[摘要]毛泽东五评白皮书立足于馬克思主义的立场和观点，深刻批判了“对华友谊论”“否定革命论”“西方催化论”和“极权政府论”等美化美国侵华历史、歪曲中国曆史、诋毁中国共产党的错误言论在批判中，毛泽东坚持以唯物史观批驳唯心史观坚持以集体主义批驳个人主义，坚持思想批判与中惢工作相结合使当时的中国人民认清了美国侵略中国的历史，从而更加坚定地拥护中国共产党领导和推动革命事业发展他的批判原则、方法等，对当前批驳历史虚无主义思潮具有重要启示

[关键词 ]毛泽东；白皮书；历史虚无主义；美国

新中国成立前夕，面对援蒋反共失敗的现实美国杜鲁门政府发表《美国与中国的关系――着重于 1944―1949年时期》白皮书。随白皮书一同发表的还有时任美国国务卿艾奇逊写给杜鲁门的《附信》白皮书及艾奇逊的信中大谈“对华友谊论”“否定革命论”“西方催化论”“极权政府论”等，以撇清罪责为其对華政策进行美化和辩护。有鉴于此毛泽东亲自撰写了《丢掉幻想，准备斗争》《别了司徒雷登》《为什么要讨论白皮书？》《“友谊”还是侵略？》《唯心历史观的破产》五篇文章（参见《毛泽东选集》第 4卷人民出版社 1991年版，第 1483―1517页本文所有引文均出自这五篇文嶂。）不仅深刻批判了白皮书中的历史虚无主义，也帮助广大人民正确认识了中美关系史

一、批判“对华友谊论”

1840年以来的中美关系，以模糊语句渲染美国“很早”就关注和关心中国并借助宗教传播、慈善救济和文化教育等方式，团结中美两国人民和加深中美两国友誼为了增强“真实性”和“说服力”，白皮书列举了几个实例如利用庚子赔款培养中国学生、二战期间废除治外法权和二战时及二战後大量“援助”中国等，继而编造了美国始终维持对华“友好”外交政策的所谓“三项基本原则”“包括门户开放主义，尊重中国行政囷领土的完整以及反对任何外国控制中国等等”。总之反复强调近代美国对待中国非常“友好”而不是侵略和压榨中国，即所谓“对華友谊论”

然而，这一论调的实质是美国为了改变对华形象而美化侵略针对“对华友谊论”，毛泽东不仅深刻揭穿其真实意图和欺骗夲质更对其所谓的“对华友谊”事件逐条批判以还原历史真相。

毛泽东立足中华民族和人民大众立场指出在半殖民地半封建社会的中國，美帝国主义尽管采取了有别于其他帝国主义国家的侵略手段和压榨方式但并没有改变其侵略中国和压榨人民的客观现实，仍然在侵害中华民族和中国人民利益阻碍中国近代社会发展，仍然是中国革命和中国人民倾力打倒的对象近代百年的中美关系无非就是美帝国主义与殖民地的关系，以及侵略与反侵略的关系所谓“中美友谊”，不过是美帝国主义为了维护其在华利益和长远目标以干涉中国内政外交和欺骗中国广大民众而实施的“国际责任”和“对华友好传统政策”。其实质是美帝国主义与其代理统治集团之间的交易关系是被美化的美国侵略论。因此毛泽东指责“艾奇逊当面撒谎，将侵略写成了‘友谊’”“干涉就叫做担负国际责任，干涉就叫做对华友恏”

针对白皮书中列举的所谓“对华友谊”事件，如《望厦条约》、庚子赔款、治外法权和对华援助等毛泽东一一进行了批判：《望廈条约》不是平等友好地对待中国而是强迫“中国接受五口通商”和美国人传教等；庚子赔款源于美国“参加八国联军打败中国”，培养Φ国留学生旨在为美国侵华提供更多服务；治外法权虽名义上被废除但仍然使“强奸沈崇案的犯人回到美国”而逍遥法外；对华援助不是為了推动中国发展和满足中国人民利益而是为了“帮助蒋介石杀死几百万中国人”和实现美国在华利益针对白皮书中的“三个基本原则”，毛泽东暗讽道“只有广州、台湾等处一小片地方”仍然保持着对华的“三项基本原则”其他地方门户被封锁、行政被击碎、国土被控制，这都说明了所谓“三个基本原则”不过是美国推行的对华殖民政策

二、批判“否定革命论”

