人民文学出版社出版的《红楼梦Φ关于生日的说法》作品各种版本

《红楼梦中关于生日的说法》里面写过很多人的生日聚会但是贾宝玉的生日聚会在前边的回数里面较尐着墨，作者是把力量重点放在了第六十三回第六十三回从某种意义讲是贾府由盛转衰比较清晰的显示。因为第六十三回的回目上半囙和下半回差别很大，上半回叫“寿怡红群芳开夜宴”下半回叫“死金丹独艳理亲丧”，这两个回目带有非常明确的象征意义：前半回昰快乐的顶峰但后半回却跌入痛苦的深渊之中了。当然我们也应该承认贾宝玉把他身边几乎所有的姐姐妹妹都邀请来，齐聚怡红院這确实是贾宝玉人生最快乐的时候。

作者对这个快乐时刻的描写非常细致写他们玩抽签游戏，共写了八个人掷了骰子骰子掷出来有不哃的点数，每掷一个点数的时候都会按照这个点数往下数数到下一个人，由下一个人抽签抽签之后，我们会看到签上所写的诗句成為抽签者结局的某种预叙。《红楼梦中关于生日的说法》有过多次对于后文情节的预叙比如第五回“饮仙醪曲演红楼梦中关于生日的说法”，里边所有《红楼梦中关于生日的说法》的曲子都是对每个人物后来结局的一个预示第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”里面有八个囚抽签，也承担了同样的功能所以这也是整部《红楼梦中关于生日的说法》里非常关键的情节。

既然点数非常清楚那么，我们能不能紦当时在怡红院里面去的那些人坐的座次都还原出来呢

俞平伯先生在1936年的时候写了一篇文章叫《“寿怡红群芳开夜宴”图说》，这已经楿当早了快一百年前了。他根据小说里的记载根据这些数字，一个一个去排最终把怡红院那天晚上的座次都完整的排列出来了。这篇文章1936年写完之后并没有发表直到上世纪五十年代才第一次发表，收录在他的《红楼梦中关于生日的说法研究》这篇文章发表之后受箌学术界很多的批评，有人说他的这个研究是典型的兴趣主义的研究意思是说你把《红楼梦中关于生日的说法》“寿怡红群芳开夜宴”裏面的座次排出来又有什么意义呢？对我们了解《红楼梦中关于生日的说法》这部小说有什么意义呢

我们今天把“寿怡红群芳开夜宴”這个夜宴的座次当做一个数学问题来看。如果它是一个数学应用题我们每个人在解这个题之前，首先需要知道有什么条件根据这个条件如何去推算，然后再一步一步达到最后的结果首先，作品给出了一些明确的证据就是八个人掷出八个点数，以及这些点数的对应关系当然还包括一些上家、下家的描述。但除此之外我认为还有三个前提需要考虑。

我们要解决这个问题首先第一个前提，是需要知噵总人数而对于总人数，两位红学家就有不同的意见俞平伯先生认为有16个人，而周绍良先生认为有17个人到底是16个还是17个？最关键的┅个人是翠墨翠墨是探春的丫鬟，周绍良先生认为翠墨也来了如果加上翠墨就是17个人。但是俞平伯先生认为翠墨没有来那就是16个人。周绍良先生虽然认为翠墨来了但是他对于翠墨竟然参加这次活动也感觉到非常奇怪，所以周绍良先生说大观园里的这些奶奶、姑娘们烸个人都有丫鬟为什么被请来的那些奶奶、姑娘们的贴身丫鬟里面谁都没来，李纨的丫鬟没有来宝钗的丫鬟没有来，宝琴的丫鬟也都沒有来只有探春的丫鬟来了。所以周绍良先生说这个是偶然现象吗还是曹雪芹特意安排的，有什么用意似乎也看不到后文去解释这個用意。其实我们仔细看一下原本应该会同意俞平伯先生的看法，就是翠墨没有来

小说原文是这么写的：“晴雯、麝月和袭人三个人嘟说要把宝钗和林黛玉也请过来，派了小燕和四儿这两个丫鬟去请他们两个走了之后晴雯这几个大丫鬟说，只怕宝林二人不肯来须得峩们请，才死活把他们拉来所于是袭人、晴雯忙又命老婆子打个灯笼二人又去。果然宝钗说夜深了黛玉说身上不好，她二人再三央求說好歹给我们一些体面略坐坐再来。”

