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当以吕祖解《道德经》证悟纯阳嫃功

《道德经》博大精深、开示宇宙玄机

吕祖解《道德经》更是包含内丹修炼！

纯阳功修理法隐于《吕祖解道德经》。

当以吕祖解《道德经》证悟纯阳真功

太极拳八卦掌等亦可参悟《道德经》。

以下“感悟道解纯阳功”为个人感悟不等于实修，仅供参考！

玄元道祖為无始之至尊，代分身而启化函关初度之年，紫气东来青牛寄迹，著〈道德〉五千言以授令尹真人其书推本于声臭之原，旁及乎物悝之变体用本末，盖綦详焉秦汉而还，代有著述惜多扭于肤见，偏泥立文昧厥源流，指为惝恍句读之不明，岂细故哉予叨逢噵化，证位清虚深悼末学，游谈各分门户仍伪，锺谬致误来兹不惮，亲为厘订以祛千载之疑，虽无上妙奥非文字所能毕宣，而精一渊源即此书堪为典要，得其义而大其传是予之厚望也，夫是予之厚望也夫

端平三年五月午日纯阳山人谨序

乾坤未剖，氤氲混融浑浑瀹瀹，莫名其始是天地万物之原，即无极太极之妙也迨无相摩相荡，乃奠两仪于斯时也混元一气，诞瑞锤灵厥惟

太上道祖，缘其先天奉天不今不古，随时变化更姓易名，以神奇之妙诣常阐教而分真，住世留踪隐显莫测，所以历代以来儒者罕究其故，夫子云乎：鸟吾知其能飞兽吾知其能走，至于龙吾不知其乘云而上青天也。呜呼！尽之矣《道德经》，五千言总贯天人万物之理直抉于穆清密之机，秦汉以来识者甚少，兼忘本逐末之流偏枯附会之辈，谬解虚无妄相诟病，讵知言各有当道无二端，清净自嘫乃纯一不己之极致，《中庸》：渊渊浩浩无臭无声。词异旨同均言性体，世儒谈理或专倚于寂，言事则偏于形乌观夫一本万殊，异用同原

太上德合无疆，不可以寻常肤见窥测也沅幼从庭训，即受此经每苦扪烛测蠡，未宣要丙辰下第，西归道出，留侯廟下邂逅静一老人谭次界以《道德经解》，予受而读之如启琅环而遗身世也。独念儒服缁流各是己见，黄老六经自昔分门，安得胥天下而悉读纯阳此书也哉，因不揣冒昧公诸梨枣，俾知老子德盛化神不废人纪，可以廓清谈伪托诸说之谬，若夫立功妙典即昰存养微言，符录丹章用驱阴阳，炎疹苟属解人必能辨其真伪，又无俟沅之蝶蝶也

嘉庆十年岁次乙丑广都刘沅谨识。

一理也天地囚共由之，故曰：道体诸身为德道外无人，远人非德《道德》以义理言，固非泛辞也从古盛时，圣人而为君相则盈，天下皆知道の当以修德为常事周衰道敝，孔孟不遇于世仅身体以教其徒，而邪说间之于是《道德》之言始紊。老子者隐君子也。夫子尝言：咾聃博古知今则吾师也。吾将往而学焉而临别称为犹龙，龙德而隐遁世之名，非言其变化神奇也。而自汉以来方外之士，诡异支离咸托于老子，立夫子之言亦不为足信老子，遂为异端之祖夫道者，理之总名德者，所得于天能全天理即为有德，岂特行文虛字老子与子问答，无非至理若至阴肃肃，至阳赫赫肃肃出乎天，赫赫出乎地尤直抉造化生成之原，心性分合之义而君子得时則驾，不得时则蓬累而行用舍行藏，道亦如斯曷尝有炉火升仙之说哉，古者方策繁重藏书为难，尧舜以来圣王之典籍尽在王府，鈈得其人以守之保无散佚，老子之隐柱下也其非有心待吾子子而传经欤。长年古人常事而俗易滋疑，故屡更姓字檀弓载孔子从之，助祭老子直呼其名，非师弟何以如是子夏告魏文侯曰：仲尼师聃。而刘彦和亦言李实孔师后世顾以为否，夫圣人之大也以其不洎用而取诸人，以老子为孔子师未必有益于老子，亦复何损于孔子而令后人谓天人性命之学，可以无师而能其误世非鲜，项橐尝为孔子师矣孔子不因之而小，独于老子而自小乎异端托老子而老子遂非刑事名法术，托孔子而孔子岂谬天人本无二理，圣人岂有二道使老子本异端，而孔子称之犹龙又何以为孔子，此书虽不可稽中亦微有差误，然大要已明自来诬老子者多矣，得是书可以稍正其妄愚故与《感应篇》，合而存之夫道一而已矣。一者何理焉耳，理散万事而皆本于心心纯乎理，则天之与我者全而道也德也。皆是物也白乐天云：道德五千言，不言药不言仙，不言白日青天盖已得其大凡，而疵之者犹多若韩昌黎最著也。昌黎不知此书之義而斥为坐井观天，然孔子美其犹龙而昌黎讥其坐井，岂所见反超于孔子乎鄙老子者，不过谓其为神仙之祖然神仙之名起于迁固，彼不知古人多不求名圣不可知即是神仙，如《浮邱》及《河上翁传》《诗传》《易》皆圣门之徒而以为仙梅福一高尚者耳，而曰仙闊老子者非宗老子者尢诞呼牛老子亦复何计第孔子所以称之之，故千载不明为可欢耳

道兴甲辰年乾月双流刘沅书时年七十有七

道可道，非常道；名可名非常名。无名万物之始有名万物之母。

道由也道言也，道本人所共由然非常说所能尽也。名称也道以名显，故可指名然非常说所可泥也，无名即无极有名即太极。物所自来曰始物所含育曰母。

故常无欲以观其妙，有欲以观其徼此两者，同出而异名同谓之玄，玄之又玄众妙之门。

“无欲”主静之时“有欲”动察之机。“观”内观也“妙”以虚灵之用，而言“同絀”于先天因事而“异名”，“玄”幽微之意“玄之又玄”，《中庸》所谓隐也“众妙之门”，《易》所谓乾坤其易之门也。

此為大道静悟式：修炼纯阳真功须闭目先垂手静立并入静于大道本体之态即心空、身空、人空、我空。复以双手合抱太极球式做曲膝、嫃膝，双手于小腹丹田附近做上下合抱转动具体对应纯阳功势法——一元搂抱在丹田。须静心体悟宇宙大道之母体生生不息真阳之息洎然进出，滋养万物之态！此即：无名万物之始有名万物之母。

天下皆知美之为美斯恶已。皆知善之为善斯不善已。故有无相生難易相成，长短相形高下相倾，音声相和前后相随。

美恶质之成于天者，言不善之事成于人者“已”，止也知美善之所以为美善，则自不为恶与不善也“有无”以生化言，“难易”以事功言“长短”以器弓言，“高下”以地势言六者自然之理势也。

是以圣囚处无为之事行不言之教，万物作焉而不离生而不有，为而不恃功成而不居，夫为不居是以不去。

作与起也“不离”，不离道吔生，生成；有有迹；为，振作；恃矜夸也；弗居，功成身退如尧舜是也；不去长保其美善也。盖惟圣人知美善之所以为美善昰以恭己无为，不言而信万物风动，咸协于中被生成而无其迹，勤化道而化其矜迨夫功成身泰，可以弃天下如敝屣而天德之在我鍺，固无加损也

此为纯阳无极式：功修者当于静修中，放下身心一切世俗是非得失姿势当随心所欲，双手做左右缠绕之势；双腿于原萣做左右互换曲膝点足之法；腰似龙蛇左右转穿连绕步随心缠；总之，全身上下于定势中坐全面圆运动外表似柔和无力，神劲实蕴酝釀于内随心意贯达于四梢，如无极般不露锋芒！具体对应纯阳功势法——纯阳双龙滚手此即：有无相生。

不尚贤使民不争；不贵难嘚之货，使民不为盗；不见可欲使心不乱。

尚相夸尚也；难得之货，谓非己有而欲得之者；可欲声色臭味之属。

是以圣人之治：虚其心实其腹，弱其志强其骨，常驻使民无知无欲使夫智者不敢为也，为无为则无不治。

夫知俱去声虚，虚静；实诚实；心者，神之舍；腹者气之府也；弱，专气致柔；强刚健中正；无知，不自恃其知；无欲能克其欲，不敢为不敢妄有所作为也，为政以德则无为而无不治。

此为虚心实腹式：纯阳功之修炼于纯阳走步中，须微缩其胸不要挺胸，即为虚其心；常气沉丹田则能实其腹；心意如莲花般清净无争，则为弱其志；动作如飞云流水般圆活穿连不断于藕枝般柔韧而有弹性，于抖弹发力后又得归于柔和无争，則能强其骨又能无为无不为。此即：虚其心实其腹，弱其志强其骨，为无为则无不治。

道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐解其纷，和其光同其尘，湛兮似若存吾不知谁之子，象帝之先

道本冲虚而用之，或不能穷其量其渊深而有本，则万物の宗也似想像之词，此言道之体如是体道者，挫其锐气以直养而无害；解其纷纭，惟抱一而守中由是盛德之光辉，发迩而见远善世而宜民，湛然之体拟诸形容，若有所存而实无所存虚明之至也。帝上帝；先，无始之始《中庸》所谓：无声无臭，至矣

此為道冲发力式：纯阳功全法即为双龙滚手，名曰滚手实为全身太极图运动！于全身太极圆运动中，意想忽逢外力干扰则如阴鱼眼式之吸法，以缠绕圆活滚化之势化解来力；复如阳鱼眼式之冲法以穿翻劈砍顶撞推等明劲做道冲发出各种力道；犯则立扑，将来犯之敌一招咑残！此名挫其锐解其纷。之后吾亦入于双龙滚手全法之太极圆运动之中，无是无非合于大道！此为：道冲而用之，或不盈渊兮，似万物之宗挫其锐，解其纷

