斗的前夜，名叫苏干的两姐妹分别向阿尔金表达了爱慕之情，两人都表示要与阿尔金同生死。阿尔金与魔鬼大战了七天七夜，在战斗中阿尔金砍断了魔鬼的四肢，变化成了阿尔金山与祁连山之间的四条小山脉。最后阿尔金将龙泉剑刺进了魔鬼的心脏，魔鬼被杀死了，但是当阿尔金拔出宝剑后恶魔再次复活，为了彻底铲除恶魔，阿尔金再次将龙泉剑刺进了恶魔的心脏，并化成一座大山将魔鬼压在身下，这座大山就是现在的阿尔金山。两姐妹得到阿尔金的死讯后分别化成了大苏干湖和小苏干湖。阿尔金山在蒙古语中为有柏树的山，也称为柏神之山，柏音近搏同勃。神话故事和蒙语也正好对应了“东望恒山四成，有穷鬼居之，各在一搏。爰有淫水，其清洛洛。有天神焉，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵。”过了槐江之山就到了号称万山之祖的昆仑山了。

　　“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时，有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蠚鸟兽则死，蠚木则枯，有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰薲草，其状如葵，其味如葱，食之已劳。河水出焉，而南流注于无达。赤水出焉，而东南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。墨水出焉，而四海流注于大杆。是多怪鸟兽。”昆仑山不称山而称丘，也表明了其地位的特殊性。山海经中的丘并不是小山丘、大土坟的意思，丘也通州，《尚书·序》：“九州之志，谓之九丘。”《山海经·海内经》：“有九丘，以水络之：名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青叶紫茎，玄华黄实，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒。大皞爰过，黄帝所为。”这里的九丘应该是古亚洲也就是五藏山经范围的统称，而禹后来定的九洲不过是中山经内的范围，为小九洲。《史记·孟子荀卿列传》：“（邹衍）以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”而《海内经》在说完神民之丘后接着就讲了神树，前面说过这种神树其实就是十日制日晷，中国的中字也是来源于此，由此可知神民之丘就是神木之丘，也就是邹衍所说的赤县神州。中山经为神民之丘，那么面积更大的其它四经就是每个山经各两个丘：南山经的陶唐（虞）之丘、叔得之丘，西山经的孟盈之丘、昆吾（仑）之丘，北山经的黑白之丘、赤望之丘，东山经的参（朝）卫之丘、武（倭）夫之丘。

　　这几天更新挺多啊，辛苦

　　赤县神州其实源自于赤线神州，赤线即赤道，在远古与黄道是重合的。“赤”与古印度、古希腊语里的“ZHI”不但音近而且义也相同。赤作为颜色在五行中也表示夏天，也有中心的意思。按照赤县神州为八十一分之一计算的话，古亚洲大陆的九州只能算是中九州，在古亚洲外还有八个与亚洲差不多大小的大洲才是真正的由海洋环绕。赤县神州也分为九州，也就是小九州，所以丘也有了新的定义，《前汉·刑法志》：“四井为邑，四邑为丘。”这里的丘就是区的意思了。与赤县神州同规模的昆吾之丘也分为九州，西次三经中的昆仑就是其中最重要的一个区。《山海经·海内西经》：“昆仑之虚，方圆八百里，高万仞。”方圆八百里应该就是古昆仑山的范围，折合成现在约600公里。阿尔金山的西南方有一座高山叫做阿喀漫祁塔格，这个应该就是昆仑山的北部边缘，与阿尔金山的交汇处有一著名山峰苏烛木塔格，海拔6295米。按照600公里算，昆仑山的南部边缘当在唐古拉山的主峰格拉丹东峰，海拔6621米。中心的山峰布喀达坂峰正是昆仑山中部山脉的主峰，海拔6850米。往西到木孜塔格峰，往东到昆仑山口。由于昆仑山的气候发生过巨大改变，植被和动物都无法去考证，只能去看一下昆仑山的河流。昆仑山无论是在山经还是在海经中都非常重要，在海经中对昆仑山的河流做了更详细的介绍，把山经与海经相结合来对照。《山海经·海内西经》：“　赤水出东南隅，以行其东北。河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南。弱水、青水出西南隅，以东，又北，又西南，过毕方鸟东。”我们先来看一下赤水，山经中说它东南流注于泛天之水，而海经说它行其东北。从文字介绍来看，山经不如海经详细，也就是山经是大体的，而海经是细致的。赤水处东南隅，按照上面的定位的话大概就是在格拉丹东峰与昆仑山口之间，在这之间的确有一条著名的河流叫做楚玛尔河。楚玛尔河是长江北部源头之一，藏语为红水河，与汉语赤水意同。从昆仑山外围错仁德加湖段是东北走向，最后由东南方向流入通天河，汇入长江流向大海。走向基本上与赤水相同。

