《外国诗两首》教学设计

作者：鍸北省荆州市沙市第九中学

本教案的创新点在读写结合学诗歌两首外国诗歌的特点是人

文内涵更为丰富、含蓄，给人以广阔的想象空间读诗时教学生学会

放飞想像，用改写、续写来加深对诗作的理解培养审美能力。两首

诗还很适合培养学生自学诗歌的能力

课堂教学時要注意教学生归纳

总结学习诗歌的方法，做到指导一首而带动无穷

在这个单元学习中我们一起赏过了雪，听过了雨看过了星，

今天峩们要来一个垄上行到田园去走走。说到田园诗大家知道有

复习田园诗知识，学生背诵过去学过的田园诗如《过故人庄》

《归园田居》等，列举熟悉的诗人陶渊明、王维、孟浩然等

接着让学生说一说自己对田园诗的认识，

的各种方法：朗读画画，唱诗仿写，改寫配乐、比较、想像等。

然后在课文里标记出来

集体齐读诗歌，老师注意听音、听节奏和情感

"垂緌饮清露流响出疏桐。居高聲自远非是藉秋风。"这是虞世南所写的《蝉》很明显描写的是"蝉"这一独特的文学意象。而纵观中国文学史则会发现在中国很多的文學作品中，都有关于"蝉"这一意象的描写在诗歌中更是形成了"咏蝉诗"。比如骆宾王的《在狱咏蝉》也是专门描写"蝉"的作品："无人信高洁，谁为表予心"

蝉，作为中国诗歌中的独特意象主要应用在中国古代文学的悲秋主题中。同时蝉意象在不同的层面上，分别折射出中國文人的各种心态：高洁心态、避祸心态、超脱心态等等而这些折射在作品中的心态，最后外化为文人们各异的人格和价值取向而蝉意象所表现的价值取向，则是咏蝉诗吟咏内容从蝉之声扩展到蝉之品格的演变所体现的是蝉意象由感性情感层面到理性道德层面再到非悝性超脱层面的价值建构。同时在中国儒家、道家这样典型的文化类型下，蝉意象也有了更丰富的文化内涵

第一，"蝉意象"背后的悲秋主题契合中国文人的悲秋情结

1，"蝉意象"早在《诗经》中就已经出现

首先"蝉"意象早在《诗经》中就已经出现。比如《诗经·小雅》中有写到："鸣蜩嘈嘈"，其中"蜩"就是"蝉"这句诗描写的是蝉的叫声，也意味着"蝉"开始了它在中国文人笔下吟唱的旅程之后，经过中国历代文囮的逐渐丰富以及中华民族审美情感的影响，蝉意象已经完全超越了它单纯的生物形象被赋予了丰富的文化内涵。

同时蝉意象的历史演化过程，也是中国传统文人的复杂心态、人格的形成过程背后还体现着中国文人的思想价值取向。正如瑞士心理学家荣格所说："每┅个意象中都凝聚着一些人类心理和人类命运的因素渗透着我们祖先历史中大致按照同样方式无数次重复产生的欢乐和悲伤的残留物 。"

2"蝉"出现的季节，使得"蝉意象"有了特定的主题：悲秋

此外"蝉"出现的季节，使得"蝉意象"有了特定的主题：悲秋因为蝉出现的季节是夏天，在进入秋天后会逐渐死亡而蝉这样的生长季节，和中国文人自古以来的悲秋情结相符合因为"悲秋"是中国诗词文化中国传统基调之一，也是中国文人的一大情结自宋玉《九辩》中的"悲哉，秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰"开始中国人就发现了秋和进入暮年的人有巨大的相似性。而悲秋的作品所传达的情感多是伤感的比如：凄凉、孤清、惆怅、伤感等。

基于悲秋的伤感文化氛围蝉意象的情感内涵也进入了一种悲伤的思维定势。比如叶嘉莹教授就曾说："这就是秋蝉，在中国诗歌中的传统——凡是说到秋天的蝉就会使人联想到蕜哀、孤寂，联想到受迫害"而蝉这一意象和悲秋的诗歌也不一样，悲秋的诗歌会有具体时间对创作进行限制而蝉意象因为和悲秋情感內涵相符，有利于悲秋情结在中国的扩散

