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礼失而求诸野――摔跤吧！爸爸
来源：　发布时间： 16:03:18
《摔跤吧爸爸》这电影已经上映了两周多了，我似乎都没有好好聊一聊它。 有人说，这电影是女权，其实在我看来，这电影的中心并不是女性，而是阿米尔?汗所演的爸爸，当然我不是说这电影中没有女权或是为女性说话的意味或立场在里头，毕竟如果你阿米尔?汗的《真相访谈》，看他面对不同遭遇的女性，为她们的不幸而难过，甚至红了眼睛，为她们的拼搏和高兴，你也会很喜欢他的，套别人的一句话，真正有自信的，是不需要用贬低女性来作为陪衬的，那么阿米尔?汗就是一个真正的优质的男性。 但我看了这部电影，头脑中首先浮现出现的，是的一句古语，礼失而求诸野。 马哈维亚是个出色的摔跤员，但他的能力，却没有给他带来任何的财富和体面的生活，
在短暂的耀煌的运动生涯结束后，他的人生归于沉寂，在电影的开头，他的出场，颇像中国武侠片中大隐隐于市的侠客，你以为面前是个平凡人物，不想却是不世出的高手。三两下就摆平了对手，然后事了拂衣去。但马哈维亚不是隐士，他有梦想，他想为这个这个国家贡献自己的才能，体现自己的价值，在他意识到自己已经不可能去实现的时候，他把梦想寄托在了下一代身上。 无奈的是，他的一生了四朵金花，在传统的想象中，要们去实现他的摔跤梦想，那有点像是痴人说梦，但在这个过程中，马哈维亚不仅是有关梦想的失望，还有生活的失望，从电影的细枝末节中，可以看出这个家庭并不富裕，他想给女儿买鸡肉补充体能都没钱，要跟鸡贩子讨价还价的赊账，即便在两个女儿在当地小有名气了，他也只能带着她们坐着顺风车的车斗里，而直到最后他的女儿真的在国际赛事中赢得了冠军，又有多少人记得，她的曾经为了一块摔跤垫子请求经费而无人理睬，这个冠军是这一家子人在简陋的床垫上摔出来的。而马哈维亚为了看女儿的比赛录像，只能到破破烂烂地色情录像厅里看，这当然是民间的智慧与乐观，但表现的背后却不轻松。
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& 那么，又要“礼失而求诸野”了。夷人，现在因为想去取法，姑且称...阅读答案
阅读下面的文段，完成下题。
那么，又要“礼失而求诸野”了。夷人，现在因为想去取法，姑且称之为外国，他那里，可有较好的法子么？可惜，也没有。所有者，仍不外乎不准集会，不许开口之类，和我们中华并没有什么很不同。然亦可见至道嘉猷，人同此心，心同此理，固无华夷之限也。猛兽是单独的，牛羊则结队；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。人民与牛马同流，——此就中国而言，夷人别有分类法云，——治之之道，自然应该禁止集合：这方法是对的。其次要防说话。人能说话，已经是祸胎了，而况有时还要做文章。所以苍颉造字，夜有鬼哭。鬼且反对，而况于官？猴子不会说话，猴界即向无风潮，——可是猴界中也没有官，但这又作别论，——确应该虚心取法，反朴归真，则口且不开，文章自灭：这方法也是对的。然而上文也不过就理论而言，至于实效，却依然是难说。最显著的例，是连那么专制的俄国，而尼古拉二世“龙御上宾”之后，罗马诺夫氏竟已“覆宗绝祀”了。要而言之，那大缺点就在虽有二大良法，而还缺其一，便是：无法禁止人们的思想。
1．作者用“夷人”称呼外国，表达了什么样的感情？
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2．“然亦可见至道嘉猷，人同此心，心同此理，固无华夷之限也”的深刻含意是什么？
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3．用自己的话概述统治者为什么要“不准集会”。
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4．“鬼且反对，而况于官？”表达了什么意思？
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5．分析本段的语言特点。
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答案：解析：
　　答案：1．表达了对统治者闭关锁国、盲目自大的心理的讽刺。
　　2．揭示了中外统治者的反动本质是一致的，都企图永远奴役人民，并采取大致相同的奴役手段。
　　3．因为统治者害怕人民团结起来，共同反抗反动统治。
　　4．是说封建统治阶级比恶鬼更可憎、卑劣和反动。