　　这几天事情又多了，又要缓更了

　　再接着寻找下一条河流，“河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。”在东北隅并没有这样一条河，难道是全错了？我们先从后往前捋一下，这里的积石山号称禹所导积石山，并不是西次四经的积石山。相传是大禹治水的时候沿着黄河上游的方向治理。治理到青海甘肃交界的地方发现这里的河道拥堵，造成了大面积的洪水横流，大禹凿开这座山后，洪水才得以宣泄，凿开的缺口就是积石峡，而这座山就被称为积石山。历史记载的积石山有两座，此处为小积石山，还一处是青海境内的阿尼玛卿山为大积石山。无论是大积石山还是小积石山都表示这个河水为黄河，从地图上看黄河从阿尼玛卿山的东南端开始第一道湾，从此处向往西，再往北，再往东北进入小积石山，最后流入大海。黄河的走向完全和海经中的河水渤海后的方向相同，我们再继续上寻。在阿尼玛卿山的上游有两个连在一起的湖泊：鄂陵湖和扎陵湖。据说这两个湖在古代是直接相连的，还有周围的沼泽和星宿海都是相连的，面积比现在大得多，古称这片水域为“玛多柏海”，简称柏海，音同渤海。渤海有了，我们再往上寻，黄河的源头现在比较认可的一条是扎曲，一条是卡日曲，还有一条是约古宗列曲，从河流走向上看，卡日曲先往北（同山经中的方向），再往东，流入鄂陵湖的西南方，大体方向上与“河水”相同。不过卡日曲的发源地为巴颜喀拉山，在昆仑山口的东南方并不是东北隅，按照现在的地图看到这里就卡死了，但是前文刚说过旧“渤海”比现在大得多，包含鄂陵湖、扎陵湖附近的沼泽和湖泊，几乎波及了整个河源宽谷地区。一些地理学者研究：由扁平状砾石组成的天然堤，高出湖面约五至六米。天然堤在迎湖的一面较陡，背湖的一面较缓，堤外是一些小的洼地、沼泽和碱堆，这些特殊的地貌正是“渤海”在逐渐变小的证据。在唐朝侯君集和李道宗也曾考察过黄河，记载两湖为一个湖，而地质学家分析，该地区湖面缩小可以追溯到晚更新世，正好是昆仑——黄河运动的末期。

　　地质学家根据昆仑山口、纳赤台、布达逊湖等地的沉积物和玉珠峰、玉虚峰、布尔罕布达山等山峰的古冰川作用得知：昆仑——黄河运动主要有四个阶段，第一个阶段在上新世末时期，青藏高原与周边盆地海拔1000米左右，气候为湿热气候；第二个阶段在更新世早期，该地区海拔1500米左右，周边的山脉开始形成，布尔汉达山有玄武岩喷出，气候为干热气候；第三个阶段在更新世中晚期，昆仑山口周围的高原海拔2500米左右，纳赤台海拔2800米左右，盆地海拔2000米左右，周围的主要山脉都在海拔4500米左右，气候为温暖气候；第四个阶段发生在晚更新时期，全球地势环境发生了急剧变化，全球冰量迅速增加到百分之十五，进入第四冰期时期。昆仑山口周围高原迅速增高到海拔4700米，黄源区海拔也增高到4300米左右，该区域昆仑山脉的几个主要山峰都升高到海拔6000米以上，而布尔汉达山的山脉和柴达木盆地变化并不太大，布尔汉达山平均海拔5000米左右，纳赤台海拔3700米，柴达木盆地海拔2500米左右，该地区的高原和山地进入冰川气候。前文我们说过五藏山经为古地图，那么应该就是第三阶段时期的地图，也有不少专家认为第四阶段发生在五千年前，而不是传统的200万年前——1万年前，刚好与本文的观点重合，这个后文再说，我们先看一下第三阶段的地势。比较可发现黄源区的平均海拔要低于布尔汉达山的低点纳赤台，也就是说现在的昆仑河与舒尔干河都不能穿过纳赤台进入柴达木盆地，而会流向海拔更低的黄源区也就是“渤海”。而经我国的水利地质专家研究，纳赤台河道的形成年龄要远小于舒尔干河与昆仑河等河道的年龄，也说明纳赤台的河道是后来形成的，纳赤台来源于藏语译名，藏语的意思为“沼泽中的高台”，说明本来这里是一片沼泽，也许就像大小积石山一样，是“凿”（不一定是人工，也可能像昆仑河上游的昆仑桥下面的一步天险一样，是被河流冲击侵蚀造成的）出来的一条河道。而昆仑河的上游发源于昆仑口北部，由于海拔差的降低，昆仑河的上游也不一定能汇集到纳赤台，而发源昆仑山口西北侧的南沟等河流就成了源头，从北流向纳赤台形成沼泽然后沿现在的舒尔干河与格涌曲汇合，最后经秀沟西南流入“渤海”。看来古人认为昆仑上是黄河之源还是有依据的。此处的变化是由于处于第一阶梯的柴达木盆地特殊构造所造成的，第四阶段昆仑——黄河运动的时候布尔汉达山以东的柴达木盆地增高程度远小于第一阶梯的其它地区。