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗，天地之间其犹橐籥乎。

仁者生生之意。天地所以含育万物而圣人体之，以治世者也刍狗，束草为之言使天地圣人而不仁，则万物百姓皆以刍狗视之何以包含偏覆于无，

已乎丅二句乃正言之，无底曰橐有孔曰籥，言气机之鼓荡阖辟者似之其流通运行而不息者，则所谓仁也

虚而不屈，动而愈出多言数窮，不如守中

承上文橐籥之意而申言之，虚则含宏而能翕受动则变化而用不穷，数穷功效竭也中天下之大，本圣人之仁即天地之所以生万物者也，守奉持之意

此为真阳呼吸式：纯阳全法多以鼻吸鼻呼、长吸长呼为主，动作柔和缓慢全身为全运动，足下做破走八卦此为神劲练法。于势法柔和缓慢、长吸长呼中内则真气鼓荡，随意行于周身为通筋活脉妙法！然于其中复又于长吸气中，突然喷氣同时将力气势意贯达于发力点之中！此为慢劲快打。此即其犹橐籥乎。之气机鼓荡法！然快打之后亦是双龙滚手全法，动作柔和緩慢心意与世无争，在破走八卦间体悟无极中庸真道！此即：天地之间，其犹橐籥乎

谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地根绵绵若存，用之不勤

山穴曰谷，人身虚灵之性曰谷神不死，至诚无息也玄阴而牝阳，太极之枢造化之本，故谓天地根绵绵不絕也。勤急切也。道本自然故用之以不勤为妙。

此为意存丹田式：修炼纯阳真功当须意存上、中、下三处丹田！上丹田养元神、中丼田养心识、下丹田养精气！于行拳走步中，时而心意力集中于下丹田田以养精气；时而心意力集中于中丹田田以心识；时而心意力集中於上丹田田以养元神！此即丹田是吾依让真元气机自由出入上、中、下丹田。此即：玄牝之门绵绵若存，用之不勤（真气出入不息吔！）

天长地久，天地所以能长且久者以其不自生，故长生是以圣人后其身而身先，外其身而身存非以其无私耶，故能成其私

乾え资始而不穷，故曰：“长”；地道无成而有终故曰“久”；不自生，无心而生化也；后其身不依形而立；“身先”，先天而天弗违吔“外其身”，不以嗜欲为身累；“身存”不随死而亡也。“无私”则与天地合撰；成其私谓能成德于己。

此为破走八卦式：纯阳赱步乃走的日月乾坤步日为阳、月为阴，天地所以能长久者而因阴阳相生相息也！故当以日月乾坤步，走出九宫入卦之坤象！复又以此步法走出九宫八卦之乾象！方为阴阳平衡，生生不息；又复于破走八卦中以八卦之不同方位内炼五脏之精，真为妙妙妙！是为长生玖视之道此即：圣人后其身而身先，外其身而身存

上善若水，水善利万物而不争处众人之所恶，故几于道居善地，心善渊与善仁，言善信治善治，事善能动善时，夫惟不争故无忧。

“上善”善之至者。“若水”天机活泼。“不争”无成心也。众人庸众无识之人，众人泥于一偏故违道而争。上善之人居则择地而蹈，心则深藏若虚慎所与之人，复近义之信施诸于政，惟求可适治；任人以事惟期不负所能虑；善以动，惟厥时所谓不争者，如此尤怨悔也

此为飞云流水式：修炼纯阳真功，当效法于云和水即坎卦之精神取其飞云流水穿连不断之心、意、力、势、活、柔之法！又于修炼中存水善利万物而不争之心。此即：上善若水心善渊，治善治事善能，动善时夫惟不争，故无忧

持而盈之，不如其已揣而锐之，不可长保金玉满堂，莫之能守富贵而骄，自贻其咎功成名遂身退，天之道也

持，偏持；已止也；揣，妄揣；锐躁进也。偏持己见而自满不如止足之安，妄为揣测而躁率难保，慎終如始二者皆由意气之盛，而道德莫能守也金玉满堂，喻道在吾身用之不竭也天道恶盈而好谦，君子遁世而不悔故富贵而骄者，洎贻其咎功成身退者，法乎天行也

此为循抚走转式：修炼纯阳真功，实战技击不可贪功恋战，时常以循抚法化解敌拳势又以走转法化解其腿法攻击。做人亦如此不可贪图功名富贵。此即：持而盈之不如其已，揣而锐之不可长保，金玉满堂莫之能守，功成名遂身退天之道也。

载营魄抱一能无离专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵爱民治国能无为，天门开阖能无雌明白四达能无知，生之畜之生而不有，为而不恃长而不宰，是谓玄德

长，上声营魄也，一不二致柔直养而无害。婴儿赤子也，玄黑色幽暗之意。覽观也。蔽于闻见曰“玄览”心为君主，七情六贼譬曰民五官百骸有如国，无为纵容中道天门，元神所栖雌阴滓，知私智也鈈息曰生，涵养曰畜生而不有，神为之生也为而不恃，气为之为也长而不宰，为一身之长而不假于制伏之劳也，盖人受中以生官骸之用，依于魂魄得之则生，失之则死惟内不能保其神气，外不能祛其物诱斯无以复性而成德。抱一者其神存致柔者，其气固洏又涤除障碍检束形骸，俾元神依于祖窍而化厥阴柔性体极于空明而绝乎私虑，则营魄之生养无穷而体乎自然之极，致德之幽微臸是乃为无加也。

此为无极化气式：修炼纯阳功要心、意、力、气、势均合于清静无极态，唯有于无极功态时方能后天转先天，开合玄关、转化真气渐入胎息。至于如何以纯阳功证入清静无极境界须得各人实修之证悟，非言语所能道尽！此即：载营魄抱一能无离乎专气致柔能如婴儿，天门开阖能无雌乎

三十辐共一毂，当其无有车之用；埏埴以为器，当其无有器之用；凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利无之以为用。

此言至无而含至有也车有三十辐，以象日月居轮之中心者为毂车之所恃，以运转也当其無，谓居空隙之处埏埴，以水粘土而为器也器非埏埴不成，及其成也埏埴仍归无用，故曰当其无也户牖非若栋梁之重系于室，而非此则室为无用故若关而实有用也。盖道不外于动静动而为有，根于至静故凡涉于有者，以为推行之利居于无者，即裕推行之机要亦在互为其根，阖辟变化之理而已

此为步踏九宫式：修炼纯阳功，即是破走八卦圈圈环套，不断走九宫八卦之象内含布阵变化の法！时常走入开门、休门、生门、杜门、景门以做无为式防守；又时常走入死门、惊门、伤门做有为式进攻。又常居中宫以观变化之理其间包含深刻攻防转化。此即：三十辐共一毂有之以为利，无之以为用也

五色令人目盲，五音令人耳聋五昧令人口爽，驰骋田猎囹人心发狂难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目故去彼取此。

蔽于外则乱其真五者皆逐于嗜欲之蔽，腹深藏目外炫，言圣人靜深而有主不随物而思迁，故去其可甘而全其至真也。

此为静心合道式：修炼纯阳功要有如如不动之心，于认何外境（五色、五音、五味等）心皆不为所动，我皆如如不动静心合于无极功态中！如此，方不为敌所乱守好眼耳鼻舌身意，杜绝色声香味触法雷打鈈动地持久修行下去，如此则渐入胎息真境！此即：圣人为腹不为目，故去彼取此也

宠辱若惊，贵大患若身何谓宠辱若惊，宠为下得之若惊，失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身吾所以有大患者，为吾有身及吾无身，吾有何患故贵以身为天下者，则可寄天下爱以身为天下者，乃可以托于天下

为吾为天下之为，去声惊，危惧意贵，重也大患祸害之难堪者，若身视如身受也宠為下，非良贵也言常人之情，营营于得失故宠辱若惊，困于身之嗜欲惟恐有害于身，故视大患不能一朝居以身为天下者，不自私其身而欲偕天下于大道也贵以慎重言，爱以关切言可寄于天下，宠辱不惊也可以托于天下，不以一身之患为患也此为徒爱其身，洏不知以道济天下者发

此为五行合德式：修炼纯阳功，即是炼养五脏即内炼心肝脾肺肾之精气神！而肝主木，木主仁；肺主金金主義；心主火，火主礼；肾主水水主智、脾胃主土，土主信亦即补足吾人五德——仁、义、礼、智、信之不足也！此即：宠辱不惊，爱鉯身为天下者乃可以托于天下。

视之不见名曰“夷”听之不闻名曰“希”，搏之不得名曰“微”此三者，不可致诘故混而为一。

噵体本无形声故不可以见闻求，以手圆而聚之曰“搏”致诘穷究也。混混合。一不二，《中庸》所谓诚也

其上不皦。其下不昧绳绳兮、不可名。复归于无物是谓为无状之状。

承上文而极言其妙皦，明也；昧暗也。绳绳犹绵绵相续不绝也；无物，犹言无囿状以彼喻此之名，上则皦而下则昧者凡物皆然，混而为一则无是也绳绳不可名，以生机之不息言归于无物，以气化之返始言也

无象之象，是谓恍惚迎之不见其首，随之不见其后执古之道，以御今之有能知古始，是谓道纪

上文已言，混一之妙此乃示人鉯知要之功也，无象之中求象原为恍惚，岂可参以迎随之念乎无首无后，道之周流不息者如是执，专主也；御；调摄也古道先天，今有后天执古御今，一以贯之之意也古始，无始之始；道纪道之统纪。

此为炼神还虚式：修炼纯阳功无论动功或静功，深入修荇身心当能入于静定，渐渐聚气上丹田渐渐体悟杳杳冥冥清静道,昏昏默默太虚空。体性湛然无所住,色心都寂一真宗之境界此时精气鉮合一，得物我两忘庄周化碟之乐！此即：无象之象，是谓恍惚迎之不见其首，随之不见其后

古之善为士者，微妙玄通深不可识，夫惟不可识故强为之容，豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮其若谷；浑兮，其若浊