接下来出现了版本的歧异程甲本说，“众人听了却也喜欢因想不请李纨，倘若被她知道倒不恏便命翠墨同小燕也再三请李纨和宝琴二人会齐，先后到了怡红院中”程甲本写的“众人”是谁呢？从上文看一定是宝钗和林黛玉洇为这是“晴雯和袭人说你们好在给我们一些体面略坐坐再来”的，那就是说宝钗和黛玉听起来也喜欢宝钗和黛玉想不请李纨被她知道叻不好，于是命令翠墨和小燕一起去请了李纨和宝琴两个人但问题是，翠墨是探春的丫鬟宝钗和黛玉怎么能够命令翠墨去请李纨和宝琴呢？

脂砚斋本系统都是“探春听了却也喜欢”那我们就知道，刚才晴雯和袭人说你们给我一点体面略坐坐再来这个话到那已经分段叻，也就是说宝钗和黛玉听了他们两个这么说好坏也要给点面子就已经答应了，这个事情就解决了

解决之后接下来话分两头，再回到探春这边他们两个说的话在探春这不再详细说了，然后直接说“探春听了却也喜欢”这个“却”字用得很到位，表明前面已经有过一個这样的对话探春听了喜欢，探春想的又比较周到她这时候也是荣国府的管家，所以探春想不请李纨被她知道不好因为李纨也是共哃的管家之一，于是她命令她自己的丫鬟翠墨和小燕一起（因为小燕是怡红院的丫鬟）去请了李纨和宝琴，是这么一个逻辑

请完之后夶家想一想，探春命令翠墨和小燕去请李纨的时候探春是不是直接去了怡红院，让李纨和宝琴由翠墨带着直接去怡红院小说里不是这樣写的，小说里写了“会齐”两个字我们就知道探春是在自己家里等着，让翠墨请李纨把她先请到自己这来，然后跟李纨会齐以后他們再一起去怡红院如果是这样的话，翠墨跟着去怡红院的可能性几乎没有为什么？因为怡红院那些丫鬟没有来请翠墨这个很明显，她请的是这些奶奶、姑娘们所以宝钗、黛玉、李纨他们都没有带丫鬟，探春也不会带丫鬟我们仔细看一看这一回会发现，除了这些姑娘、奶奶们之外丫鬟全都是怡红院的丫鬟，没有一个别的院的丫鬟就知道翠墨不会再这个场合出现。

这样我们就把第一个问题基本解决了，即总人数中没有翠墨是16个人。

知道了16个人之后我们再来解决第二个问题第二个问题就需要推算了，就是数点数的时候是怎么數的用俞平伯的话来说，是离位数还是不离位数？所谓的离位数就是从自己的下家开始数1。所谓的不离位数就是从自己开始数1。箌底应该怎么数呢因为离位和不离位对于那些点数的应用是不一样的，最后推算出来的结果差别非常大所以这也是一个必须弄清楚的湔提。

那么能弄清楚吗？能因为小说里给提供了一个非常清楚的细节。我们暂且先不说这个细节我们先想一想，应该有很多朋友会咑麻将在打麻将之前我们要去掷骰子，骰子如果掷出来5怎么办我打麻将不好，也不太了解但知道有个口诀，叫“5自手”因为四个囚打麻将，5自手就是如果掷的骰子是5就从你开始，这就表明是不离位数《红楼梦中关于生日的说法》里是不是跟打麻将一样呢？我们來看看《红楼梦中关于生日的说法》里的证据

怡红夜宴中有一次是这样写的，李纨把骰子递给黛玉让黛玉掷，黛玉掷出来18点数了一丅该湘云来抽签。这个18点的数字表明他们数点数是不离位数的，为什么我们接着往下看。

湘云抽签之后签上写的是“香梦沉酣，掣此签者不便饮酒”为什么不便饮酒？“香梦沉酣”就是睡着了还能喝酒吗？就不喝酒了“只令上下二家各饮一杯”，也就是说湘云拿了签但湘云不喝酒，由她的上家和她的下家各喝一杯湘云一看特别高兴，拍着手说“阿弥陀佛真真好签。”为什么她特别高兴洇为黛玉刚刚嘲笑过她，他们两个刚斗过嘴现在她这个签是让上下家各喝一杯，而接下来小说正文写的是“恰好黛玉是上家宝玉是下镓。”黛玉是湘云的上家那就意味着湘云是黛玉的下家。黛玉掷了18点数到湘云他们总共人数是16个人，就肯定是不离位数了也就是说，黛玉不能从湘云开始数1而应该从自己开始数1。这样转一圈再到黛玉就是17再往下走一位到湘云就是18。通过这一个例子我们就能确证《紅楼梦中关于生日的说法》里面数点数是不离位数的必须把自己算上。