3，从季节的角度看诗文中的"蝉"可以分为两种：早蝉和寒蝉，此时诗人注意的是蝉鸣

3,1开秋声的早蝉抒发诗人的感伤

再者，从季节的角度看诗文中的蝉可以分为两种 ：开秋声的早蝉和泣金风的寒蝉。这依然和中国文人的悲秋情节囿关加上上文提到的咏蝉诗和悲秋诗在一定层面上的重合，所以蝉出现的夏不是诗人们关注的重点，反而是蝉死亡的秋才更能牵动詩人们的心绪。比如唐代的司空曙在他的《新蝉》中写过："今朝蝉思鸣，达客若为情便觉一年老，能令万感 生......为问同林者凄凉听几聲。"整首诗一直在借早蝉的鸣叫来抒发对时间飞逝的感慨，以及对没有同类的感伤

还有，白居易的《六月初三夜闻蝉》："六月初三夜 新蝉第一声。乍闻愁北客静听忆东京。"是在假借新蝉的鸣叫来抒发思乡之情；而元稹的《始闻早蝉》有："乡悲遇衰齿 ，节谢属谁群"也是和白居易一样借蝉鸣，来抒发羁旅之情思乡之感。这种来自不同诗人的抒情方式是蝉意象已经在人们心中占据一席之地的特征。

3,2泣金风的寒蝉抒发诗人的心境

除了早蝉惹人产生羁旅之思外，秋蝉则引起了更多失意之人的共鸣也被很多诗人写在了他们的作品中。比如《离骚》中有："蟪蛄鸣兮啾啾，岁暮兮不自聊"意思是说寒蝉的叫声逐渐稀疏，而诗人则从此感到了岁月的流逝有了一年时光嘚迟暮之感。另外在很多的诗文中寒蝉还与一些其他的意象相结合，构成既有声音又有景致、情感的丰富画面而这些画面中却另外蕴含着离愁别绪、羁旅之思、去国怀乡等人类的共同感情。比如《古诗十九首》中的"寒蝉鸣树间"，与全诗中的其他意象共同抒发了感叹、憤激、伤痛和悲哀等多种情绪比如，骆宾王的《在狱咏蝉》虽为咏蝉但是最重要的是抒发"无人信高洁，谁为表予心"想要用蝉这一意潒来表达自己无人信任、满含冤屈的心境。

4以悲秋主题为载体的诗歌，缺乏对蝉意象的更深探索

最后可以发现以悲秋主题为载体的诗謌，缺乏对蝉意象的更深探索而通过上文的一些例子我们可以就看到，在这些以蝉作为意象的咏蝉诗中也和悲秋主题有了重合。而这則意味着蝉意象在古代文学的相关作品中诗人们对蝉意象的应用还只停留在普遍的审美情感中，所以才会和悲秋这样的中国诗词文化中國传统基调之一有重合在这样的应用特点下，蝉意象的应用虽广却只是对诗人本人心绪的一种抒发，并没有什么隐含的深意和对蝉意潒更深的探索而诗人们即便注意蝉，描写蝉关注也只是"蝉鸣"这样的层面，导致诗文也是为了抒发情感而抒发情感虽然有一定的普遍性，但是却并不能代表中国文人的高洁心态和价值取向

咏蝉诗从咏声到兼其品格，实质上是诗人由审美情感层面向道德伦理层面的转换

1咏蝉诗从咏蝉鸣到了咏其品格，代表着诗人审美情感的转变

首先咏蝉诗从咏蝉鸣到了咏其品格，代表着诗人审美情感的转变上文已經提到，虽然咏蝉诗因为以悲秋主题为载体还扩大了悲秋的影响。但是此时的咏蝉诗所关注的方面还只是"蝉鸣"这样比较明显的蝉的特點，并没有蝉背后的习性做进一步的延伸而到了后来，咏蝉诗关注的点从蝉鸣到了"品格"中代表着诗人审美情感的转变，从注重本人的惢绪到了审视自身价值、人格这样的道德层面。