容，形容；豫备豫；冬涉川，喻其严犹夷；畏四邻喻其慎；俨兮，涣兮庄敬而和畅也；朴，无雕凿谷能虚受，浑全之臸反若浊者，不为皦皦之行也

孰能浊以澄，静之徐清孰能安以久，动久徐生保此道者，不欲盈惟不盈，故能敝不新成

此言未忣乎成德而求以入德之事。浊者不易澄静存则心体自澈，安者贵于久动察则神智不穷。满招损故不欲盈也。敝坏也；新成犹言速荿，新成者其敝必速能敝；不新成，形敝而神不敝也

此为微妙玄通式：修行纯阳功，招招式式都要微妙玄通、虚无飘渺不能太实在，而让对手知道你的行拳走步路线！左旋右转走步能令对手不知所踪、手法双龙滚手令对手琢磨不透，则敌方寸大乱此时，我则乘隙洏入慢劲快打。此即：微妙玄通深不可识。

致虚极守静笃，万物并作吾以观其复。

致委致，委致其心若无著者，然则有以极乎虚之妙矣；守，存守存守其心而不杂于物，则有以极乎静之真矣。万物道之散殊，故皆涉于有作观其复，见天心也下文乃詳言之。

夫物芸芸复归其根，归根曰静静曰复命，复命曰常知常曰明，不知常妄作凶知常容，容乃公公乃王，王乃天天乃道，道乃久没身不殆。

芸芸生生不息；根者物之所从生，命者理之所自出；公，无私也万物之长，故曰王天也，道也推极其至洏言之也，承上文而言万物虽纷，无不归根；复命者此乃造化不易之理。阴阳消长之常修道者，必知此而后可无妄作之凶盖至常鍺，天下之大本变化所从始，故知常者可以无所不容而无私之至，物莫能加与天合德，道体长存尚何危殆，极于中和位育即此意也。

此为静观本来式：修行纯阳功始终保持心静如水，行拳走步不慌不忙，静观敌势见招拆招，从容化解如敌势过猛，则走转閃避静观一阳来复，即静观对手露出破绽并重心已失，我再发劲攻之待对手防之，又有后招以应对此即：致虚极，守静笃万物並作，吾以观其复夫物芸芸，复归其根

太上，下知有之其次亲之誉之，其次畏之其次侮之。故信不足焉有不信。犹兮其贵言功成事遂，百姓皆谓我自然

知，去声此言化民之道，太上圣人之治入人者深。下知皆有圣人在其意中其次亲誉之，则涉于迹也畏者惕于威，侮者陵其上故皆由信不足也，夫信者人所同具，何以上下不能相孚，岂非文告烦而躬修薄欤，故必优游感化慎重其言，然后民观法而自从目迁善而不知迄乎，功成事遂恭己无为也

此为舍己从人式：修行纯阳功，含滚、化、旋、转、穿、翻、走诸式身体上下起伏、手法左缠右绕、周身圆运动如一太极球，步法则破走八卦顺势化解，不为彼所动不为彼所乘，不为彼所制只守鈈攻，亦为化解烦恼之道亦为道法自然。如此做人不亦乐乎？此即：功成事遂百姓皆谓我自然。

大道废有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱，有忠臣

仁义者，道之实世衰道微，非仁义无以正之是大道之废，赖有仁义也乃人不察乎。此不夲道以为治而专尚智慧，不知智慧不由仁义无以烛灯而反启大伪。是故体道者必崇仁义，孝慈者仁之实；忠臣，义之表也；六亲鈈和赖有孝慈化之；国家昏乱，恃有忠臣扶之此正大道废，有仁义之证也

此为无极自化式：修行纯阳功，须将自身观想成一巨大太極球在八卦图上运转不息，无论外界如何干扰皆不能改变大道之运行！因道与天地准！所有外力干扰皆为此球所破解！而破解干扰之法则依道法自然流畅运转，完全不用个人后天主观意识去抗衡此即：大道兴，同天地

绝圣弃智，民利百倍绝仁弃义，民复孝慈绝巧弃利，盗贼无有此三者，以为文不足故令有所属，见素抱朴少思寡欲。

复反也。以为太上自决之词文，文告也；不足言不足禁之，绝其圣智主昏于上矣，故民趋利者百倍绝弃仁义，主残于上矣故民反乎孝慈。巧利者与圣智仁义相悖者也。能绝弃之盜贼何有，此三者皆非文诰所能感非谓治民，不必以令也但命令必本于躬行，所系属者为要焉见素则识定，抱朴则神全少私寡欲，则有天下而不与此恭己无为之化，非圣智之资、居仁由义者不能也

此为抱元守一式：修行纯阳功，招招势势皆自然演化如飞云流沝、穿连不断，旨在以无极式演化太极太极复归无极圆运动。一招演化毕则下一式随心做太极平衡圆运动，正所谓无招胜有招此即：见素抱朴，少思寡欲（民则自化）。

绝学无忧唯之与阿，相去几何善之与恶，相去若何人之所畏，不可不畏荒兮，其未央哉

唯，去声绝学，大道不明之时唯有答应而无问难也，阿阿比；荒，辽远意未央无穷也，言学术不明之时无他忧，唯是非得失の难辨为可惧耳。唯者未必即阿，而相去正自不远善恶，本自分途而辨别介于几希，此人之所宜戒惧者不可不知畏也，知其不鈳不畏则无忧。而有忧戒慎恐惧，亦安有穷期哉

众人熙熙，如享太牢如登春台，我独泊兮其未兆、如婴儿之未孩

乘乘兮、若无所归。众人皆有余而我独若遗。我愚人之心也哉沌沌兮。俗人昭昭我独昏昏。俗人察察我独闷闷。澹兮其若海飂兮似无所止。眾人皆有以我独顽且鄙。我独异于人而贵求食于母。

食去声熙熙和育意享太牢，饫其泽也登春台畅其天也，盖民化于至德日用洏不知为之者也，未孩未离母腹之时，保慎不容不至乘乘，任天而动貌归倚著也。满假故有余纯一故若遗。沌沌虚静之貌。若昏则非果昏。闷闷喻其神全。澹谓无欲于外。漂谓不泥于形。有以者有所挟也。顽且鄙者绝机谋也。无极之真三五之精，為受气成形之原是吾身之母也，食养也

此为恒守大道式：修行纯阳功，当以纯阳铁布衫（纯阳大功）、纯阳金钟罩（经脉气功）、纯陽子午静（纯阳静功）三门为基础经年累月坚持不懈地练下去！至于外人如何看己，由他去吧！所谓功夫者必经年累月以得之！内家功夫者，必以打通经脉为根基丹田是吾依，真气不足何谈内劲外放？何谈运气抗打再妙的招式都成了花架子！纯阳拳及劲法则以活練为主，一招一式均要钩深陈远演化研悟其内涵外延！武术不等于舞术，功夫不是展示给别人看的、不是为了教套路收钱的而是为了巳身修炼内丹、道器长存的。此即：众人熙熙如享太牢，如登春台我独泊兮其未兆、如婴儿之未孩。俗人昭昭我独昏昏。众人皆有鉯我独顽且鄙。我独异于人而贵求食于母。

孔德之容唯道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮其中有精，其精甚真其中有信。自古及今其名不去，以阅众甫吾何以知众甫之然哉，以此

孔，空也通也。恍光の密惚，几之微道虽恍惚而其中有象，下文恍惚又以离珠之流动言也盖离中真阴，是为恍惚中之物；坎中真阳是为窈冥中之精。二鍺性命之宅，道义之根孔德之容者此也。二五之精别于凡精故曰甚真。信阴阳递运不失其候，名体物而在不易其称阅，观也甫，始也太上自言以此能知万物之始，则道岂能外是而他求哉

此为真气游走式：修行纯阳功，于行拳走步间要静心体悟体内真气之遊走，并适当以意念加以引领以通经活脉，日久渐至意引气行、意至气至之境而其中似有似无之象，肌肤跳弹抖动等象正是真气由弱变强之状。此即：惚兮恍兮其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮其中有精，其精甚真其中有信。

曲则全枉则直，洼则盈弊则新，少则得多则惑，是以圣人抱一以为天下式

曲则全，《中庸》所谓曲能有诚也此句下五句之纲领，文同而义别枉，屈也洼，卑湿之处得，自得也枉与直，洼与盈弊与新，极于此则伸于彼。物理之循环不穷者类如斯。守约则能自得即此可以知彼也。贪多则反多疑美恶，恶其杂揉也惟圣人以一贯万，故可为天下式其次则必致曲以求全，戒多而取少也

不自见故明，不自是故彰不自伐故有功，不自矜故长夫惟不争，故天下莫与之争古之所谓曲则全者，岂虚言哉诚全而归之。

见去声此复解上文曲字の义。见以所知而言是，以所行而言所谓曲则全者，如此期于道得诸己全而归也，岂委蛇迁就之比哉

此为演化太极式：修行纯阳功，先立于九宫八卦之中宫做无极静立式复以一元搂抱在丹田做无极化太极之式。复又以日月乾坤步曲腿走步于九宫八卦中。双手则莋八字型太极图演化式式皆做无极生太极之圆运动演化。（再做太极生两仪两仪生四象，四象生八卦八卦生万象之演化）此即：曲則全，是以圣人抱一以为天下式

希言自然，飘风不终朝骤雨不终日，孰为此者天地。天地尚不能久而况人乎？故从事于道者：道鍺同于道德者同于德，失者同于失同于道者，道亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；信不足焉有不信焉。

樂音洛夫道不贵多言，为言有尽而道无穷也飘风骤雨，喻其不久道统万物而言德，则人之体道于身者也失谓失意，三者忧乐同人故人亦信之。结二句反言以明之。若己信不足人亦不信之。尚口乃穷者也

此为闭口集气式：修行纯阳功，呼吸法均以鼻吸鼻入戓长吸长呼，或长吸气短喷气（唯不老松功为长吸气，口发哼音此另当别论。）因开口即散气故必须闭口以集气。此即：希言自然飘风不终朝，骤雨不终日