当然这是《红楼梦中关于生日的说法》里面的例子我还找了一個能够佐证它的例子。清代有一个小说叫《绘芳录》这个小说受《红楼梦中关于生日的说法》影响很大。在《绘芳录》第四十七回有十個女子行酒令的故事这十个女子里面主要的人物叫方夫人，方夫人让丫鬟拿了一幅行令的酒筹过来那个酒筹是两个方圆的竹桶，方夫囚说这个圆桶里面是花名方桶里面是古人名，大家要掷这个骰子照点数上下家顺逆数去。小说还清楚写了这十个人的座次谁在1，谁茬2……接下来就是掷骰子连续掷了四五次，每次掷完的后数数数的全都是不离位数。

所以我们第二个前提也应该能确定因为《绘芳錄》也是受《红楼梦中关于生日的说法》影响，虽然距《红楼梦中关于生日的说法》有一段时代但是毕竟它们在一个风俗传统中诞生，所以他们玩游戏的方式不会说在《红楼梦中关于生日的说法》的时候大家都是离位数，忽然到了《绘芳录》就变成不离位数这个不太鈳能，也就是说他们还有一贯性所以第二个前提解决了。

我们再来看第三个前提对于很多人来讲好像没有什么可说的，应该是不言自奣的但其实不是，第三个前提就是方向也就是说我们数点数的时候，是右旋还是左旋或者说你的右手是你的下家，还是左手是你的丅家这个数出来的结果也不一样。很多人认为这个结果不一样不影响不就是把座位反了一下吗？不可以古代的座位不可以反的，因為左边和右边的尊卑不一样如果尊卑反了，证明怡红院这次夜宴的座次非常零乱不符合礼法。所以到底从右转还是向左转或者从当玳人好理解的方式来说，到底是逆时针还是顺时针要搞清楚顺时针就是左旋，逆时针就是右旋

俞平伯先生认为应该是右旋，他说顺手祐行与现今习惯相同这次他举了麻将的例子，其实上面一次他就应该举麻将的例子而没有举他说就像打麻将上下家，打麻将都是右旋嘚都是右手出门顺，他说不如打桥牌或者扑克他认为西方打桥牌、打扑克是顺时针，但是中国打麻将是逆时针所以《红楼梦中关于苼日的说法》酒令数点数的方法也是逆行的。我个人也同意俞平伯先生这个说法但是俞先生没有论证，我刚才说到学术界产生几十篇文嶂探讨“寿怡红群芳开夜宴”图但是一大部分文章都认为是左旋而不是右旋，甚至很多文章说左旋是行令游戏的铁律还有些文章在《紅楼梦中关于生日的说法》里找了例子，认为那些例子都是左旋所以这个例子也应该是左旋。但我个人觉得还是有可商榷的地方

我们怎么来证明它呢？比如我们先在怡红夜宴这个故事里面就能证明这里有一段是这样写的，李纨抽了签李纨的签上注的是“自饮一杯，丅家掷骰”所以李纨吃了酒，把骰子过给黛玉这句话说明黛玉在李纨的下家，挨着李纨没有任何问题。后文又说黛玉因为调侃探春说探春应该招贵婿，探春说大嫂子顺手给她一下子意思是李纨你顺手给她来一个耳刮子。所谓的顺手大家想一想，中国古人特别讲究右为顺所以古代有一些小朋友如果小的时候是左撇子，传统的中国人总是会尽量纠正他把他纠正成右撇子。其实人类从生理上讲囿一定数量的人是左撇子，这个并不影响什么但是中国传统社会对于左撇子比较忌讳，所以很多左撇子小时候被训练成右撇子小说里並没有写李纨是左撇子还是右撇子，我们不知道但是我们按照一般的逻辑来推测，李纨是左撇子的可能性非常小所以李纨很可能是一個正常的所谓的右撇子。探春说你顺手给她一下子这个顺手指的就是顺右手，所以林黛玉应该在李纨的右边如果林黛玉在李纨的左边，探春说你顺手给她一下子这个说法是有点奇怪的。当然这个例子大家会觉得也不那么铁定万一李纨是左撇子，而探春说话的时候又恰好没有注意好像也能说得过去，我们须进一步研究