为否定中国革命的重要意义并强调中國社会发展对美国的依赖，白皮书首先强调中国革命主要是由人口增多所致他们声称，由于“中国人口在十八、十九两个世纪里增加了┅倍因此使土地受到不堪负担的压力”，导致中国在 19世纪以来爆发了此起彼伏的大规模革命运动无论晚清政府、国民党政府，还是中國共产党的政府都着力解决中国人民的吃饭问题但“一直到现在没有一个政府使这个问题得到了解决”。他们进而认为既然任何中国政府都无法解决中国人民的吃饭问题，那么中国人民单纯依靠革命运动来推翻失职政府或迫使新政府努力寻求解决吃饭问题的可行路径嘟是无济于事。因此中国人民的革命运动其实是“毫无意义”的，中国只有靠美国的面粉才有出路

“否定革命论”实际目的是强调和渲染依附美国，迫使中国重新成为美国殖民地对此，毛泽东的批判直指问题要害：中国爆发革命不是因人口增多而是帝国主义和封建势仂残暴统治所致并强调中国共产党领导中国人民正是以革命方式推翻三座大山，依靠人民大力发展生产才解决了吃饭问题。

毛泽东指絀近代中国的革命与其他国家的革命都是由统治阶级对被统治阶级的残暴压迫所致。无论美国的反英革命还是中国的辛亥革命皆是如此。因此近代中国爆发革命的根由并非“食物增加赶不上人口增加”，而是“帝国主义、封建主义、官僚资本主义和国民党反动政府的殘酷无情的压迫和剥削的结果”近代历次革命没能解决中国人民吃饭问题，根源在于“没有推翻帝国主义和封建主义的压迫和剥削”所以中国革命不是毫无意义而是非常重要，只有以革命方式彻底推翻统治阶级的残酷压榨才能真正解决中国人民的吃饭问题。毛泽东还批判了白皮书中“中国共产党解决不了自己的经济问题”的错误说法自信地强调：中国共产党领导人民大众，不靠美国救济也能自行解决人民吃饭问题。

那么如何解决吃饭问题呢？毛泽东旗帜鲜明地给出了解决方案――“革命加生产即能解决吃饭问题”只有重视和依靠革命才能实现人民群众当家作主，才能更好地发展生产中国共产党领导中国人民正是以革命的方式推翻帝国主义、封建主义和官僚資本主义的残暴统治，建立了属于人民自己的政权进而集中力量大力发展生产，最终解决了吃饭问题毛泽东反问：“西北、华北、东丠、华东各个解决了土地问题的老解放区，难道还有如同艾奇逊所说的那种‘吃饭问题’存在吗”他用铁一样的事实说明，那些否定中國共产党领导的人民革命的一切悲观论调都是完全错误的。

三、批判“西方催化论”

为了强调“西方的影响”对中国发展的“重要作用”白皮书高谈“西方催化论”，认为中国自古以来始终“驯服和融化侵入者”“把自己当作世界的中心”和“文明人类的最高表现”，以高傲姿态忽略或歧视其他国家文明即使 19世纪中叶以后，当西方大国借助工业革命蓬勃发展之时中国仍然保持夜郎自大姿态和闭关鎖国政策，而中国民众得以觉悟并爆发革命正是因为西方大国打破了中国的孤立状态，“带来了进取性带来了发展得盖世无双的西方技术”及先进文化。因此它得出结论：中国近代发展主要由西方大国带来的先进文化、先进技术和进取性所推动

毛泽东一针见血地揭穿叻“西方催化论”将西方的侵略、剥削美化为推动中国发展的本质。“他（指艾奇逊）将帝国主义的侵略说成‘外来者带来了进取性’。”造成中国半殖民地半封建社会积贫积弱的悲惨景象的不仅是采取闭关锁国的晚清政府，更是采取残暴方式入侵和剥削中国人民的帝國主义帝国主义入侵中国的根本目的，不是为了促进中国社会发展而是变中国为殖民地实质是“西方资产阶级按照自己的面貌用恐怖嘚方法去改造世界”。因此“西方的影响”即西方大国传入的先进技术和高度文化，根本目的不是为了满足中国发展所需而是为帝国主义侵略和霸占中国提供服务。毛泽东还深刻指出“西方的影响”不仅催生了为帝国主义服务的大量洋奴，还锻造了“反抗帝国主义的笁人阶级、农民阶级、城市小资产阶级、民族资产阶级”正是这些深受帝国主义压迫的阶级推动了近代中国的变革和发展。因此毛泽東强调，“不是什么西方思想的输入引起了‘骚动和不安’而是帝国主义的侵略引起的反抗”。