　　最近出差连续十几天

　　造成这种地势偏差的地方有很多，主要在一些大陆阶梯交界而出现不同地形的地方。比如天山与准格尔盆地、内蒙古高原、黄土高原与太行山等等。这种地势的改变影响了许多河流的走向，而黄河无疑是改变最大的一条。《山海经》中对河的记载主要在西次三经、西次四经、北次一经和北次三经，从流向上看比较混乱，其实黄河最早分南支北支，在北次一经中就记载了黄河的另一个源头：“又北三百二十里，曰敦薨之山，其上多棕枬，其下多茈草。敦薨之水出焉，而西流注于泑泽。出于昆仑之东北隅，实惟河原。”河源共两处，一处是昆仑东北隅，一处就是这里的敦薨之山，今属于阿尔泰山的中端。这里的泑泽就是准格尔盆地中的沼泽，泑泽指沙漠中的湖泊沼泽，其特点就是“潜”。上游的水在此处汇集成泽后，有水“潜入”塔里木盆地，与塔里木盆地的河流汇集后再“潜出”积石山：“其下有石门，河水冒以西流，是山也，万物无不有焉。”这里的积石山在帕米尔高原西部，是远古的积石山，因“石门，河水冒”而命名，石门也就是像星宿海的地泉一样，古人理解地泉的水是从塔里木盆地中的泑泽中浅过来的。而主线从泑泽流出往东沿祁连山与黄河南支在小积石山汇合形成沼泽。从流向看河的北部分支在西次四经与北次一经之间，与南支汇合后沿北次三经的东侧往东北方向流入大海。由于远古山东半岛、朝鲜半岛为高原地区，渤海也不是海，原黄河无法向东流入大海，会从小积石山附近的沼泽向北流出后沿阴山、太行山东北方向流入西拉木伦河，西拉木伦河的蒙古语意思就是黄河。由于没有渤海，辽河也没有往南流，而是北上汇入黑龙江水域，沿东北方向流入北海。关于黄河的秘密此篇不过多描述，有兴趣的可以私下探讨，我们继续看一下昆仑山西北隅的洋水与黑水。