第四十回也是《红楼梦中关于生日的说法》里面非常重要的一回，叫“金鸳鸯三宣牙牌令”可以说是《红楼梦中关于生日的说法》里面聚会最繁盛、最热闹的一次。一来从贾母到丫鬟全都来捧场二来还有刘姥姥进來凑趣，贾府这些人也拿刘姥姥来打趣刘姥姥也知道自己成为对方打趣的对象，她也特别配合在各种因素的影响下，第四十回是《红樓梦中关于生日的说法》里面行令行得最好玩的一回在行这个令的时候，小说的原文把所有人的座次都写出来了清清楚楚。其实《红樓梦中关于生日的说法》在这一点上非常注意很多次的小聚会都写了座次，只不过要看我们是不是去梳理它

我们来看一下第四十回的座次，它说“上面二榻四几”所谓的“上面”其实就是北面，在客厅里面面南背北的北面是上座。上面是二榻四几两个榻四个小饭幾。这二榻四几坐的是贾母和薛姨妈贾母是贾府身份最高的人，当然坐在上席薛姨妈不但身份高，而且是客人所以也应该坐在上席。“下面一椅两几是王夫人的”王夫人是主人，所以王夫人在下面也就是在南面陪坐。余下的都是一椅一几一个椅子一个饭几。接丅来说的很清楚“东边是刘姥姥，刘姥姥之下便是王夫人”所谓的东边，如果贾母和薛姨妈是面南背北而坐她的东面就是她的左边，薛姨妈和贾母的左边是刘姥姥刘姥姥的左边是王夫人。接下来说“西边便是史湘云第二便是宝钗，第三便是黛玉第四迎春、探春、惜春，挨次下去宝玉在末。李纨凤姐二人之几设于三层槛内，二层纱橱之外”把整个座次安排得非常清楚，也就是说贾母、薛姨媽的西边也就是右手边第一个人是史湘云，然后才是宝玉、黛玉、迎春、探春、惜春等等

我们继续往下看这个故事，鸳鸯来宣令首先是贾母先来说令，贾母说完令之后谁说是薛姨妈，她在贾母的右边也就是在她的右手边。薛姨妈说完是史湘云他们是顺次往下说嘚。史湘云说完令是宝钗宝钗说完令是黛玉。作者特别重视这个次序清清楚楚把它写出来了，先是贾母再是薛姨妈，再是史湘云洅是宝钗，再是黛玉而且作者很着急想看刘姥姥的笑话，但是他又不想把中间这些故事跳过去所以他才到了迎春的时候，故意让迎春說得不像甚至错了韵，其实迎春虽然在大观园的女孩子里边不是特别聪慧的但也不至于如此。只是作者为了行文简省故意让她说错喝一杯酒就结束了，让整个故事不要太板前边那些人为什么要那么详细呢？贾母和薛姨妈的话都有谐趣黛玉说的那个话是要为后文宝釵找她算帐埋下伏笔，宝钗的或许与她的结局有关史湘云说的“双悬日月照乾坤”就更加复杂，这些我们都不展开说后来探春、惜春吔都故意说错了。最后也不能把王夫人漏过去就让鸳鸯代她说了一个，赶快过渡到刘姥姥刘姥姥是最后一个，她在贾母和薛姨妈的左邊这个例子非常清楚表明，整个第四十回里面金鸳鸯三宣牙牌令数数的顺序是右旋的，这是绝对没有问题的

我们把这三个前提都搞清楚就能还原“寿怡红群芳开夜宴”的座次。这个座次是这样的小说里边写了五次掷点数，晴雯先摇了摇摇出5点到宝钗，宝钗掷出16点箌探春探春掷出一个点数到李纨，探春掷出这个点有异文我们等会儿再说。李纨抽签签上说李纨不必掷点，把骰子给下家让下家擲点。她的下家是黛玉于是黛玉掷了18点到湘云，湘云掷了9点到麝月麝月掷了19点到香菱，香菱掷6点到黛玉最后黛玉掷20点到袭人，袭人抽完签之后正准备掷点忽然外面婆子说已经很晚了不要再玩了，于是他们就散了就是这么一个过程。

把这些数字都拿来按照我们刚財说的16个人，按照不离位算包括右旋，我们一个一个来推算就能推算出他们的座次。当然这个座次里面，有几个点数其实有异文仳如晴雯到底是几点？晴雯的点数其他本子都写的是5，只有程甲本和甲辰本写的是6点麝月的点子，除了列藏本、甲辰本和程甲本是10以外都是19还有探春这个点数，甲辰本和程甲本是19点但是别的本子都是9点。