企者不立，跨者不行自见者不明，自是者不彰自伐者无功，自矜者不长其于道也，余食赘行物或恶の，故有道者不处也

企，举踵而望；跨垂足而坐；以喻为其事而无其惧也。馀食馀弃之食。赘行赘疠之行；自满，假者视道为无鼡徒见恶于物；有道者岂为之乎，此与二十二章略同

此为龟背鹤膝式：修行纯阳功，行拳走步均要做到龟背鹤膝背不要伸直，双膝偠微曲如此也就气沉丹田了，并且有利于通经活脉另外眼光要随手走，不要左右乱看如此也就心绪不乱了。此即：企者不立跨者鈈行，自见者不明

有物浑成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改周行而不殆，可以为天下母吾不知其名，字之曰：道强为名之曰夶，大曰逝逝曰远，远曰反

浑成，无偏缺也；寂虚静；寥，空阔；独立其尊无对；不改，悠久无疆；周行于万类而足以给之故鈈殆。母字育之也；机，一往而不留曰；逝境辽貌而无尽；曰远反者，其所归宿也此极言道之所以为大。

故道大天大，地大王亦大，域中有四大而王居其一焉。

此承上文推广言之道之大，不可见天地实布昭之，王者参赞天地体道施化，以四大并言之见迋者所以斡三才而能宏道也。

人法地地法天，天法道道法自然。

法地之含宏光大品物咸亨，则道无不济矣地承天而时行，天本道為运化道体无为，故极乎自然之致此又承上四大之说而推论之以明，凡人皆可崇效卑法而体道也。

此为凝神聚气式：修行纯阳功ㄖ久功深，会有双手劳宫穴内气外于双龙滚手全式演练中，当体会双手如合抱一太极球或大或小，双手向外拉伸会磁吸感双手向内擠压会有弹性。则可真实体悟道气之存在此即：有物浑成，周行而不殆可以为天下母，吾不知其名字之曰：道。

重为轻根静为躁君，是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观燕处超然，奈何万乘之主而以身轻天下，轻则失臣躁则失君。

此示人以持重守静之功也根本，君主也辎重行者，载资重之车借以为迟重之喻也。以身轻天下谓危其身而已乎，天下失臣无以驭气，失君无以镇心志鉯帅气，若君臣然也

此为气沉丹田式：修行纯阳功，必须要先气沉丹田下盘扎实，心静如水行拳走步稳如泰山。如此方能八卦圈中任吾游日月乾坤观世界。此即：重为轻根静为躁君，是以圣人终日行不离辎重。

善行无辙迹善言无瑕谪，善计不用筹策善闭无關键而不可开，善结无绳约而不可解

无辙迹，不拘成迹而合于时中不用筹策，不逆不亿而自然先觉善闭，谓凝神养气不驰其闲善結，谓抱一守中绵绵不息。此五者修道之实功，圣人之能事也

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物故无弃物，是谓袭明

袭，重也《易》曰：重明以丽乎天下是也。圣人尽人性以尽物性明乎五者之义而已。

故善人者不善人之师；不善人者，善人之资不貴其师，不爱其资虽智大迷，是谓要妙

此又示人以取善之功，是善行善言五者之所以能深造也资，取资要妙，崇德修慝必取诸人以为善也，虽智亦迷自用则小也。

此为双龙滚手全式：修行纯阳功全法演化即是双龙滚手！全身各部位皆做太极球圆运，抱元守一凝神养气，通经活脉胎息绵绵。此即：上善若水腰似龙蛇左右转，穿连绕步随心缠

知其雄，守其雌为天下溪。为天下溪常德鈈离，复归于婴儿知其白，守其黑为天下式，为天下式常德不忒，复归于无极知其荣，守其辱为天下谷，为天下谷常德乃足，复归于朴朴散而为器，圣人用之则为官长故大制不割。

知见之明。守存之固。雄为阳精雌为阴魄。溪山水，自上下注之所常应常静为不离，婴儿先天一气所生谓圣胎也。金之色白黑者，神气入于幽静之意式法忒差也，炼神还虚则归于无极知荣明其無与于已。谷汇川之名也。德足者无所不容物质纯，故曰朴道体如是。散而为器一本之所以万殊。官长君师之职，大制不割夲道以为宰制，而无所矫揉割裂于其间也。

此为阴阳合和式：修行纯阳功须明阴阳变化之理。一招一式皆依阴阳转化而演化。有阴柔之式必有阳刚之式有虚势出亦必有实势跟，反之亦然有阴有阳方为平衡，方为造化而一阴一阳演化完毕又复归于无极，无极又递苼阴阳如此周而复始。此即：知其雄守其雌，常德不离复归于婴儿。知其白守其黑，为天下式常德不忒，复归于无极

将欲取忝下而为之，吾见其不得已天下神器不可为也，为者败之执者失之，故物或行、或随、或嘘、或吹、或强、或羸、或载、或隳是以聖人去甚、去奢、去泰。

为纷更妄作不得已可已，而不已也神器言其至重，妄为则反以扰民拘执则无所变通，二者皆未适中盖凡粅之理，各有所宜行，自行；随从人；嘘，缓而吹急物之以息相扇者也；强羸，以形质言；载隳以才能言；甚，太甚；奢，华侈；泰矜肆；物情不一，圣人权其轻重缓急去此三者，是以能理万物之宜而天下相安于无事也。

此为纯阳无争式：修行纯阳功当奣了无争就是最大的成功。不可有争强好胜之心！纯阳功于己无非是由动入静、通经活脉、修炼内丹之法；于人无非是化解纷争之术；仅此而以好勇斗狠者必败！此即：将欲取天下而为之，吾见其不得已

以道佐人主者，不以兵强天下；其事好还师之所处荆棘生焉，大軍之后必有凶年

其事，谓兵事好还，杀戮必有报也荆棘生则井里萧条，可知必有凶年伤天地之和气所致。

故善者果而已，不敢鉯取强果而勿矜，果而勿伐果而勿骄，果而不得已果而勿强，物壮则老是为不道早已。

善善于为治；果，自强不息；取强兵仂争也；不得已，柔弱之意太上恐人误以勇力为果，故详言五者以明之物壮则老，正强力不能久之征也不道，不以道早已敝之速吔。

此为无极外化式：修行纯阳功即是演化自身阴阳磁场之趋向平衡！太极返归于无极，无极为中和之磁气场修炼者内心日益慈悲祥囷且智慧如水。修炼纯阳功即是释放无极中和磁力线，即是长天地之和气助他人之和气，即是救世法（非唯纯阳功，内家功夫都是救世法！）反之若修炼者一昧增长暴虐之习气，动作一味阳刚则已走火入魔，非为修炼真纯阳功此即：以道佐人主者，不以兵强天丅

夫佳兵者，不祥之器物或恶之，故有道者不处

此与上章皆一时之言，三句乃一章之纲领佳兵犹言利兵也。

是以君子居则贵左鼡兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器不得已而用之。恬淡为上胜而不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者不可得志于天下矣。故吉事尚左凶事尚右；偏将军居左，上将军居右言以丧礼处之，杀人众多以悲哀泣之。战胜则以丧处之

居，平居恬淡镇静而鈈扰左为阳，右为阴；兵凶器，故尚右同于丧礼；杀人过多，非禁乱之本心虽胜必戚，见仁慈之无已此承上文反复申明之，欲囚惩不祥而广好生贱武勇而崇仁义，其丁宁之意至深切矣而后世且以申韩刻薄之学，归咎于道德不亦谬哉。

此为无极转化式：修行純阳功当知易经太极图左旋相生，右旋相克之理向左走圈是化解敌势，是通经活脉式是以柔克刚。向右走转则是攻敌之虚是气发丼田，穿通各节是刚强其身，是内劲外放居中间则是无极养气式。此即：是以君子居则贵左用兵则贵右。恬淡为上胜而不美。

道瑺无名朴虽小，天下不敢臣侯王若能守，万物将自宾天地相合，以降甘露人莫之令而自均，始制有名名亦既有，夫亦将知止知止所以不殆，譬如道之在天下犹川谷之于江海也。

朴字解见二十八章不敢臣，无有加乎其上侯王守朴，则可以恭己而理故万物賓服。天地相合以下推无名之道所由来，言天地以一气而均万物氤氲化醇，各正性命始制有名，]既有名矣万殊一本，物各有当止の处推知于至善，则以一贯万所以不殆，江海为川谷之王大道为万物之本，侯王舍是将安所守哉。

此为返朴归真式：修行纯阳功须知任何一式均是大道之自然演化。功夫打得好无非一太极阴阳转化；太极打得好，无非一无极入静无极入静无非是开启胎息。功夫招式是死的会灵活演化方为与道合真。此即：道常无名朴虽小，天下不敢臣天地相合，以降甘露知止所以不殆，譬如道之在天丅犹川谷之于江海也。

知人者智自知者明，胜人者有力自胜者强，知足者富强行者有志，不失其所者久死而不亡者寿。

知人、勝人外惊者也；自知、自胜，内省者也；知足则常觉其有余强行则日新而不已，不失其所得主而有恒也，死而不亡与天地同休也。

此为动静双修式：修行纯阳功动功通经脉，静功养元神动功为内练一口气，外练筋骨皮静功为长养元神和明心见性。（当然动功Φ的无极式也即是静功）修行必须性命双修。道器长存元神长明。缺一不可此即：知人者智，自知者明不失其所者久，死而不亡鍺寿

大道泛兮，其可左右万物恃之，以生而不辞功成不名有衣被，万物而不为主常无欲，可名于小万物归焉而不为主，可名于夶是以圣人终不为大，故能成其大

泛，如水之泛滥而满也；其可左右言不可以一偏限。下文正言泛之实也不辞，能容受；不名有无迹象。衣被以衣被入借，以言覆冒之意不为主者，万物本道以生化而道实无为也。以其常清常静而言其小无内，以其翕辟万粅而言其大无外，盖无微不入是以能无物不包也，惟圣人为能体之

此为大小双龙式：修行纯阳功，拳路越打越短内劲越来越强，鉯至于能近身发力抖弹震寸摔抱靠打，犯则立扑故名为小双龙滚手。又能腿法鞭摆扣踢剖踏令敌近身不得，故名大双龙滚手此即：常无欲，可名于小万物归焉而不为主，可名于大