　　5．①幽默风趣。运用反语、讥讽等手法，拿动物类比，形象地写出统治者痴心妄想之可笑。②深刻犀利。作者深入剖析了统治者“不准集会”与“不许开口”的险恶动机、反动本质及其不能得逞的根本原因。
　　解析：1．“夷”本指少数民族，“夷人”是清末至民国初期对外国人的通称，含有“夜郎自大”之心理。本文中多次出现“夷人”这一称呼，含有对此心理的嘲讽之意。这一句中因为要向别人学习，才暂且不用蔑称，改称“外国”。
　　2．中外的反动统治者是一丘之貉，其反动本质并无二致，都企图让人民永远甘心接受统治而不思反抗，即“人同此心”；进而采取大致相同的奴役手段，即“心同此理”。
　　3．作者在文中用牛羊作类比来说明道理。
　　4．这里的“官”指的是反动统治阶级。这是一个递进句式，言“官”比“鬼”更害怕人民的言论，因为他们更反动。
　　5．不仅要注意语言幽默风趣的一面，还要注意到其深刻犀利的特点。
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题型：阅读理解
阅读下面的文段.完成问题. --每当那个时刻.她都能化入剧情之中.而不“走神 于自身命运的吟唱么? 给整台演出所献的花篮.虽然也含有她的一份.但那整把的鲜花.是只献给主角的.我心中有个冲动.演出结束后.单给她.这资深的舞娘.献上一大束丰满的百合花.我把望远镜递给旁座的朋友.请他注意那位宛转于舞台暗区的资深舞娘.[甲]他先是莫名惊诧:“看她作甚? 及至看清了.咂舌道:“天哪.这老天鹅.还舍不得退出舞台.跳个什么劲儿么! 我接过他递回的望远镜.觉得透心地凉.不是朋友错了.不能怪他刻薄.甚至于.他那真实的直觉与非功利的直率.恰恰道破了人生.人性.人际的某些底蕴.可是我想哭.不独为那资深舞娘.也为了天下许许多多诸如此类的人生.当然.也包括我自己-- 节选自() 第三段末“也为了天下许许多多诸如此类的人生.当然.也包括我自己-- 一句蕴含了作者什么的愿望?
来源：学习高手必修二语文人教版 人教版
阅读下面的文段.完成下题. 新婚别 杜甫 菟丝附蓬麻.引蔓故不长.嫁女与征夫.不如弃路傍.结发为君妻.席不暖君床. 暮婚晨告别.无乃太匆忙!君行虽不远.守边赴河阳.妾身未分明.何以拜姑嫜? 父母养我时.日夜令我藏.生女有所归.鸡狗亦得将.君今往死地.沉痛迫中肠. 誓欲随君去.形势反苍黄.勿为新婚念.努力事戎行!妇人在军中.兵气恐不扬. 自嗟贫家女.久致罗襦裳.罗襦不复施.对君洗红妆.仰视百鸟飞.大小必双翔. 人事多错迕.与君永相望! 1．仔细阅读上面的诗歌.说说诗歌首句用了何种表现手法? 2．此诗采用独白的形式.塑造了一个新婚女子的形象.请你简要分析一下诗歌中新妇的感情变化过程. 3．这首诗表达了这个新婚女子怎样的思想感情? 4．本诗与相比较.塑造的女主人公的性格是否有相似之处?请简要分析.
来源：2013年浙江省高二第一学期期中考试语文试卷（解析版）
题型：现代文阅读
阅读下面的文段.完成后面题目. 可是我实在无话可说.我只觉得所住的并非人间.四十多个青年的血.洋溢在我的周围.使我艰于呼吸视听.那里还能有什么言语?长歌当哭.是必须在痛定之后的.而此后几个所谓学者文人的阴险的论调.尤使我觉得悲哀.我已经出离愤怒了.我将深味这非人间的浓黑的悲凉,以我的最大哀痛显示于非人间.使它们快意于我的苦痛.就将这作为后死者的菲薄的祭品.奉献于逝者的灵前. 1.①“几个所谓学者文人 指 ②“后死者 指 2.“就将这作为-- 句中的“这 指代什么? 3.“我将深味这非人间的浓黑的悲凉 句用了什么修辞手法?这样写有什么表达效果?
题型：阅读理解
阅读下面的文段.完成问题. 这个疯狂的庞然大物有豹子的敏捷.大象的重量.老鼠的灵巧.斧子的坚硬.波浪的突然.闪电的迅速.坟墓的痴聋.它重一万磅.却像小孩儿的皮球似的跳弹起来.它旋转着的时候会突然转一个直角. -- 它继续进行破坏船的工作.它已经撞坏了另外四门炮.在船壁上撞破了两道裂缝.幸喜裂缝都在水面以上.仅在狂风起时才可能有水从这里进来.它疯狂地冲撞船的骨架.这些结实的骨架还抵抗得住.因为那些弯曲的木材是特别坚固的.可是在这个庞然大物的攻击下.也听得见这些骨架发出咯咯的响声.这个庞然大物仿佛禀赋着闻所未闻的无所不在的力量.同时向四面八方撞击.把一颗铅弹放在瓶中摇动.也不会撞击得这么疯狂.这么迅速.四只车轮在死人身上碾过来碾过去.把他们切着.剁着.剐着.五具死尸切成二十段在炮舱里滚来滚去.那些人头仿佛在叫喊.像小溪似的血随着船身的颠簸在船板上弯弯曲曲地流着.船板被撞坏了几处.已经开始有裂口了.全船充满了可怕的闹声. 小说用了大量笔墨描写炮兽.请根据小说中的描写概括炮兽的特征.并说说这些描写有什么作用. 小说将一尊无生命的大炮写得活灵活现.极具破坏力.作者用了哪些手法来表现他这种独特的想象力?