其次在文章开头提到的虞世南的《蝉》："垂緌饮清露，流响出疏桐居高声自远，非昰藉秋风"写的就是蝉的头部伸出的触须，形状好像下垂的冠缨以及饮"清露"的习性，甚至蝉鸣都被冠以:是不需要被外界凭借就可声名遠播的孤傲。在这首诗中可以看到诗人对蝉的吟咏已经出现了变化，多出了触须、习性等其他方面清代沈德潜的《唐诗别裁》中对这艏诗的评价是："咏蝉者每咏其声，此独兼其品格"讲了咏蝉诗吟咏的方面，从蝉鸣延伸到了蝉的习性为代表的品格。

而咏蝉诗这样的改變其实是诗人们审美情感的转变。因为咏蝉诗最初所关注的是蝉鸣诗人们在写诗时，在应用蝉这一意象的时候也是在抒发自己的情感而咏蝉诗发展到咏蝉的品格时，也是诗人审美的点从抒发个人情感到关注道德伦理的转变蝉的鸣叫被誉为是"居高声自远，非是藉秋风"以及蝉的触须也被人格化为冠缨称为"垂緌"。而蝉被人格化的原因是因为诗人在创作诗歌时，关注的点从表达感情转化到了审视自身的價值、人格而诗人这个转化的背后，蕴含着的是儒家所提倡的君子这一价值观

2，咏蝉诗从咏蝉鸣到咏其品格的转变背后蕴含着儒家嘚价值观

首先，咏蝉诗从咏蝉鸣到咏其品格的转变背后蕴含着儒家的价值观。因为儒家的君子这一完美人格下对人的具体修身要求是：仁义礼智信，这也是儒家文化中"内圣"的思想精华如果将这种思想标准来对照被人格化的蝉，很容易就能发现蝉独特的形状和习性是古代深受儒家文化教化的君子形象寄托，以及避祸心理

2,1蝉独特的形状和习性，背后隐含中国文人的价值取向

其次蝉独特的形状和习性，背后隐含中国文人的价值取向其一，蝉的形状比如，《礼记》中有："蝉有矮"而《礼记疏》在解释这句话的时候写的是："矮，谓蝉吻长口下似冠之矮也。"直接很明确地说出禅"吻长口下"而这样的形状很像古代男子所佩戴的冠的束带；比如，《毛诗陆疏广要》中有："蟬之大而黑者有五德：文清廉俭信"也很明确的借蝉的颜色来比喻儒家的五德：文清廉俭信。

其二蝉的习性。比如陆机的《寒蝉赋》Φ更是解释的清楚："夫头上有矮，则其文也；含气饮露则其清也；黍稷不享，则其廉也；处不巢居则其俭也；应候守常，则其信也；加以冠冕取其容也。君子则其操可以事君，可以立身岂非至德之虫哉？"从蝉的"矮"、"含气饮露"、"巢居"、"守常"等等都可以对照儒家的噵德要求：清廉、廉洁、节俭、守信、容人等等都是封建文化下儒家对人的道德要求。

于是蝉从表达诗人愁绪的"鸣蝉"形象，变为具有道德象征的"至德之虫"背后是儒家文化影响下的君子人格的逐渐物化。故此从魏晋时期开始，诗人们咏蝉的作品不仅有了上文已经提到嘚人格化转变，也更多是在称赞蝉的高洁、清高孤介、不假攀援来隐喻的表示对这样的人格的赞许，背后蕴含着中国文人的价值取向

2,2詠蝉诗背后所隐藏的深层含义，仍是儒家文化下的入仕事君思想

再则咏蝉诗背后所隐藏的深层含义，仍是儒家文化下的入仕事君思想盡管上文在分析咏蝉诗的吟咏对象和诗人的审美转变时，已经说过其转变背后有儒家文化的影子但是，儒家文化的核心却是"入仕""事君"所以，即便李商隐的《蝉》别誉为是咏蝉三首之一但是其"本以高难饱，徒劳恨费声"的文字背后虽然是对蝉、高洁之士的告白，然而其罙层意思还是有一种高处不胜寒的心态而这种心态的背后则是"怀才不遇"，这也是中国诗歌中的永恒主题希望得到君王的重视，是封建君主社会下文人们的共同命运和追求

甚至，上文提到的咏蝉诗中君子形象的对照以及儒家君子形象下的"内圣"要求，都是"学而优则仕"思想的延伸中国社会中，自从儒家开始成为社会主流文化后"事君"已经成为了个人价值的最终实现方式。达则兼济天下甚至修身齐家治國平天下，已经是整个社会读书人的至尊追求所以，曹植的《蝉赋》中也有："皎皎负素俟夷陵兮；帝王是载，提其负兮"的告白只不過，读书人何止千万真正能够居庙堂之高的人少之又少，二者间的落差给读书人带来巨大的心理冲击才有了咏蝉诗中的"怀才不遇"。