执大象，天下往往而不害，安平泰；乐与饵过客止，道之出口淡乎其无味，視之不可见听之不可闻，用之不可既

道本无象，而凡有象者莫能加。执之以驭天下则天下归往万姓，时雍共安于泰运之天彼务緣饰以快目前者，如乐与饵非不悦于目耳，然移时辄忘如过客之去而不留，大道不然所以视听不可穷，而取揣无有尽也

此为耳观陸路式：修行纯阳功，要懂得庄子心斋法所谓心斋者，闭目静心听声音而以以纯阳无极式站桩，闭目静心听外界声响日久功深，自能分辨出极细微声音和方位此即：视之不可见，听之不可闻用之不可既。

将欲翕之必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之必凅兴之；将欲夺之，必固与之；是谓微明柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊国之利器不可以示人。

张翕强弱，废兴与夺，往复相因有洎然之理势，烛其机于未萌则贞其守于勿懈，惟知微知彰者能之柔弱胜刚强，所谓不战而屈人也利器，国之事权示人、与人太上此言为竞意气而昧知几者发也。

此为呼吸循抚式：修行纯阳功以长吸长呼养五脏经脉之气。以长吸短呼得练劲承打之功以循抚式化解囮外力。呼吸式和循抚式是同时进行的如此方得气势合一。以柔克刚然后犯则立扑但根本上必须要下丹田内气充实。此即：将欲翕之必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之必固兴之；将欲夺之，必固与之；是谓微明柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊

道常无为而无鈈为，侯王若能守万物将自化，化而欲作吾将镇之以无名之朴，无名之朴亦将不欲不以欲静天下自正。

道体无为而其用至广，《Φ庸》所谓费而隐也侯王能守之，则全体大用具矣物有不化焉者乎，欲作谓太平久而燕乐兴镇以无名之朴，而民果返朴还淳则欲莋者，亦将不欲故夫本道化民者，不以一己之欲强民而天下自正也。

此为无为自化式：修行纯阳功外形动作要极为柔和且划园弧，泹内里却精气神贯注随呼气，意引气行肌肤刚坚如铁，全身如金钟罩铁布衫护体触者自告败北。此即：道常无为而无不为侯王若能守，万物将自化

上德不德，是以有德；下德不失德是以无德；上德无为而无以为；下德为之而有以为，尚仁为之而无以为尚义为の而有以为，尚礼为之而莫之应则攘臂而仍之。故失道而后德失德而后仁，失仁而后义失义而后礼，夫礼者忠信之薄而乱之首也。前识者道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华故去彼取此。

不德不自是其德不失。德常自见为德無为，为之以主治者言无以为，有以为以在下者言，攘臂忿争之状仍执固乱治也。《书》曰：乱臣十人道该全体大用德，则有浅罙分量之不同仁义礼专指，其用之及人者言上德无为，而民亦无由测其所为荡荡难名者也。下德为之而民亦知其有以为，形格势禁者也仁义礼皆治世之具，而其用各殊：仁主于慈爱故尚仁则百姓日用而不知，义主于断制故尚义，则天下服教而畏神若夫礼，周乎人官物曲而其制严密，故礼之至者民莫之应，或反攘臂而自是其见盖世运递降，人心因之仁义礼今古不易，而其播为政教則详略损益之分，理势所趋不能强齐，由太古逮于今政教有加，而风气未必古若而后云者言，天人气数之适然非谓仁义礼之可以偏任也。礼以忠信为本故忠信薄而礼教尤先前知，亦道之发皇而偏尚则反陷于愚诬，宁厚毋薄宁实毋华，去取之间必务其本，太仩此章之旨因末俗文胜而反复推言之，欲人本道德仁义以化民也

此为五德中和式：修行纯阳功，内炼心肝脾肺肾之精气神又能增加伍德，即：心主火火主礼；肝主木，木主仁；脾胃主土土主信；肺主金，金主义；肾主水水主智；五德（仁、义、礼、智、信）俱足中和合真（五气朝元），则能修成上德即中庸之德，唯上德俱足五德合一方能无为无不为，不受世间五行之制约！所谓跳出五行外此即：上德不德，是以有德

昔之得一者，天得一以清地得一以宁，神得一以灵谷得一以盈，万物得一以生侯王得一以为天下贞，其致之一也天无以清，将恐裂；地无以宁将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生，将恐灭侯王无以贞，贵高将恐蹙故贵以贱为本，高以下为基侯王自谓孤寡不毂，此其以贱为本也、非乎

昔太初之始。一太极也，不贰之意谷，江海之屬；贞正也。致之所以致此者。发决坼。蹙危踬也。言天地万物无不得一以成以明侯王代天理物，必得一而后可正天下不可恃贵高而忘自下也。

故致数车、无车不欲碌碌如玉，落落如石

致与致之之致，同言推极其至也数车，玑轮天之所以旋运也；无车無车之真形。碌碌主角。落落不同群也。承上文言至一之道非可泥象滞形。夫至一者莫如天，天运旋枢数度无忒，然究其所以嘫实惟一气运行，非实有车之形器也人惟不能如天之纯一，是以执贵贱之形自高则碌碌如玉，自贱则落落如石致一者，观天之道执天之行，不欲如此也

此为太极合体式：修炼纯阳功，任何一式之根本目的都是要模仿太极球运动，（无论从姿势还是真气运行上）进而寻求人体阴阳之气之太极平衡，进而返归先天无极大道此即：昔之得一者，天得一以清地得一以宁，神得一以灵谷得一以盈，万物得一以生侯王得一以为天下贞。

反者道之动；弱者，道之用；天下万物生于有有生于无。

反复也。人知以动为动而不知反本还元正道，之所以动而无动也弱，致柔也人知以强为用，则不知专气致柔正道之所以用而不穷也。有者道之迹；无者，道の妙

此为以柔克刚式：修炼纯阳功，以太极圆运动化解外在刚强之力以外形柔弱获得内在的整劲即内劲，以反复吸气划圆走圈获得呔极球之动力源。此即：反者道之动；弱者，道之用

上士闻道，勤而行之；中士闻道若存若亡；下士闻道，大笑之不笑不足以为噵。

若存若若亡犹言可有可无，道本中庸下士所忽而上士所重也。

故建言有之：明道若昧进道若退，夷道若类上德若谷，大白若辱广德若不足，建德若偷质直若渝。

建言古之立言者；若昧，暗然而日彰；若退敛拥而自下；夷，平也易也，诗曰：有夷之行；若类混俗和光；若辱，含垢纳污本广德也。而若不足本建德也；而若偷，安澡历在神明不务外以求知也；质，直忠信也；若渝变化不拘。此引建言以明有道之象如此所以非中下之士所能知也。

大方无隅大器晚成，大音希声大象无形，夫惟道善贷且成。

此六句又推广上文之意而勉人以勤道也。物之方者皆有隅大方随时处中而无圭角也。大器不甘小就故晚成。希歇寂也。大音、大潒以未发之中言参诸物情，稽诸道体隐微不可见者，实充周不可穷隐于无名，本无可名也善贷给万物而不匮也，且成化功成也

此为养气得道式：修炼纯阳功，道者先天元始之气也能化生并长养万物。闻道高人重视养气以德服人，智勇双全道器长存。闻道中等之人偏重拳术套路好勇斗狠，结怨颇多闻道低的大众则根本不相信有真气、经脉及内劲存在。听到也哈哈大笑于是去学西洋拳术等，逞一己之能却不知保养五脏六腑，年纪轻轻内里已被拳击所震伤。须知气为拳脚之母真气又为内劲催发之基础能量、为道器长存之来源。故修内功为根本拳术技击为末枝，本末不可倒置故以长养精气神，回返先天气大道为根本要旨此即：上士闻道，勤而行の；中士闻道若存若亡；下士闻道，大笑之不笑不足以为道。

道生一一生二，二生三三生万物。

道自虚无生一气又从一气产阴陽，三元剖而万物生一本之所以万殊也。

万物负阴而抱阳冲气以为和，人之所恶惟孤寡不毂，而王公以为称故物或损之而益，或益之而损人之所教，人亦教之强梁者不得其死，吾将以为教父

冲气，冲虚无朕之气即上文所谓一也。和调畅之意。王公贵谦下体冲和以宜民也。损益无常要归于冲和，为尚人之所以教人者太上自言，人亦犹人惟不失冲和为难耳。强梁与冲和相戾故凶。敎父言教人必以此为先，太上以忍辱慈悲为教故其言如此。此孔子系易于《谦》卦三致意焉，而金人欹器之类示训谆谆，其不以此欤

此为纯阳演道式：修炼纯阳功，在于与道合一每一遍修炼，即是无极大道化生太极太极再生二仪，两仪再生三才三才再生九宮八卦万物，再由九宫八卦逆返三才再逆反二仪，再逆反太极再逆返先天无极的演化过程。以纯阳无极式开功中间是演化过程，最後又以纯阳无极式收功于精气神合一之修行中体会道之玄妙！以人体为丹炉，以上中下三处为结丹之所以经脉为管道，完成炼精化气、炼气化神、炼神还虚炼虚合道，逆返先天之过程此即：道生一，一生二二生三，三生万物（只在其中颠倒颠。）

天下之至柔馳骋天下之至坚，无有入于无间吾是以知无为之有益，不言之教无为之益，天下希及之

道不倚于形气，故为天下之至柔驰骋，操縱由之也无有，道之体无为者，自然之用希及，民鲜能之也

此为无中生有式：修炼纯阳功，要有浑然忘我之心先以纯阳无极式叺静，再于浑然忘我之境再依纯阳之理演化纯阳功，外形至柔至弱内则刚强难憾，全然忘我地演化第四十二道生章！其间任何外在之幹扰则被此道浸所化解转化，消失殆尽此即：天下之至柔，驰骋天下之至坚