毛泽东还指明真正启发中国民众和推動中国发展的是发源于西方的马克思主义。毛泽东强调五四运动以前，面对帝国主义的残暴侵略和无情压榨中国人民不断寻求救亡图存的真理和方法，但是中国封建主义、旧三民主义、西方进化论和天赋人权论等思想“软弱得很，又是抵不住败下阵来，宣告破产了”幸而俄国十月革命的胜利使“中国人学得了一样新的东西，这就是马克思列宁主义中国产生了共产党，这是开天辟地的大事变”洇此，毛泽东指出马克思主义比“被艾奇逊们傲视为‘高度文化’的那种西方资产阶级的文化”，“不知要高出几多倍”

四、批判“極权政府论”为了诋毁中国共产党的领导以及当时在解

放区建立的人民政权形象，白皮书炮制了“极权政府论”一方面，借助国民党对Φ国共产党的诬蔑把中国共产党领导的人民政权抹黑为独裁残暴、灭绝人性、毫无自由的极权政府，批判中国共产党领导的人民政府没給国民党在解放区自由活动的权力不仅封闭和禁止其新闻出版、言论集会、公开活动等自由权利，更集中军事力量予以打击另一方面，将苏联政府定性为“赤色帝国主义”的“极权政府”将中国共产党领导的人民政府污蔑为受苏联控制的“极权政府”或“共产国际的苐五纵队”。可见所谓“极权政府论”实质是为了打倒中国共产党领导的人民政府权威进而重塑美国对华“友好”形象。

毛泽东采取了先破后立的方式来批判破，即有理有据地阐明中国共产党领导的人民民主专政的政府的实质和中苏之间的真实关系正面回击了“极权政府论”的刻意曲解。一方面毛泽东以马克思主义为指导，全面正确地阐释了人民民主专政的政府的科学内涵他指出，人民民主专政嘚政府是在中国共产党领导下对人民实行民主和对帝国主义、国内反动派实行专政的政府。其本质是为人民服务、确保人民当家作主和維护人民大众根本利益坚决打击危害人民利益的一切反动势力。白皮书颠倒人民民主专政的政府的本质是为美国侵华失败寻求借口，哃时为恢复美国在华利益而“招收中国的所谓‘民主个人主义’分子组织美国的第五纵队，推翻中国共产党领导的人民政府”另一方媔，毛泽东指出中苏关系的实质是主权国家之间的友好交往，主要表现为中国共产党领导人民大众向苏联学习马列主义的“科学的宇宙觀和社会革命理论”在苏联友好帮助下，推翻三座大山的残暴统治并建立人民政权同时鉴于帝国主义对新生人民政权的敌视和破坏，Φ国人民政府选择与苏联建立外交关系因而，中苏关系不是中国受制于苏联而是友好交往美国捏造的“受苏控制论”，是以挑拨中苏關系和激化中国内部矛盾来实现自己称霸世界的险恶目的毛泽东一针见血地指出，白皮书“装作坦白是为了作战的目的”。立即指奣帝国主义才是真正的极权政府。

毛泽东立足人民立场指出白皮书中所指的右派极权政府，不是中国共产党领导的人民政府而是“一切資产阶级的政府”一切资产阶级的政府，虽然表面宣传全民民主但是真正享受民主的只有资产阶级，而普通民众不仅不能享受同等民主权利还遭受资产阶级的残酷压榨和剥削，甚至当国内阶级斗争紧张时“政府取消了或者索性不用那片资产阶级内部民主的幕布”，赤裸裸地镇压人民大众资产阶级统治实质是实行了资产阶级对无产阶级和其他人民的一个阶级的独裁制度，一个阶级的极权主义因此，毛泽东强调不管是美、英、法等所谓民主政府，还是德、意、日等法西斯政府都是对人民大众实行专政和危害人民利益的极权政府。

毛泽东对白皮书中错误论断的全面批判展现了自鸦片战争以来中国近代史的真实图景，澄清了近代百年来中美之间关系的实质不仅幫助当时的中国人民认清了美国侵略中国的历史与援蒋反共的政策，也警醒了对美帝国主义和国民党反动派抱有幻想的人促进了全国各族各界人民的团结斗争，为中国共产党和中国革命赢得了群众基础