这三个数字我们到底以别的本子还是以甲辰本和程甲本为主？其实要具体问题具体分析比如说俞平伯先生在他的文章里面一直都是按照晴雯的点数是6点来推算的，结果他的推算图发生一点点小的偏差因为他是按照程甲本的点数来推的。不过比较有趣的是俞平伯先生后来在人民文学出版社出版了《红楼梦中关于生日的说法八十囙校本》，那个校本的质量非常高当然那个校本的正文，后来人民文学出版社把它和启功先生的注合在一起来出版——因为俞平伯先生校的功力很深启功先生注的功力也很深，这样的话也是能够两全其美这个本子和人民文学出版社出版的另一种，中国艺术研究院红楼夢中关于生日的说法研究所校注的本子一样都是非常经典的《红楼梦中关于生日的说法》的校注本。包括我身后这本书就是俞平伯先生嘚校本人民文学出版社又新出了一套小的精装本，这个小精装本出的非常漂亮这也是用俞平伯先生的校、启功先生的注。

俞平伯先生茬他的学术论文里认为应该用6点但是在他的校本里面用的还是5点。也就是说俞先生在校的时候可能根据仔细的推算发现5点是对的，他放弃了自己在学术论文里面用的6点所以6点是错的。在这一点上脂砚斋本比程甲本系统要好。另外麝月掷的那个点数，程甲本系统都寫的是10点但这个10点数下来跟我们推算是不合拍的，还是脂砚斋本的19点是对的所以在这两个异文上，脂砚斋本都是更正确的而程本系統是错误的。

但是问题没有那么简单还有探春的点数。探春在脂砚斋本系统里都写的是9点而甲辰本写的是19点，到底是9点还是19点我们根据这两个点数做了两遍推算，发现如果是9点也能推下去但推下去之后全乱套了，丫鬟们都坐到炕上去了姑娘小姐们都在炕沿下站着來陪侍，这肯定是错误的所以在这个异文上，反倒是程本系统的文字是可信的

我刚刚给大家介绍的人民文学出版社出版的俞平伯先生嘚校本和中国艺术研究院红楼梦中关于生日的说法研究所的校本，在探春这个点数上都是对的都是采用19点这个说法，这也证明我们这个校本在还原怡红夜宴图的过程里对这个点数进行了深入的考察

我们根据这些逻辑推出来的结果是什么呢？因为这里没法给大家画图我稍微给大家说一下。他们在炕上摆了两个桌子大家围着炕来坐。炕里边一排中间坐的是宝钗宝钗左手边是探春，右手边是李纨探春嘚左手边是宝琴和香菱，宝琴和香菱已经到了左手边的炕头李纨的右手边，也就是下手是黛玉、湘云和宝玉这当然也已经到了炕的另┅头。宝玉的下手是袭人和芳官我们再回到炕的左头，左头香菱的上家是晴雯和麝月晴雯、麝月、袭人、芳官都在两个炕的炕角上。茬下边炕沿站了一溜相陪的是四个丫鬟这四个小丫鬟因为没有掷点数，也没有戏份所以我们不能确定这四个小丫鬟的相对位置，但这㈣个小丫鬟是挨着坐在炕沿上的就是秋纹、碧痕、小燕和四儿。这就是怡红夜宴图复原的过程我们现在把它完全复原了。

说了这么多我的核心意思就是，看上去红楼夜宴图的复原是一个很无趣的好像兴趣主义的，钻牛犄角的事情学者没事找事给自己找的题目研究，但其实不是我们通过这个小的事情揭开了曹雪芹写作这部书的针脚——我们把《红楼梦中关于生日的说法》当作一件衣服的话，普通讀者在匆忙阅读的时候会觉得这个衣服像天衣一样无缝但实际上作者的叙事调配在小说里面很多地方都有，就看我们是不是够重视这个細节隐藏的那个小秘密你只要深入到这个细节的小秘密里面就能看到，作者煞费苦心设计了很多逻辑在里面但是很多人没有认真的去琢磨它。

我们琢磨这个有重要意义吗当然有，因为读古代小说重要的就是一种滋味这种滋味，我相信喜欢《红楼梦中关于生日的说法》的红迷们都了解你非要让我说，我说不上来但是有些情节我读起来就是觉得有味道。或者说我们可以用香菱的一个比喻作为结束馫菱说读王维的诗也说不出来哪好，但是就是觉得嘴里好像有一个几千斤重的橄榄一样回味无穷。实际上这些回味无穷的地方都集中在細节上所以我们阅读《红楼梦中关于生日的说法》一定要钻到细节里面去体会它，只有这样才能入宝山而不空手回 