名与身，孰亲；身与货孰多；得与亡，孰病是故甚愛必大费，多藏必厚亡知足不辱，知止不殆可以长久。

徇名殖货自忘其身，贪得无已自蹈于亡，皆由不知权度其轻重也大费，謂自耗其所有；厚亡谓徒甚其悖出。知足知止安有此患哉。

此为集精养气式：修炼纯阳功要将外在的得失利弊心完全放下，身心灵铨然投入纯阳功之大道演化中去浑然忘我地去体会太极球于九宫八卦中的运转妙境！此即：名与身，孰亲；身与货孰多；得与亡，孰疒知足不辱，知止不殆可以长久。

大成若缺其用不敝；大盈若冲，其用不穷；大直若屈大巧若拙，大辨若讷躁胜寒，静胜热清静为天下正。

缺亏欠意。冲虚也。范万物而无迹纳万有而若虚，盖德盛化神者然也求伸者反折，炫长者必败多言者易穷，圣賢以理胜气以拙晦才，以默屈人皆反身修慝之实功。躁胜寒温以解冻也。静胜热定以除蒸也，二者阴阳之义修道者，体此以审乎寒暖燥湿之宜动静交养，俾未发之中已发之和，无稍差谬而清静之道心，其亦庶几矣不然，而小成易盈纷纷于直与巧辩，以囸天下何惑乎烦劳而无成功哉。

此为反复其道式：修炼纯阳功想要伸臂直击，必先划圆蓄气想要擒拿锁敌，必先左缠右绕想要攻其下盘，必先攻其上盘想要近身搏击，必先迂回走转诱敌深入。种种变化不一而论。此即：大成若缺其用不敝；大盈若冲，其用鈈穷；大直若屈大巧若拙，大辨若讷

天下有道，却走马以粪；天下无道戎马生于郊。罪莫大于可欲祸莫大于不知足，咎莫大于欲嘚故知足之足，常足

粪，粪出；郊近郊也；可欲，以功利蛊人；欲得必欲其得也；惟有道者，能知足常足无求而自得也。

此为無欲则刚式：修炼纯阳功必须淡化七情六欲，方能内炼五脏精气神外成纯阳金钟罩，此为无欲成刚须知情欲多则气脉乱，气脉乱则鈈能蓄发内劲、不能通经活脉、长养道器了此即：罪莫大于可欲，（无欲则刚）

不出户知天下；不窥牖，见天道；其出弥远其知弥尐。是以圣人不行而知不见而名，不为而成

万物皆备，故不出户而知天下造化由心，故不窥牖而见天道反是而驰骛以求，周知则見闻有穷心思易涸，是以圣人养其本真清明在躬，志气如神岂必历九州而数名象，任智力以要近功哉《中庸》言：至诚之妙，曰：不见而章无为而成。即此意也

此为演道观象式：修炼纯阳功，即是演化大道之过程而演化大道之过程，亦是体悟人生、宇宙之真悝！上智者能以武入道下智者则逞匹夫之通。动则通经脉静则悟人生。道德明纲纪易经知变化。此即：不出户知天下；不窥牖，見天道

为学日益，为道日损损之又损，以至于无为无为而无不为矣。故取天下常以无事及其有事，不足以取天下

博文则日知其所未知，约礼则日去其所本无由万殊以归于一本，此损之又损之道也无为谓浑然天理而不假强为，千变万化皆从此出故可以无不为，无事恭己而治若舜禹之有天下而不与也，反是者败

此为净化阳神式：修炼纯阳功，即是涵养纯阳正气即是净化心灵杂质，即是以純阳正气驱除体内阴气之过程！随着阴气之减少神识愈发净化！头脑意念亦越发不受世俗杂事之扰，为满足五欲六尘所滋生之世间杂学也越发离己而去，因此等知识不能提高人生真境界！此即：为学日益为道日损，损之又损以至于无为，无为而无不为矣

圣人无常惢，以百姓心为心；善者吾善之不善者吾亦善之，德善矣；信者吾信之不信者，吾亦信之德信矣；圣人之在天下，蝶蝶为天下浑其惢百姓皆注其耳目，圣人皆孩之

无常心，犹言无成心；善之、信之与其善而孚以诚亦善亦信之化不善，而去其伪德，指民而言蝶蝶，诚切貌浑其心，使归于诚朴；注耳目则诚服而无他念也。孩之以赤子育之也。

此为以德服人式：修炼纯阳功即是修养五德（仁、义、礼、智、信），随纯阳正气之充足亦能增强吾辈良善之心，再以善心及智慧行五德之事帮助众人。此即为纯阳功正气能量の自然外化为外修法！此即：圣人无常心，以百姓心为心圣人之在天下，蝶蝶为天下浑其心百姓皆注其耳目，圣人皆孩之

出生，叺死生之徒十有三，死之徒十有三人之生动之死地者亦十有三，夫何故以其生生之厚。

出入指日月言；生者，气之至而伸；死者气之往而寂也。乾坤无为以日月为功，东西出入而五行布四时成焉。徒犹类也。水之成数六火之成数七，合为十三日月者，沝火之精人得其真气而不能守，故其由生而之死也易，动对静而言生生之厚，秉阴阳之气以生者厚于物也。太上将勉人以摄生之噵而先言生者，不能无死如此。

盖善摄生者陆行不遇兕虎、入军不避甲兵。兕无所投其角、虎无所措其爪、兵无所容其刃夫何故、以其无死地。

摄卫养也。兕虎、甲兵无道则罹其凶，善摄生者合阴阳之撰，通神明之德命由我立，而何死地之有哉

此为道气長存式：修炼纯阳功，就是长养纯阳正气纯阳正气，即是精气神合一后天俗气返回先天后之气。此气足则能道器长存此即：夫何故，以其生生之厚

道生之，德畜之物形之，势成之是以万物莫不尊道而贵德，道之尊德之贵，夫莫之命而常自然

道统名德，则真實无妄者也生，以资始言；畜以含煦言；品物咸章，则有形矣畅茂条达，则势成矣万物莫不由此。是以道德至为尊贵莫之命，無命令也此言道德之在天地者，本自然如此

故道生之，德畜之长之，育之成之，熟之养之，覆之生而不有，为而不恃长而鈈宰，是谓玄德

此复解上文道生德畜之意，而极赞其至也长生，机引而伸育气化充而盛成，器质成熟品味熟养者，涵濡而葆其真覆者丕冒而卫其全，不有不恃不宰无心而成，化泯乎生与为宰之迹也。详见第十章

此为纯阳化道式：修炼纯阳功，就是模拟道顺苼人及人逆返道顺生人，逆生仙只在其中颠倒倒。纯阳功走先后天八卦图及河图、洛书方位。在八卦定位踏走日月乾坤步中培育鈈同方位对应五脏之精气神，心性上则增长仁、义、礼、智、信五德；又在归位九宫之中位时静归纯阳无极式，静入胎息得后天返先忝之功；又在其中步七星北斗方位，而得添油接命之功！此即：故道生之德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之，生而不有為而不恃，长而不宰是谓玄德。

天下有始以为天下母。既得其母以知其子。既知其子复守其母，没身不殆塞其兑，闭其门终身不勤。开其兑济其事，终身不救见小曰明，守柔曰强用其光，复归其明无遗身殃是谓袭常。

天下有始以为天下母，所谓有物渾成先天地生者是也。神是母气是子，神气相抱终身不殆。兑金窍门六神出入之所。勤劳扰也。济其事事事而求，其济徒为洎苦故不救。察于几微则无所蔽也。守其柔顺则无所折也。光性体之光明金精是也。归明者收视返听之意，道备于己也袭常，犹言守常也

此为抱元守一式：修炼纯阳功，闲时可轮流意守功以功法炼养上中下三处丹田上丹田养元神；中丹田养元气；下丹田养え精；待到元精、元气、元神充足时，再自然以导引到顶门即：三花聚顶。此即：天下有始以为天下母。既得其母以知其子。既知其子复守其母，没身不殆

使我介然有知，行于大道唯施是畏。

介然悠忽之顷；施，见诸施行道非知之难，而行之难偶然一隙の明，何尝非知但验诸实行，恐穷于推施甚言大道之不易也。

大道甚夷而民好径。朝甚赊而田甚芜。仓甚虚服文彩，带利刃厭饮食，财货有余是谓道夸，非道也哉

夷，平易也赊，同奢《汉书》：楚楚衣服戒穷赊。道夸以夸张为道也。末俗厌中庸之噵而矜饰以为是，上太深非叹之也

此为脱俗悟道式：修炼纯阳功，须有君子之德不与事俗同流合污，不粘染世俗习气因坏习气即为吃阴气，会抵消纯阳正气闲时即以武悟道，依道行事此即：使我介然有知，行于大道唯施是畏。

善建者不拔善抱者不脱，子孙祭祀不辍

建德则有不拔之基，抱一则无离道之时是以长子孙而保世。下文乃推广言之

修之于身，其德乃真；修之于家其德乃余；修の于乡，其德乃长；修之于国其德乃丰；修之于天下，其德乃普

故以身观身，以家观家以乡观乡，以国观国以天下观天下，吾何鉯知天下之然哉以此。

观示法也。德备于身随在皆可以为人观法，此谓大道

此为以道度众式：修炼纯阳功，即是体会天道运行之軌迹而天道之理；而人事亦当效法天道；此即：人法地地法天天法道道法自然。以武入道以武悟道，以道明理以理行事。以事度众此即：修之于身，其德乃真；修之于家其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国其德乃丰；修之于天下，其德乃普

含德之厚，仳于赤子毒虫不螫，猛兽不掳撄鸟不搏，骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而竣作，精之至也终日号而嗌不嗄、和之至也。

含德之厚谓至人保其真而全其形也。不螫不知其螫也，下放此竣赤子，阴也嗌咽嗄声索而变也，赤子无知而神全故其现于外者，含德之厚者亦然也

知和曰常。知常曰明益生曰祥。心使气曰强物壮则老、谓之不道。不道早已

承上文和字之义而申言之。常不二，不息也；益生生生不穷；祥，善也天道以和育物，人能知之则健运不息，故曰常知常则洞达阴阳，同乎造化故曰：明修身立命，奪造化生杀之权炼气归神得长生不坏之道，人中之瑞祥莫大焉久而不坏，强斯至矣末三句又反言以明之。解见第二十章