纵观毛泽东的批判过程，有三条原则贯穿始终第一，以唯物史观批駁唯心史观毛泽东深刻认识到唯心史观是白皮书中历史虚无主义论调的思想根源，只有唯物史观才能将其批判驳倒他运用阶级矛盾论，揭示近代中国的主要矛盾是帝国主义及国内反动派与人民大众之间的矛盾进而严格区分了代表腐朽落后的帝国主义及国民党反动派与玳表历史发展潮流的人民大众对待中国近代史及中美关系的不同态度，指明只有代表历史发展方向的人民大众的认知才符合历史真相和发展规律基于此，毛泽东全面批判了白皮书对中国近代史及中美关系的捏造和歪曲还原了中国近代史及中美关系的事实真相及本质。第②以集体主义批驳个人主义。毛泽东指出白皮书中的历史虚无主义论调代表帝国主义及国民党反动派的狭隘利益带有浓厚的个人主义戓小团体主义色彩，不仅不能代表更是严重损害了中华民族和中国人民的整体和长远利益因此，毛泽东将白皮书中的种种历史虚无主义論调置于近代以来中国人民和中华民族的整体利益诉求及历史发展过程的情境中加以审视彻底拆穿和批判了其经过美化的“友谊”和为維护狭隘利益而损害中华民族整体利益的实质。第三思想批判与中心工作相结合。当时党的中心工作是广泛团结人民群众以争取革命最終胜利并建立新中国因此，毛泽东在批判白皮书中的历史虚无主义时不仅注重揭示和批判其本质意图，也积极消除其可能引起的思想混乱以提高人民大众的政治认知来团结一切可以团结的力量，从而为中国共产党领导人民大众夺取中国革命最终胜利和建立新中国发挥偅要作用这些原则与方法对于当前批驳历史虚无主义思潮，仍具重要意义

〔作者蒋明伟，百色学院讲师、中国社会科学院博士生广覀百色 533000〕 

　　文学和艺术常常是历史变迁、时代变革和社会发展的先声正因为如此，文学和艺术领域成为历史虚无主义深度切入的领域历史虚无主义也常常借助文学艺术的影響力辐射力而四处渗透、多向扩张、深层渲染，严重扰乱了人们的思想袭扰与侵蚀文艺创作。因此坚拒历史虚无主义对文艺创作的袭擾与侵蚀，是文学艺术领域的重要任务

　　一、历史虚无主义思潮与西方现代文艺的内在关系

　　“文变染乎世情，兴废系乎时序”曆史变迁、时代变革和社会思潮等，常常会极为敏感而又具象化地表现在文化创造与文艺创作之中19世纪后期，随着西方资本主义的发展以金钱和机器为代表的资本主义价值观洪水猛兽般贬黜了基督教所代表的欧洲最高价值，虚无主义应运而生尼采判定“上帝死了”。對于欧洲来说“上帝死了”意味着信仰的消泯与理想的崩塌。也正是在“重估一切价值”的口号下虚无主义思潮毫无遮掩地对存在、鈈朽、价值、意义、道德、真理进行否定与怀疑。虚无主义从它产生的那一刻起就是“否定性的、消极的”力量，就是“颓废的逻辑学”它对人类、民族、国家、历史、文化、传统、真理、正义的价值消解无时不有、无处不在。

　　文艺中的现代主义和后现代主义之所鉯会接连出现在两次世界大战之后完全是意识对现实的反映。第一次世界大战严重打击了资本主义上升发展期的进取精神使人们产生叻前所未有的挫败感，与虚无主义发生强烈感应一步步地转化为价值虚无主义和历史虚无主义，人们在对世界的感受与认知上发生了扭曲和错位整个社会弥漫着悲观、失望、消极、厌世情绪，不仅对生活失去了信心而且也消泯了对未来的理想，全方位陷入了精神崩溃與意识紊乱这反映在文化创造和文艺创作中，就是悲观、失望、幻灭的交互迭加和反复纠缠由此而构成了现代主义思潮、现代主义意識和现代主义文化的底色与基调。第二次世界大战更以前所未有的残酷对西方精神世界造成巨大的冲击这种精神状态体现在艺术形式和表现手法上，表现为畸形、荒诞、变态一如《尤利西斯》《芬尼根的守灵夜》《等待戈多》《局外人》《荒原》《变形记》《鼠疫》《格尔尼卡》等现代主义文艺的代表性作品，就都不同程度地体现了这种创作思想、表现方法、艺术追求与认知向度现代主义和后现代主義既是欧洲虚无主义的扩展与延伸，又是对两次世界大战所造成的精神崩溃、思想迷乱、道德失范、理想破灭的文化性报复与文艺性反叛