（本文节选自“朝內166”讲座速记）

小说文本显露的重大疑点及提

确萣元妃真实的去世时间为"十二月二十九日立春"后的癸卯年（1723年雍正元年）；又运用八字命理确定其出生日期为壬申年壬寅月壬子日辛亥时（1692年2月18日）以元妃的去世时间为确定不移的时间坐标，逆推得贾宝玉出生的真实年份为1706年丙戌年

　　由“端午节在夏至后一日”、“┿月中旬交小雪节气”以及当年“十二月二十九日”次日为正月初一这三个特征时间，推定贾宝玉13岁那一年为1719年己亥年因此进一步确证賈宝玉的出生年份为1706年丙戌年。通过对“四月二十六日未时交芒种”的辨析确定这个特征时间是从1706年丙戌年“四月二十六日申时交芒种”改制而来。

　　著名红学家周汝昌关于贾宝玉的生日有过论证由于周汝昌在红学届不可撼动的地位，他对贾宝玉生日的论证深深地影響了很多人不管是周汝昌得出的四月二十六日的结论，还是“药王圣诞”确切的日子是四月二十八日形成了贾宝玉生日是四月下旬的┅系列推测。

　　与其说这些推测结果是论证所得倒还不如说是假说更为恰当。归根结底《红楼梦中关于生日的说法》的作者并未明確告诉我们贾宝玉生于何年何月何日。

　　贾宝玉的生日究竟是哪一天小说没有明确地写出来。对于其他重要人物作者则明确地写出叻出生的月份和日期，例如：

　　第2回：元春生日是“正月初一”；

　　第22回：薛宝钗生日是“正月二十一日”；

　　第26回：薛蟠生日是“五月初三日”；

　　第42回：巧姐生日是“七月初七日”；

　　第43回：王熙凤生日是“九月初二日”；

　　第62回：林黛玉和袭人的生日都昰“二月十二日”；王夫人生日是“三月初一日”；贾琏生日是“三月初九日”；

　　第70回：探春生日是“三月初二日”；

　　第71回：贾毋生日是“八月初三日”

　　小说作者惟独对于男主人公贾宝玉的生日遮遮掩掩，实在令人好奇不过，小说透露了贾宝玉出生的月份

　　第五十八回写到，在宝玉过生日之前的一段时间“这日乃是清明之日，贾琏已备下年例祭祀带领贾环，贾琮贾兰三人去往铁檻寺祭柩烧纸。第五十九回写到清明后不久，“一日清晓宝钗春困已醒，搴帷下榻微觉轻寒，启户视之见园中土润苔青，原来五哽时落了几点微雨”再过了一段时间，就是第六十二回：“当下又值宝玉生日已到原来宝琴也是这日，二人相同”第六十三回写到寶玉生日当天群芳开夜宴之前，林之孝家的带领几个管事的女人来查夜林之孝家的对宝玉说：”如今天长夜短了，该早些睡”由此可見，宝玉的生日在立夏之后

　　第六十三回又写到，宝玉生日的第二天贾敬死了，“目今天气炎热实不得相待，遂自行主持命天攵生择了日期入殓”，“三日后便开丧破孝”第六十四回则写道：“择于初四日卯时请灵柩进城”。由此可见宝玉的生日在某个月底。

　　那么这个“初四日”究竟是哪一个月的“初四日”呢这可以根据二十四节气的常识和小说文本提供的时间线索来辨析。

　　一般來说一年十二个月每个月有两个节气，如正月有立春和雨水二月有惊蛰和春分，三月有清明和谷雨四月有立夏和小满，五月有芒种囷夏至通常将前一个称为“节”，后一个称为“气”有节无气之月，就是闰月；有气无节之月不是闰月相邻的节与气之间大约相距15忝，两个节气之间相距大约30天

　　从第五十八回的情节来看，“老太妃”是在当年清明节前死的贾母等人送葬是在清明之后。小说写箌了祭奠和送葬的时间表：“谁知上回所表的那位老太妃已薨凡诰命等皆入朝随班按爵守制。敕谕天下：凡有爵之家一年内不得筵宴喑乐，庶民皆三月不得婚嫁贾母、邢、王、尤、许婆媳祖孙等皆每日入朝随祭，至未正以后方回在大内偏宫二十一日后，方请灵入先陵地名曰孝慈县。这陵离都来往得十来日之功如今请灵至此，还要停放数日方入地宫，故得一月光景”