• 昨天回去的晚，睡过头了

　　昆仑山的西北隅大致在木孜塔格峰与阿喀漫祁塔格山之间，洋水与黑水应该是同一水系不同阶段的不同叫法。木孜塔格峰的西北侧有一条车尔臣河，车尔臣河上游水流密布程扇形分布，如羊尾状，而古代羊也通洋，车尔臣河左侧分支先东流，再往东北方向流，最后南流入台特码湖，与《山海经》记载的洋水流向相同。台特码湖以前和罗布泊是连在一起的大片水域，也是一种内海，当注入台特码湖的水量大的时候会反流入塔里木河，塔里木河就是黑水。《山海经》中的黑水、赤水、弱水等都是根据水流特征命名的，不是专指某一条河流，同是西次三经中的轩辕之丘上有“洵水出焉，南流注与黑水。”就是帕米尔高原东侧的河流汇入了塔里木河。塔里木河水量大的时候会通过孔雀河流入罗布泊，但大多时候都会潜入沙漠，所以西次三经中说：“墨水出焉，而四海流注于大杆。”大杆即大干，表示沙漠。昆仑山西南隅的弱水、青水同样是同一条水系，在唐古拉山西南的扎加藏布主干北支先往东流，再往北去，最后西南方向流入色林错。弱水的意思是水羸弱而不能载舟的河流，扎加藏布水流量比较小，水流比较缓，到处是浅谈礁石，正符合弱水的特征，而色林错的藏族意思为威光映复的魔鬼湖。色林错在昆仑山——黄河运动之前比现在大很多，与周边的湖泊都是相连的，而且这里的湖水都是青绿色，这一群长长的内陆湖加上从西流入的的波仓藏布就是青水和弱水，《大荒西经》中说到昆仑之丘的时候介绍“其下有弱水之渊环之”就是指的这一片湖泊。打开青藏高原冰川分布图，你会发现一只青色的大鸟，鸟头与鸟嘴为昆仑山山脉的冰川，乔格里冰川、古里雅冰川为左翼，来古冰川、永明冰川为右翼，绒布冰川与喜马拉雅山冰川为鸟尾，这就是《山海经》中的毕方鸟，色林错等在普若刚日冰川的东南侧，所以说过毕方鸟东而不说在毕方鸟东。与昆仑山相关的除了这些水之外，还有一处流沙《山海经·海内西经》：“流沙出钟山，西行又南行昆仑之虚，西南入海，黑水之山。”钟山就是牦牛山，看地图柴达木盆地的沙漠的确起自牦牛山，穿过柴达木盆地，经过昆仑墟北部，汇入西南的塔克拉玛干大沙漠，而前文说过黑水等河流在塔里木河流域汇集成“海”，最后潜入塔克拉玛干大沙漠，正对应了黑水之山。

　　关于昆仑丘的描述还有一处比较详细，《山海经·大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山。”西海即巴尔喀什湖所在的特提斯海，昆仑山在其南面；流沙为塔里木盆地和柴达木盆地中的沙漠，昆仑山在其边缘地带；赤水为通天河的上游楚玛尔河，按照南为尊的话，就是在楚玛尔河的后面；黑水就是塔里木河，塔里木河在昆仑山的北面即黑水之前。弱水为昆仑山西南方的扎加藏布所串联的湖泊群，因为昆仑山的西南地势比较低，所以西南方的弱水也称为在其下；炎火之山就是火山口，在木孜格塔南端有火山群。无论是山经还是海经，这片区域都能与之相对应。我们接着从昆仑山继续寻找，“又西三百七十里，曰乐游之山。桃水出焉，西流注于稷泽。”从苏烛木塔格往西270公里左右进入阿克塔格山，阿克塔格山即为乐游之山，喀拉米兰河为桃水，先往西又往北流入塔克拉玛干大沙漠。“西水行四百里，曰流沙，二百里至于赢母之山。”沿喀拉米兰河上游往西进入沙漠约290公里，然后再往西140公里进入喀拉塔什山的主峰墓士山，海拔6638米，山上多和田玉矿。“又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。”从地图上可以看到，昆仑山山脉在此处的确又往西北方方向延伸，在西北250公里左右，进入克拉达坂山脉，此处为古皮国所在地，也就是现在的皮山。维吾尔语称皮山为固玛，为可疑之地，周穆王曾在此附近找到了“西王母”，三百年后周王室的樊仲山甫在其建立皮国。此处位于和田市，盛产和田玉，叫做玉山也合情合理。从皮山国往西350公里，进入帕米尔高原的入口明铁盖达坂，此处的山口为连接中国西域、印度、阿富汗、巴基斯坦的桥梁，是古丝绸之路的必经之地，相传此处还是玄奘取经东归入境之地。轩辕之丘与昆仑之丘一样都是指一大片区域，而轩辕之丘的范围大概就是现在帕米尔高原的范围，明铁盖达坂附近的山脉多为暗黄色石灰岩，加上冰川作用植被稀少。从明铁盖达坂的北部流出的河流，往南流入叶尔羌河，最后汇入塔里木河，也就是黑水。正好对应了：“又西四百八十里，曰轩辕之丘，无草木。洵水出焉，南流注于黑水，其中多丹粟，多青雄黄。”