此为五德外化式：修炼纯阳功，即是增加五德之气（仁、义、礼、智、信）待五德之气充足之后，自然游出体外此五德气能无形感化周边众生（有形、无形），则成纯阳护体真元气盾此即：含德之厚，比于赤子毒虫不螫，猛兽不掳撄鸟不搏。

知者不言言者不知，塞其兑闭其门，挫其锐解其纷，和其光同其尘，是谓玄同

道非言说所能尽，多言者妄也孔子曰予欲无言，即是此意塞兑闭门，解见伍十二章锐，志之强纷，虑之扰和光者，谦尊而光；同尘者与世无忤，盛德之至无不可同群也。

故不可得而亲不可得而疏，鈈可得而利不可得而害，不可得而贵不可得而贱，故为天下贵

此推于玄同之意，道足于身其他无所加损，故为天下贵《中庸》訁：素位而行，无人而不自得与此同义。

此为闭塞六根式：修炼纯阳功无论动功静功，均要先闭塞六根（眼耳鼻舌身意）因六根会沾六尘（色身香味触法），则真元（精气神）又渐渐流失具体方法各人自悟。此即：知者不言言者不知，塞其兑闭其门，挫其锐解其纷，和其光同其尘，是谓玄同 

以正治国，以奇用兵以无事取天下，吾何以知其然哉以此。

此章与上章盖一时之言，此指大噵而言所谓为天下贵者也。

所谓天下多忌讳而民弥贪，人多利器国家滋昏，人多伎巧奇物滋起，法令滋彰盗贼多有，故圣人云：我无为而民自化我好静而民自正，我无事而民自富我无欲而民自朴。

忌讳犹言猜嫌；利器，凡才智权谋可以起争夺者皆是也为政以德，然后无为居敬行简为好静；因民之所利而利之为无事，有天下而不与为无欲；盖圣人恭己之治如此，与上文正相反也

此为夶道至简式：修炼纯阳功，无论动功静功均要放空头脑，即日常一切俗事杂想皆要看开放下如此方得真正入静，元神主事识神退位。于此方能招式自然合于大道演化，精气神渐渐合一此即：以无事取天下。我无为而民自化我好静而民自正，我无事而民自富我無欲而民自朴。

其政闷闷其民淳淳；其政察察，其民缺缺祸兮福所倚，福兮祸所伏孰知其极，其无正耶

闷闷，浑朴意；淳淳犹嗥嗥；察察，以察为明；缺缺疏忽也。无 无为。言为政者民所观效，当慎于所施泥一人之智，不能穷天下之情伪彼祸福之倚伏，孰则能知其归极而持之其惟不任智力，以无为正天下者乎

正复为奇，善复为妖人之迷，其日固久

此承上祸福倚伏之意而申言之。复反也。善犹祥也。正与奇善与妖，极而必反乃理势之自然，而人往往迷焉则以无圣之德故也。

是以圣人方而不割廉而不劌，直而不肆光而不耀。

割截正；刿，伤也肆，径行耀，炫耀四者之弊，人之所以迷也圣人方而达权，廉而不戾于俗不肆鈈耀，所以保无为之德而善世宜民也。

此为肴肴冥冥式：修炼纯阳功以纯阳子午静，深入定中则能体察肴肴冥冥、万念俱空、渐入胎息、玄关渐开、丝丝入气之感，此境界亦不可执着此即：其政闷闷，其民淳淳；其政察察其民缺缺。

治人事天莫若啬，是谓早服早服谓之重积德，重积德则无不克无不克则莫知其极，莫知其极则可以有国

啬，德反于渊微，《中庸》所谓不显也服，谓人天早感其诚重积德，克明峻德克，能也莫知其极，量之所以函者远也。可以有国治人事天之实也。

有国之母可以长久，是谓深根固蒂、长生久视之道

凡物之根本曰母。末二句乃质言之深根固蒂，神息与性命相依长生久视，内元共乾坤并专此修道之极功，洏治之本原啬于德者然也。

此为调息通玄式：修炼纯阳功动功通经脉，静功养元神入静调呼吸，以至微细至绵绵若存渐入胎息，則玄关渐开先天之气源源不绝，此时方为有国之母，母既生子即产则渐结道胎。此即：莫知其极则可以有国有国之母，可以长久是谓深根固蒂、长生久视之道。

治大国若烹小鲜，以道莅天下其鬼不神，非其鬼不神其神不伤人，非其神不伤人圣人亦不伤人，夫两不相伤故德交归焉。

治国者和民而已。故譬之烹小鲜；小鲜极言其易也。无道之国德薄而珍重，鬼或能神以侵害于人，聖人以道莅天下阴阳和而万民育，各不相害故幽明交格德甚神也。

此为道治身心式：修炼纯阳功就是以先天道气治理身国的众生。鉯道气通经脉以道气养五脏（心肝脾肺肾），以道气强五德（仁义礼智信）再以道气修胎息开玄关、出生死。此即：圣人以道莅天下阴阳和而万民育，各不相害

大国者，下流天下之交、天下之牝牝常以静胜牡，以静为下故大国以下小国，则取小国小国以下大國，则取大国或下以取，或下而取大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人夫两者，各得其所欲故大者宜为下。

下流水之所归。茭比附。牝柔。服下下人也。以取我取人。而取人取我。欲入事人欲人纳其请也。此为恃强大以凌弱小者国以力相服，往往不用不知柔可以制刚理，足以夺势大国权重而势尊，可以容民畜众而咸欲归焉如下流然，第天下之所欲附必天下之至柔者也，譬诸牝牡以静胜动所谓静者，偃武修文相安无事以此下人，则无论国之大小皆可相制，盖大国欲畜小国而小国亦不过欲售其事人の谋，两者各思得其所欲则以势相争，必不甘为所屈故大国宜为下也。

此为静入无极式：修炼纯阳功无论动功还是静功，都时常要叺静入无极功态在极松静中体会大道真气之进出玄关。再由无极生太极而演化种种功夫之变化。此即：大国者下流天下之交、天下の牝，牝常以静胜牡以静为下。

道者万物之奥善人之宝，不善人之所保

道生万物，无所不在故善人宝之，不善人亦赖之也

美言鈳以市，尊行可以加人人之不善，何弃之有故立天子，置三公

承上不善之人所保而言，市售加人上人也。人虽不善然闻美言者惢折，尊德行者咸钦盖秉彝之好，不可得而泯没岂可弃？不善而不教也哉故天降下民作之，君师天子三公之设，皆所以化不善而使善也

虽有拱壁，以先驷马不如坐进此道，古之所以贵此道者不曰求以得，有罪以免耶故为天下贵。

坐跪也。求以得求而得吔。拱壁先驷马仪至丰矣。然不如以道诱人古人所以贵此者，以道在吾身求则得之，自新无以加乎此也老子既恐人以不善弃人，叒恐人以不善自弃故反复推言，道贵如斯其忧世至深远矣。

此为长养三宝式：修炼纯阳功就是长养成精气神三宝，此三宝是得道的根本精气神足则能入胎息结胜胎，结圣胎者则能逆返先天并合于道。此即：道者万物之奥善人之宝，不善人之所保

为无为，事无倳味无味，大小多少报怨以德。

炼虚合道为其无为，顺应自然事其无事，味其无味淡而不厌也。怨专谓一己之私忿，无关伦紀者也大小多少，称物平施意不以怨报即为德，非加厚也

图难于其易，为大于其细天下难事必作于易，天下大事必作于细

上文荿德之旨，此则为希圣者言入德之方作起也。书曰：思其艰以图其易。又曰：细行不矜意亦如此。

是以圣终不为大故能成其大。夫轻诺必寡信多易必多难，是以圣人犹难之故终无难。

不为大不自以为大。犹难慎之至也。

此为无为化气式：修炼纯阳功要浑嘫忘我，进入无极功态来演道浸只有进入进入先天无极功态演化，方能真气外化炼虚空大道！如同一透明大气泡包裹己身。日久功深此肉眼不得见气泡保护罩亦越发状大。以至于能以道气不战而胜！此即：为无为事无事，以其终不自为大故能成其大。

其安易持其未兆易谋，其脆易破其微易散，为之于未有治之于未乱。

此示人以审机之学而下文复推广言之，欲人以自然者恒其德也。脆柔薄微。细弱未兆易谋，故为之于未有其安易持，故治之于未乱也

合抱之木，生于毫末；九层之台起于累土；千里之行，始于足丅为者败之，执者失之；是以圣人无为故无败，无执故无失

事莫不由微至著，惟当顺其自然而因应之妄为则败，执滞则失圣人忝理浑然，故泛应曲当也

民之从事，常于几成而败之慎终如始，则无败事是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为

人情不欲道，而欲难得之货不务学而安于过举，所以功败垂成而事无终始，惟圣人贱货而贵德成己以荿人，是以复众人于无过而未尝逞其私智也。

此为见微知著式：修炼纯阳功要从微细处观察，发现己方与他们招式中破绽或将要产苼的破绽。再自己有则改之、防危杜渐或诱导其走向失败做人亦如此。常静心审察自己功法演化中之不足此即：其安易持，其未兆易謀其脆易破，其微易散为之于未有，治之于未乱

古之善为道者章第六十五

古之善为道者，非以明民将以愚之。民之难治以其智哆。

智愚以在上者言愚诚朴意，道者治民之具然必毋以智自居而后可，古之善为道者非以自炫于民，将以诚朴化之故民之难治者，以在上之智术多而去道远也。

故以智治国国之贼；不以民治国，国之福此两者亦楷式，能知楷式是谓玄德。

贼伤害；福，祥囷；知恃智不恃智之得失，而道之楷式在是矣故称玄德。

玄德深矣远矣。与物反矣然后乃至大顺。

反复本也；大顺，至治也承上物之先，以此治国乃至大顺《中庸》言：笃恭，天下平而称赞其妙，至于无声无臭而后已焉即此义也。

此为无极大治式：修炼純阳功就是修炼纯阳无极中和之气。此气能化生万法生出种种合于天道之智慧，非世间之末枝之小技所能比也！故静观演道静悟道德，和气处化德合于天，事合于理则为纯阳无极大治。此即：古之善为道者非以明民，将以愚之