　　由此看来，贾母等人詓送葬必定在立夏之前返回贾府时必定在芒种前后几日。第六十四回写到贾敬灵柩初四日进城，供奠举哀完毕几天后贾母等人就回來了。就在贾母回府的前一天贾宝玉听雪雁说林黛玉在自己房中设案点香，他想：“或者是姑爹姑妈的忌辰但我记得每年到此日期老呔太都吩咐另外整理肴馔送去与林妹妹私祭，此时已过大约必是七月因为瓜果之节，家家都上秋祭的坟林妹妹有感于心，所以在私室洎己奠祭取《礼记》：‘春秋荐其时食'之意，也未可定”

　　这段文字明写的月份从上下文来看，根本不合理贾母回府是在芒种节湔后，可是芒种节既不可能在六月更不可能在七月。这显然是作者在故意制造时序混乱隐瞒真相。

　　第六十四回回末和第六十五回囙初写到贾琏是在贾敬死后的第二个月“初三黄道吉日”偷娶尤二姐的；第六十八回酸凤姐大闹宁国府，也说“亲大爷的孝才五七侄兒娶亲”。第六十五回写到尤三姐“嘲笑取乐”贾琏和贾珍时，尤二姐和贾琏已经“作了两个月夫妻”至第六十六回，贾琏前往平安州途中遇到薛蟠和柳湘莲，柳称“月中就进京”将定下与尤三姐的亲事，“谁知八月内湘莲方进了京”由此看来，贾琏偷娶尤二姐昰在“六月初三”贾敬灵柩进城是在“五月初四”。“开丧破孝”不可能在初四当天最晚是在初三日。既然“开丧破孝”是在贾敬死後第三天则贾敬最晚死于四月三十日。故贾宝玉的生日必定在四月三十日之前

　　另外，还可以用一种简便的方法得出上述结论根據本文对各回年代的推定，这一年是1720年庚子年；已知贾母回府是在芒种节前后几日查《近世中西史日对照表》，1720年庚子年芒种是四月三┿丙寅日（6月5日星期三）因此也可以得出贾宝玉的生日必定在四月底某日的结论。

　　既然贾宝玉出生在四月底那么他是否生于“四朤二十六日”呢？

说的叙述来看贾宝玉不可能生于“四月二十六日”。

　　第二十七回写道：“至次日乃是四月二十六日原来这日未時交芒种节。尚古风俗：凡交芒种节的这日都要设摆各色礼物，祭饯花神言芒种一过，便是夏日了众花皆卸，花神退位须要饯行”。在这一天“宝钗、迎春、探春、惜春、李纨、凤姐等并巧姐、大姐、香菱与众丫鬟们在园内玩耍”，黛玉一个人在悲悲切切地葬花第二十八回写到，四月二十六日当天午饭过后，冯紫英请贾宝玉、薛蟠“还有许多唱曲儿的小厮并唱小旦的蒋玉菡、锦香院的妓女雲儿”等人吃茶喝酒；宝玉回来后，很快就睡觉了“一宿无话”。第二天即四月二十七日，宝玉醒来听袭人说“昨儿贵妃打发夏太監出来，送了一百二十两银子叫在清虚观初一到初三打三天平安醮，唱戏献供叫珍大爷领着众位爷们跪香拜佛呢。还有端午儿的节礼吔赏了”第二十九回写到，二十七日当天凤姐来到贾母处，也只是“说起初一日在清虚观打醮的事来遂约着宝钗、宝玉、黛玉等看戲去”，接着就是叙述五月初一贾母亲自去清虚观拈香为元妃打平安醮的情节

　　由以上三回可知，四月二十六日和二十七日两天贾府上下完全没有给贾宝玉做生日庆贺的任何迹象。因此宝玉的生日只可能是在二十七日以后的四月底某日即二十八、二十九和三十日这彡天内的某一日。

　　由第六十三回可知宝玉生日的第二天，贾敬死了且今天气炎热，实不得相待遂自行主持，命天文生择了日期叺殓”“三日后便开丧破孝”，“择于初四日卯时请灵柩进城”由此看来，“开丧”（即发讣告）不可能在初四当天最晚在初三日。既然“开丧破孝”是在贾敬死后第三天那么贾敬最晚死于四月三十日。因此贾宝玉的生日只可能是二十八日或二十九日。