• 发现煮酒被二哈的想当年占领了

　　从明铁盖达坂往西为瓦罕走廊，瓦罕走廊全长400公里左右，同样是古丝绸之路的必经之地。沿瓦罕走廊往西二百公里进入兴都库什山脉，从兴都库什山脉往东瓦罕走廊的地势陡降，从海拔4000米降为2000米左右，从兴都库什山上流出的泉水与瓦罕河、帕米尔河在瓦罕地区汇集成喷赤河，也就是阿姆河的上游，先从东往西流，后往西北流入咸海，在远古咸海也是古地中海的一部分，也就是阿姆河流入了西海。兴都库什山就是古积石山，阿姆河就是往西流出的河水，古人认为从阿尔泰山、天山流出的河水在准格尔盆地的沙漠形成泑泽，一部分继续东流，而另一部分潜入塔里木盆地的沙漠，与此地的黑水等又往西在积石山潜出，西流入海。在阿拉伯语中称其为质浑河，这个不仅是音译，阿姆河的悬移质泥沙含量超高，造成河水浑浊，每年都有大量的河沙在下游河床沉积，与黄河比较像。而在古希腊人称之为乌许斯河，来源于粟特语对河神乌古斯的称呼，而在《史记》和《汉书》中则称其为妫水，乌古斯和妫恰好与轩辕黄帝最初的姓公孙相近，妫做为姓相传起自与帝舜，而帝舜为黄帝系子孙，说是起源于黄帝也不为过。黄帝娶妻西陵氏，西陵氏就是前文说的西陵女国，其母国为苏毗女国，为西王母蛇图腾派系，而帕米尔的帕也有可能取自毗。黄帝最初的封地应该就是轩辕之丘所在的帕米尔高原，在与西陵女国结盟以后势力扩展到青海、新疆等地，远古时期这里的海拔并不是如此的高，气候也为亚热带、温带气候，直到“共工怒触不周山”后才变成了现在的地形地貌。从积石山之后到尾山冀望之山还有九座山共1930里，合现在约1400公里，也就是从兴都库什山脉到伊朗高原南端的波斯湾的距离，与我们前文的结论是相吻合的，就不一一对照了。

• 厉害啊，上面那个就是我要的地图
• 如果再把亚洲西北部海拔降低，让古地中海扩大到西藏、新疆外围，把西伯利亚平原做成北海的部分就完美了

• 不好意思主要是事情太多不能集中精力

　　从西次三经的对照来看五藏山经就是古代亚洲的地图，按照这种框架搭建的话，海经中的海外四经应该是半球内亚洲之外的地理，但是海外四经只是自己编了个框架，先是《海外南经》：“海外自西南陬至东南陬者。”《海外西经》：“海外自西南陬至西北陬者。”《海外北经》：“海外自东北陬至西北陬者。”《海外东经》：“海外自东南陬至东北陬者。”看似画了一个完整的圆，但是一看内容并不是这么回事。《海外南经》中有毕方鸟、厌火国、昆仑虚等地，这些都在西次三经中出现过，大致范围在今西藏地区的绝大部分加青海的西南部份。《海外西经》出现了轩辕国、女子国其大致范围应该在帕米尔高原往东到新疆的东部。《海外北经》出现了钟山、夸父弃其杖化为的邓林、禹所积石山，通过前文解释可知大致范围在青海的西北部到甘肃内蒙交界的地方。而《海外东经》中出现了朝阳之谷、青丘、黑齿、汤谷、扶桑等地，这些都是南山经的外围和东山经的外围出现的地方，大概在琉球群岛以及日本的东北方。海外四经只有《海外东经》符合海外这一特征，其余三经都在西山经的范围。不过它们都有一个共同点都不是禹夏的势力范围。我们再看一下海内四经，海内四经也是从海内东南陬到海内东南陬，乍一看也是一个圆。但实际上是相当的混乱。《海内南经》有窫窳、建木、巴蛇等，其范围大概在大巴山附近。《海内西经》详细昆仑之虚的四方以及钟山等地，说明其范围基本在昆仑之丘附近。《海内北经》有西王母山、有贰负之尸、昆仑东北、昆仑虚北、昆仑虚南所、盖国、燕南、倭北，范围跳动很大，这边西次三经的西王母山，那边流沙昆仑，忽然又到海边的朝鲜、倭国，基本上包含了北纬35度到北纬40度从新疆和田到日本的大片区域。《海内东经》中有昆仑虚东南、流沙等西次三经中的地理名词，也有很多与后世重合的河流，具体范围无从划分。从地理上来看海内四经与海外四经虽然极力来补充五藏山经，努力去画一个圆，但是实际上却是相当混乱，反观五藏山经却是一个整体，结构严谨，脉络清晰。而从内容上来看五藏山经是记载古亚洲的地理大百科，而海内四经与海外四经是着重描述了古亚洲各方国的历史以及窫窳、贰负、十巫、犬封国、女子、雷神等人的家族恩怨史。