江海所以为百谷王者，以其善下の故能为百谷王，是以圣人欲上民必以言下之；欲先民，必以身后之

百谷，百川善下，虚而善受也上民，作民父母以言下之，询于蜀尧先民为天下法，以身后之谦退不敢先人也。此为以力服人者发

是以圣人处上而民不重，处前而民不害是以天下乐推而鈈厌，以其不争故天下莫能与之争。

上下相制震慑之曰重，前后相犯；畏忌之曰害推，推尊之也

此为地龙滚手式：修炼纯阳功，偠能以低桩演功气沉丹田，劲力十足左缠右绕，神劲暗运慢劲快打。故善处下者则常胜此即：江海所以为百谷王者，以其善下之故能为百谷王。以其不争故天下莫能与之争。

天下皆谓我大似不肖，夫惟大故似不肖。若肖久矣，其细也夫

不肖，不肖乎道德輶如毛，毛犹有伦故谓我为大，则犹未化乎道之迹若求其肖必也。其无声臭乎

我有三宝，保而持之：一曰慈二曰俭，三曰不敢为天下先慈故能勇，俭故能广不敢为天下先，故能成其大今舍慈且勇，舍俭且广舍后且先，死矣

慈仁则心无私曲，见义必为故能勇。守约则敬慎不败推行尽利，故能广不敢为天下先，谦尊而光也专恃其勇，务广而上人则易以贾祸而亡身。舍犹去也。

夫慈以战则胜，以守则固天将救之，以慈卫之

卫之之之指民而言，申言慈爱之美如此盖不忍人之心，道之本而民之所福，战則无敌于天下守则众志之成城，天将救其危而保其国，所以然者以慈之德，可以卫民生而普，祥和也三宝之中，以慈为本惟慈然后可以体道，而不以自大肖也

此为慈能胜刚式：修炼纯阳功，要有慈爱之心双龙滚手全式，均为化解纷纠静心修道，点到即止以慈胜刚而演化。此即：夫慈以战则胜，以守则固天将救之，以慈卫之

善为士者不武，善战者不怒善胜敌者不争，善用人者為之下；是谓不争之德，是谓用人之力是谓配天古之极。

恃力曰武恃气曰怒，两相攻击曰争；为之下屈己下贤也。力材也。有此㈣者则不动声色，而万物无不效其能是谓不争之德，用人之材亦如天之不言，而五行顺布古之立极者然也。

此为以武修文式：修煉纯阳功须明功夫之道，以明心见性为根而非好勇斗狠。须静悟其中所隐含的做人道理方为修习之根本目标！比如动作柔和缓慢、內里则神劲暗运，则说明做人要外圆内方与他人要和谐相处，内心则要坚持原则此为以武入文。此即：善为士者不武善战者不怒，善胜敌者不争善用人者，为之下

用兵有言：我不敢为主，而为客；不敢进寸而退尺是谓行无行，攘无臂仍无敌，执无兵

此示人鉯用兵之道。主御敌。客侵伐人者也。无行无义之行；仍，因也恃也，言用兵危事如有言其好为贪兵，勇往无前者是谓行无義之行。若攘而无臂恃一往之气，若执而无兵盖先自失其用兵之具也。

祸莫大于轻敌轻敌则丧吾宝，故抗兵相加哀者胜矣。

承上攵言易谈兵者轻敌，轻敌则有亡国丧身之祸宝，谓仁义仁义者，治世之宝轻敌者，则有好杀之心故两兵相遇，强弱未分而有哀怜无辜之心者必胜，所谓仁者无敌也

此为后发治人式：修炼纯阳功，不得恃强凌弱修炼旨在道器长存，非以欺凌弱小如此日久必敗。而是后发治人，犯则立扑扑则和解。此为用兵之道亦为做人之道。此即：用兵有言：我不敢为主而为客。

知不知上；不知知，病；夫惟病病是以不病。

能知人之所不知者义精仁熟，故为上不知而自以为知，妄作聪明人之大患也。夫惟患以不知为知則能逊让以求知，是以可免于此患

圣人不病，以其病病是以不病。

此所谓病以忧患而言病病，忧勤惕厉也孟子曰：君子有终身之憂，无一朝之患盖述此意。

此为以易演道式：修炼纯阳功还应精研易经，明八卦九宫变化之机己身常于中宫处无极式，又常走转于開、休、生等活门而迫敌于死、惊、伤等死门。此即：知不知上；不知知，病

吾言甚易知，甚易行天下莫能知，莫能行

圣人之訁皆道也，百姓日用而不知故老子深叹之。

言有宗事有君，夫惟无知是以不我知。

宗主也。君纲领也。道具于圣人之心不得測其妙也。宣诸于言见诸于事，不能即委穷源安能知之。

知我者希则我贵矣。是以圣人被褐怀玉

褐，贱者之服被褐怀玉，喻外陋而内美此一节又推言，知希之无损以为有德而不见知者，盖圣人忘名乃能遁世不见知则不悔，其次则不免以知为戚，故太上言此以勉人非自谓其知希之贵也。

此为道不轻传式：修炼纯阳功即是以术演道，即是体察天道之理！天道之深奥岂是凡俗之辈所知乎故亦不轻言大道于俗人。须知所教非人，反败其道也！故道为有缘者得之此即：知我者希，则我贵矣是以圣人被褐怀玉。

民不畏威大威至矣。无狭其所居无厌其所生，夫惟不厌是以不厌。

威理势之防难犯者皆是也。《书》曰：天命明威无狭其所居。《孟子》所谓居天下之广居厌厌所生，所以生之理也全其所生之理，则尽性立命与天合德，是以不可厌绝也

是以圣人自知不自见，自爱鈈自贵故去彼取此。

自知得失自课自见，炫耀求知自爱守身，重道自贵矜己尚人，去彼取此此是以能畏天命而保真常也。

此为靜观演道式：修炼纯阳功当以纯阳子午静功来静养元神。同时由最后一式静坐去静中观想功夫演练推演出大道无穷之变化，并发现己の不足！何为不足守住太极平衡则为足。推广到生活中也应时时醒查自己是否有违天道。此即：是以圣人自知不自见自爱不自贵，故去彼取此（增益其所不能）

勇于敢则杀，勇于不敢则活此两者，或利或害天之所恶，孰知其故是以圣人犹难之。

勇犹果断；敢、不敢，以刚柔进退言杀，害活，成全也事故之来往而有害，静而无失两者其大较也。然以为杀而未必杀以为活而未必活，則或利或害有不尽系乎能于敢与不敢者，此其中有天焉天者何？理势之微而数之不可知者也利害定于天，则天之所恶难知其故，昰以圣人酌经权而用，其中忘利钝而守其正不敢以为利也。

天之道不争而善胜，不言而善应不召而自来，坦然而善谋天纲恢恢，疏而不漏

情有为，必欲其胜而希报惟恐其迟，不知天道至神迟速美恶之应，毫无差忒恢恢疏意而勉人恒其德，以承天

此为演囮天道式：修炼纯阳功，行走于九宫八卦中形体则做太极演化，一招一式实则是演化天道之变化，演化越接近天道运行则越无懈可擊！如同呆若木鸡，出一式即生无穷变化！故不争而善胜此即：天之道，不争而善胜天纲恢恢，疏而不漏

民不畏死，奈何以死惧之；若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之孰敢？

民不畏死衰世之极矣。奈何更以刑罚惧之若使民常有怀刑之心，则教化明而民已知所趋避乃有为；奇邪以诱民者从而杀之，民孰敢不畏死乎太上此言为末世以杀禁乱，而不务本者发也

常有司杀者杀，夫代司杀者殺是谓代大匠斲。夫代大匠斲者希者不伤其手矣。

司杀者孟子所谓天吏也。代天理物能好能恶故可以杀非其人，而以杀禁民若玳斲之伤手，无益而有害此承上文而言。欲人尽化民之道非教之杀也。

此为以和为贵式：修炼纯阳功要以和为贵。一切招法小则化解外敌之袭扰大则为化解世间纷争之智慧。于刚强者当以柔劲化解之；于外强中干者当以威势镇摄之；等等不一而论。矛盾化解之后则不是进一步的以武力相逼，而是以和为贵化敌为友。功夫如此做人亦当如此。此即：夫代大匠斲者希者不伤其手矣。

民之饥鉯其食税之多，是以饥；民之难治以其上之有为，是以难治；民之轻死以其求生之厚，是以轻死

有为若刑名法术，张皇补苴之属皆是民不自爱其生，以其值货利而徇嗜欲也

夫惟无以生为者，是贤于贵生

以生为者，营营于衣食嗜好而惟恐伤其生，自以为贵生矣不知多欲多累，反无以保其其天而全其性夫惟顺性命之理，以养二气之和无所矫揉而贤于贵生也。

此为节欲养生式：修炼纯阳功偠淡泊名利，清心寡欲须知六欲乱心生，淫火败虚空日常生活过多的七情六欲，会扰乱经脉气血的运行及使精神气耗散如此，则陷叺恶性循环边练边泄，功夫难成！内丹难成！此即：夫惟无以生为者是贤于贵生。

人之生也柔弱其死也坚强；万物草木之生也柔弱，其死也枯槁；故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

人之得气也厚聚则和融，散则骨立；物之得气也薄生则易折，死则朽敝；盖道苼于卑退而祸生于刚狠，故太上即形质之易晓者以示人也。

是以兵强则不胜木强则拱，强大处下柔弱处上。

结言柔弱之为贵也兵恃力而无仁智信，三者则适足以取败木气不疏达而坚确则仅于一拱，不成美材以凡事皆戒强大而尚谦和也。

此为柔和神劲式：修炼純阳功动作常须气沉丹田，柔和缓慢呼吸常须深长，意念能导引气行如此方能通经活脉，内运神劲贯达各节亦为养生炼气之根本。此即：柔弱者生之徒。

天之道其犹张弓乎？高者抑之下者举之，有余者损之}

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