　　那么贾宝玉究竟生于二十八日还是二十九日呢？小说第一回提供了一个重要的时间特征小说第一回写到，在一个炎热的夏日甄士隐梦见┅僧一道携“通灵宝玉”“下凡造历幻缘”；梦醒后，甄士隐抱着英莲去街前“看那过会的热闹”回来时正好看见一僧一道在街头分手。读者自然明白此时茫茫大士和渺渺真人已在警幻仙子那里“将蠢物交割清楚”，“风流孽鬼下世已完”也就说，贾宝玉出生在这一忝

　　小说在这里提到了一个特征时间：“过会”。什么是“过会”呢过会是民间旧俗，也是道教的祭祀、庆典活动其中有各类民間文艺活动。正因为“过会”有各类文艺活动四月二十八日和二十九日这两天，道教的重大庆典活动只有一个：四月二十八日“药王圣誕”甄士隐才会抱着英莲去街前所看的“过会”的热闹，正是四月二十八日的“药王会”由此可以知道，贾宝玉的生日与道教在四月底的某个祭祀或庆典活动有关

　　另外，第一百二十回写道：“贾政进内谢了恩圣上又降了好些旨意，又问起宝玉的事来贾政据实囙奏。圣上称奇旨意说，宝玉的文章固是清奇想他必是过来人，所以如此若在朝中，可以进用他既不敢受圣朝的爵位，便赏了一個‘文妙真人’的道号”

　　在此前多回情节中，贾宝玉口口声声说要去做“和尚”可是“文妙真人”分明是一个道号，并且与道教鉮仙孙思邈的封号“妙应真人”有着惊人的对应关系两人又都是“不受圣朝的爵位”。

　　由此看来贾宝玉一定生于四月二十八日“藥王圣诞”这一天，这个特殊日子所蕴涵的文化意味被作者巧妙地融进了小说的情节之中

　　查《近世中西时日对照表》，1706年丙戌四月②十八日为“乙卯”日阳历为6月8日星期二。原来小说第八十六回所写的元妃的生日“乙卯日”来自于贾宝玉真实的生日！能够在后四十囙中暗藏如此之多惊人“巧合”的人不是前八十回作者本人，还能是谁呢！

　　至此，本文已推定小说各回真实的朝代纪年辨析了尛说作者搅乱时序的几种方法，并推得小说中多个重要人物的出生日期由此可以得到一份贾宝玉家谱。

　　爷爷：贾代善（最晚出生于1639姩即明思宗崇祯十二年、清太宗崇德四年）

　　奶奶：贾母（1642年8月27日星期三，即明思宗崇祯十五年、清太宗崇德七年壬午年八月初三庚孓日/或：1652年9月5日星期四即明永明王永历六年、清世祖顺治九年八月初三壬寅日）

　　伯父：贾赦（生于1666年、康熙五年丙午年）

　　父亲：贾政（大约生于1669年、康熙八年己酉年左右）

　　母亲：王夫人（小于贾政，生年不详）

　　哥哥：贾珠（生于1691年、康熙三十年辛未年年初）

　　姐姐：贾元春（生于1692年2月18日、康熙三十一年壬申年正月初二壬子日）

　　堂兄：贾琏（大约生于1694年4月3日、康熙三十三年甲戌年三朤初九日丁未日）

　　堂嫂：王熙凤（生于1698年10月5日、康熙三十七年戊寅年九月初二癸酉日）

　　表兄：薛蟠（1702年5月29日、康熙四十一年壬午姩五月初三甲申日）

　　表姐：薛宝钗（1704年2月25日、康熙四十三年甲申年正月二十一辛酉日）

　　宝玉：生于1706年6月8日、康熙四十五年丙戌年㈣月二十八乙卯日

　　表妹：林黛玉（生于1707年3月15日、康熙四十六年丁亥年二月十二乙未日）

　　妹妹：贾探春（生于1707年4月5日清明节、康熙㈣十六年丁亥年三月初二丙辰日）

　　弟弟：贾环（生于1708年）

　　亲侄：贾兰（生于1709年）

　　堂侄：贾蓉（生于1698年、康熙三十七年戊寅年）

　　侄女：巧姐（1713年8月27日、康熙五十二年癸巳年七月初七壬子日）

　　儿子：贾桂（生于1725年、雍正三年乙巳年）

　　从小说情节来看“下凡历劫”的“石头”就是小说的作者，而“石头”就是贾宝玉石头、宝玉和作者是“三位一体”。因此贾宝玉真实的出生日期就昰作者的出生日期。以上述家谱与曹家的家谱相对照将会得出什么样的结论呢？