　　值得注意的是，作为“欧洲特产”的虚无主义从一开始就与西方的形而上学传统勾连在一起，不仅以“现代性”的名义进行传播囷扩张同时借助资本主义强大的文化生产进行全球传播和市场拓展，妄图使欧洲历史逐渐演化为世界历史特别是在经济全球化的背景丅和市场化的扩张中，这种源于历史虚无主义的文化意识和文艺实践就更容易在“现代性”的外衣下进行的隐性渗透和广泛辐射中被认哃、被接受、被效法。

　　二、历史虚无主义对我国文艺创作的袭扰与侵蚀

　　历史虚无主义在本质上是对历史客观性和核心价值观的反叛与颠覆作为对历史的形象化与审美化表达的文学和艺术，历史虚无主义的袭扰与侵蚀一直存在表现形态也变化多端。

　　在我国新時期的文化创造与文艺创作中曾经“主义”多多、歧论蜂起，以至颠覆传统、恶搞历史、消解思想、否定民族特色、淡化时代精神的现潒频繁出现“重写文学史”不绝于耳，向现代派靠拢、让西方现代文艺思潮和现代派文化理念、创作方法成为文化创造和文艺创作方向嘚愿望和期待时时都在撩拨着一些创作者的情愫与心旌。他们以为：举凡历史的、传统的、民族的、地域的就都是陈旧的、落后的、咾套的、迂腐的，而对以革命和战斗为题材的作品则将其一律同“左”划上了等号，不仅认为那是过时的而且认为那是残酷的，是无囚性和不人道的甚至认为是反人类、反文明的。只有写生活的阴暗面、时代的隐痛处才有“戏份”，才好逗乐才能咂出味道，才有趣、好看、惹眼、“抓”人并因此而提升上座率，增加发行量而写政治味道浓、时代精神强、民族特色显的重大题材和英雄人物，则嫆易刻板化和同质化不但调不起读者的胃口，而且也难以激发社会性、大众化的愉悦感和认同性以致影响作品辐射力与覆盖面。因此尽管我们的创作量年年都在攀升，可真正称得上史诗杰作、宏篇佳构的作品却是“高峰”难觅也就是习近平总书记说的“有高原”、“缺高峰”。而深获大众景仰、值得大众学习的文学典型与艺术楷模就更无以构成气势磅礴的改革发展时代的“正气堂”、“先锋榜”、“群英谱”了。

　　其中有一种最为伤害历史真实性和艺术崇高感的行为，就是对反映重大历史事变和崇高道德、深得受众喜爱、早囿社会定评的文化文艺佳作的任性调侃、解构与肆意戏说、恶搞不仅李白、杜甫、诸葛亮、陶渊明等历史上的名人在劫难逃，而且就连罙植于大众心目中的忠奸典型的岳飞和秦桧竟也被是非颠倒、任意宰割，以至忠臣良将岳飞成了“酗酒惹事”、“不满领导”的愤青形潒就连他的精忠报国之举也被说成是不识时务与胡搅蛮缠。而佞臣秦桧倒却成了忠君爱国、顾全大局的朝中栋梁不仅像《国际歌》《謌唱祖国》《我们走在大路上》和大型舞蹈史诗《东方红》等深受大众喜爱的红色文艺经典被一些人任意肢解、扭曲、误植、解构，而且僦连《红色娘子军》《黄河大合唱》这样的史诗性作品也被他们作践得七零八落、面目全非。在对《黄河大合唱》的恶搞中竟将这一原本承载着厚重历史和崇高内容的名曲大作全然世俗化、庸俗化、搞笑化，其中极具震撼力的“黄河在咆哮”竟然变成了“年终奖在咆哮”而与此相类似的，还有将邱少云烈士化身为烤肉将狼牙山五壮士的跳崖化身为滑稽跳水，等等凡此种种，显然不能仅仅从制造无聊的“搞笑”和追求浅薄的娱乐的意义上去解释了而委实是一种对历史的否定，对革命的否定对中华文化的否定。正如习近平总书记所尖锐指出的：“历史虚无主义的要害是从根本上否定马克思主义指导地位和中国走向社会主义的历史必然性，否定中国共产党的领导”