　　再看一下大荒经，该篇在方位上更加混乱，不过大荒经却隐藏了两条主线，一条是日月出入之山，另一条仍然是三大家族的恩怨史。先看一下第一条线，《大荒东经》重点介绍了六座日月所出的大山：大言、合虚、明星、鞠陵于天、猗天苏山、壑明俊疾。又分别介绍了鞠陵于天：“东极、离瞀，日月所出。名曰折丹，东方曰折，来风曰俊。处东极以出入风。”与女和月母之国：“ 有女和月母之国。有人名曰[鸟/宛],北方曰[鸟/宛],来之风曰[犭炎]。是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。”还有一座扶木所在的孽摇覠羝，不过这里的日月既入又出的：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”《大荒南经》有一个南极：“有神名曰因乎，夸风曰乎民——处南极以出入风。”《大荒西经》重点介绍了六座日月所入的大山：丰沮玉门、龙山、吴姖天门、鏖鏊钜、常阳之山、大荒之山。与东经一样也分别介绍了：“有山名曰日月山，天枢也。……下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”与“有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。”通过前文可知日月山与吴姖天门是同一座山。西经同样介绍了一座日月出入的山：“西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。”《大荒北经》中记载了北极：“大荒之中，有山名曰北极天柜。”这里的柜与前文的枢一个意思。从这些信息可以看出《大荒东经》与《大荒西经》是相互对应的，东经中有六座日月所出之山，其中一座为东极，西经中同样有六座日入之山，其中一座为西极。所谓日月所出就是太阳月亮升起的地方，日月所入就是太阳月亮落山的地方，这样再看就会发现这些山原来是观测日出日落的，为什么要用这么多山观测太阳月亮的升起与降落，因为太阳升起与降落每天的方位都是不同的，比如在北半球夏至太阳升起的方向在东北，降落的方位在西北，这天开始太阳升起的方向顺时针旋转，到了秋分太阳升起的方位在正东落在正西，而到了冬至太阳升起的方位变成了东南，降落的方位变成了西南，从这天开始太阳升起的方位开始逆时针旋转，直到夏至。如果按照十月太阳历的话六座大山刚刚好，往复一周为一个太阳年，但是东经还有一个特殊的女和月母之国：“是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。”西经有一个特殊的石夷：“处西北隅以司日月之长短。”东极隅是与西北隅相对应的，前文我们说过东西南北为四极，而东北、西北、东南、西南为四隅，这里的东极隅应该是摘录者的笔误，应该是与太阳落山的西北隅所对应的太阳升起的东北隅，当太阳在此处升起的时候表示太阳历的夏至。什么是以止日月？其实就是刚才说的一个周期，当太阳升起的位置重新回到东北隅的时候，也就是从一个夏至到了另一个夏至，表示一个太阳年。“使无相间出没，司其短长”这句话的意思就是当太阳年的时候，阴历年并不是完整的周期，需要设置闰月补足阴历年与太阳年的误差。

　　@酒鬼醉客 兄弟思维又跳跃了

　　今天头很痛又没法继续了

　　@酒鬼醉客 看了你的作品发现了我对西山经西次一经和二经的错误，一直感觉最重要的西次三经其次是西次四经，其它的并没有深入，看到你的西次一经的騩山在西海边，才发现我一直把騩山当作西次二经的騩山。从内容看西次一经的騩山与西次三经的騩山是同一座，两条山系是有交集的，而不是西次二经

　　楼主不是复活了吗？等了这么多天就这一点啊，

　　有人也注意到了山海经的真实性，甚至考虑到了远古文明或者外太空文明，看上去思维很开放，但是这么文明居然没有发现地球是圆的，居然还用身高、手指、粮食做度量衡

　　天文与地理是相辅相成的，读不懂山海经中的天文知识你就无法去定位“天地”，定位五方定位四海。有人就是不靠这些靠想象就完成了定位。有感而发，不是正文