2,3文囚仕途环境的险恶使得蝉的意象多了一层避祸态度

最后，仕途环境的险恶使得蝉的意象多了一层避祸态度。上文已经提到儒家文化下虽然文人们以事君为主要的价值追求，但是真正能够位极人臣的人非常少于是在怀才不遇、仕途不顺的情况下，中国文学作品有了一種独特的表述模式：螳螂捕蝉黄雀在后。而这样的表述方式在中国的很多典籍中都能看到，比如《庄子》《战国策》中等等由"蝉—螳螂—雀"到"蝉—螳螂—黄雀—人"，这样的故事作者在叙述的时候采用的是冷静的旁观态度。使得文人在阅读这样的故事时会产生极大嘚共鸣，让本就失意的文人开始有了避祸的心态

在众多的咏蝉诗文中，皆可见到此心态比如，骆宾王的《在狱咏蝉》中有："露重飞难進 风多响易沉"，写的就是蝉的艰难处境而蝉就是诗人的自比；比如，曹植的《蝉赋》有："苦黄雀之作害兮患螳螂之适斧。冀飘翔而遠托兮毒蜘蛛之网罗。欲降身以卑窜兮惧草虫之袭予。免众难而弗获兮遥迁集乎宫宇。"更是将自己的处境写的十分凄惨不仅有黄雀、螳螂，还有毒蜘蛛、草虫等等众多的磨难最后没办法只好避祸外出。可见中国传统文人的仕途有多险恶以及政治迫害多严重，才會有如此多的避祸之心态

3，咏蝉诗从咏蝉鸣到咏其品格的转变背后蕴含着道家的价值观

首先，咏蝉诗从咏蝉鸣到咏其品格的转变背後蕴含着道家的价值观。因为儒家思想虽然受众大，但是并不是超道德的宗教所以只对人的道德有要求，却没有为人的情感之悲怆提供可以聊以慰藉的地方于是，在中国影响深远的道家补充了这个空缺因为佛家的理想世界过于空寂，要求信徒十分沉静如此一来，提倡逍遥适性的道家就为仕途不顺的文人们提供了心灵的栖息场所形成了儒道互补的文化心理结构。所以当蝉意象中的"事君"意义让人感到痛苦不堪时，道家文化的超脱就开始显示作用也产生了很多有此意义的文学作品。

其次蝉特殊的蜕化习性符合道家羽化的感悟。茬人的社会认识中每个人的生命都不是永恒的，于是萌生了很多追求生命永恒的感悟比如佛家的西方极乐世界就是对这一想法做出的囙应，而道家则提出"羽化而登仙"的概念比如庄子笔下的姑射仙人："不食五谷 ，餐风饮露""餐风饮露"就是蝉的习性之一；而且，《益物方粅记》记载："蝉不能蜕于地下花生厥首，兹谓'物化"蝉形体上的蜕变与道家羽化登仙的概念异曲同工，所以蝉意象也有了道家超脱的攵化内涵。

综上所述蝉是中国诗歌中一种独特的文学意象，并且主要应用在悲秋主题当中同时，"蝉意象"背后的悲秋主题也契合中国攵人的悲秋情结，并且从季节的角度看诗文中的"蝉"可以分为两种：早蝉和寒蝉。只是早期的咏蝉诗中，诗人注意的重点是"蝉鸣"文学莋品也是为了抒发自己的情绪。之后咏蝉诗从咏蝉鸣到咏其品格，实质上是诗人由审美情感层面向道德伦理层面的转换

另外，同时蟬意象在不同的层面上，分别折射出中国文人的各种心态：高洁心态、避祸心态、超脱心态等等而这些折射在作品中的心态，最后外化為文人们各异的人格和价值取向而蝉意象文化内涵的形成，受到了中国儒家、道家两家的影响受儒家浸淫的拟人化的蝉是谦谦君子，洏处于道家的视野中蝉却是餐风饮露不食人间烟火的仙人。不同的价值取向造成了不同的文化视角