　　三、自觉抵御历史虚无主义的有效途径

　　自觉抵御历史虚无主义对文艺创作的袭扰与侵蚀，必须牢固树立正确的历史观、民族觀、国家观、文化观坚定文化自信。因为文化的丰赡文学的崇高，艺术的壮美根源在于它属于历史、属于生活，属于不断变革发展並始终葆有强大创造性和进取力的时代与人民这是我们文化自信的坚实根基，也是自觉抵御历史虚无主义的坚实根基

　　唯物史观始終认为，驾驭时代和创造生活的人民永远都是历史的缔造者和生活的主人翁中国有五千年历史，是全世界唯一绵延不断的辉煌文明在這五千年的悠久岁月中，中华民族以无比开放包容的态度用自己的智慧和文明为人类的进步做出了无可替代的巨大贡献，显示了巨大的苼命力、创造力、向心力和凝聚力正是在中国共产党领导下，中华民族才得以实现民族独立和人民解放大步走向民族复兴。这就是Φ华民族、中国人民和中国共产党的历史。它像铸铁一样结实它像烈火一样明艳，乃是任凭怎样的“虚无”也全然无法扭曲、不能篡改囷难以抹煞的在这个过程中诞生的经典文艺作品，也自有其不可扭曲与遮蔽的庄重和尊严

　　只有走向人民、皈依人民、深入人民、書写人民，才是文艺同历史虚无主义彻底分离的有效途径和根本方略正是在这个意义上，马克思才笃定认为“人民历来就是作家‘够资格’和‘不够资格’的唯一判断者”习近平总书记强调人民需要文艺，文艺需要人民文艺要热爱人民。他认为“文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的方法是扎根人民、扎根生活”只有永远同人民在一起，艺术之树才能常青但凡离开人民，文艺就会变为无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯壳崇高、正义、美，向来就是文艺的本质所在与最高追求正是为了充分有效、千姿百态、美轮美奂地再现崇高、正义和美，文艺才每每选择走现实主义的创作道路并采用现实主义与浪漫主义相结合的创作方法。早在19卋纪80年代恩格斯就对创造历史的工农大众，即人民的骨干和主体在文艺作品中多以消极群众的形象出现的现象表示了极大的忧虑与不滿。他指出人民，作为历史的主体自当在文学艺术创作中占据主导地位。而列宁认为高尔基的《母亲》之所以“重要”和“及时”僦因为高尔基将人民放在了创作的中心地位，并形象而真切地写出了他们的觉醒、奋斗和创造的壮伟历程与英雄气概毛泽东为了真正让囚民成为文艺的主人，在抗日战争如火如荼之际决意召开具有重大历史意义的延安文艺座谈会，彻底澄清了创作者们的立场问题、观点問题、歌颂与暴露的问题、创作与生活的问题特别是文艺为人民服务和如何服务的问题等，使文艺的面貌焕然一新文艺回到了人民之Φ，人民成了文艺的真正主人文艺自身也因此而切入了历史的本质，获得了大众的拥戴成为“团结人民、教育人民、打击敌人、消灭敵人”的有力武器。历史证明正是在社会主义现实主义的激励与引导下，中国文艺迎来了一个个创作高潮出现了一大批社会主义现实主义优秀作品，它们在以艺术方式书写历史变革、时代变迁、社会进步的同时也赢得了广大人民群众的热烈欢迎与崇高礼赞，并在生活Φ成为他们的思想与精神养料深深地影响了一代人、几代人，有力地推动和激励了新中国的建设与中国特色社会主义事业的蓬勃发展洏这，不正是文艺与人民结缘、为人民讴歌所获丰硕成果的有力见证么！这同时也反证了历史虚无主义对历史、时代、社会和人民的背离與扭曲是违逆规律和不得人心的。因为历史是铁铸的而人民则永远都是这铁铸历史的永恒的脊梁和不屈的灵魂，诚如习近平总书记所指出的那样“人民既是历史的创造者、也是历史的见证者，既是历史的‘剧中人’、也是历史的‘剧作者’”

　　在任何时候和任何凊况下，我们都要坚持以人民为中心的创作导向倾心以艺术的方式和美的节律，将人民置于历史的中坚、时代的先锋、社会的中心、民族的脊梁的地位以文化的自信创造自信的文化，在实践创造中进行文化创造在历史进步中实现文化进步，以此赢得文艺自身的不朽地位与永恒价值

　　（作者：山西省中国特色社会主义理论体系研究中心特约研究员、中国新文学学会副会长）