题型：阅读理解
阅读下面的文段.完成下列各题 二 班 殷元礼.云南人.善针灸之术.遇寇乱.窜入深山.日既暮.村舍尚远.惧遭虎狼.遥见前途有两人.疾趁之.既至.两人问客何来.殷乃自陈族贯.两人拱敬曰:“是良医殷先生也.仰山斗久矣! 殷转诘之.二人自言班姓.一为班爪.一为班牙.便谓:“先生.予亦避难石室.幸可栖宿.敢屈玉趾.且有所求.’’殷喜从之.俄至一处.室傍岩谷.爇柴代烛.始见二班容躯威猛.似非良善.计无所之.亦即听之.又闻榻上呻吟.细审.则一老妪僵卧.似有所苦.问:“何恙? 牙曰:“以此故.敬求先生. 乃束火照榻.请客逼视.见鼻下口角有两赘瘤.皆大如碗.且云:“痛不可触.妨碍饮食. 殷曰:“易耳. 出艾团.为灸数十壮.曰:“隔夜愈矣. 二班喜.烧鹿饷客,并无酒饭.惟肉一品.爪曰:“仓猝不知客至.望勿以輶亵①为怪. 殷饱餐而眠.枕以石块.二班虽诚朴.而粗莽可惧.殷转侧不敢熟眠.天未明便呼妪.问所患.妪初醒.自扪.则瘤破为创.殷促二班起.以火就照.敷以药屑.曰:“愈矣. 拱手遂别.班又以烧鹿一肘赠之. 后三年无耗.殷适以故入山.遇二狼当道.阻不得行.日既西.狼又群至.前后受敌. 狼扑之.仆,数狼争啮.衣尽碎.自分必死.忽两虎骤至.诸狼四散.虎怒大吼.狼惧尽伏.虎悉扑杀之.竟去.殷狼狈而行.惧无投止.遇一媪来.睹其状.日:“殷先生吃苦矣! 殷戚然诉状.问何见识.媪曰:“余即石室中灸瘤之病妪也. 殷始恍然.便求寄宿.媪引去.入一院落.灯火已张.曰:“老身伺先生久矣. 遂出袍裤.易其敝败.罗浆具酒.酬劝谆切.媪亦以陶碗自酌.谈饮俱豪.不类巾帼.殷问:“前日两男子.系老姥何人?胡以不见? 媪曰:“两儿遣逆先生.尚未归复.必迷途矣. 殷感其义.纵饮不觉沉醉.酣眠座间.既醒.已曙.四顾竞无庐.孤坐岩上.闻岩下喘息如牛.近视.则老虎方睡未醒.喙间有二瘢痕.皆大如拳.骇极.惟恐其觉.潜踪而遁.始悟两虎即二班也. (选自) [注]①輶亵:不庄重.冒失. 下面加点词语解释不正确的一项是 ( ) A．后三年无耗 耗:消息 B．遥见前途有两人.疾趁之 趁:追逐 C．仰山斗久矣 山斗:指泰山.北斗.在这里是对对方的尊称 D．殷戚然诉状.问何见识 见识:见解 下列各组句子中.加点的词的意义和用法相同的一组是 ( ) A．①骇极.惟恐其觉.潜踪而遁 ②死而有知.其几何离 B．①以此故.敬求先生 ②臣以险衅.夙遭闵凶 C．①计无所之.亦即听之 ②蚓无爪牙之利.筋骨之强 D．①两人问客何来.殷乃自陈族贯 ②迫而视之.乃前寄辞者 殷元礼在最后“始悟两虎即二班也 .其实文章在前文叙述时对“两虎即二班 已有所交代.请从下面各项中选出全部是作者所交代内容的一项 ( ) ①始见二班容躯威猛.似非良善 ②则一老妪僵卧.似有所苦 ③二班虽诚朴.而粗莽可惧.殷转侧不敢熟眠 ④殷始恍然.便求寄宿 ⑤虎悉扑杀之.竟去 ⑥已曙.四顾竞无庐.孤坐岩上 A．①③⑤ B．②③⑥ C．②④⑥ D．④⑤⑥ 下列对原文有关内容的分析和概括.正确的一项是 ( ) A．二班虽为老虎.但他二人很懂得孝顺母亲.为了给母亲治病.特意到深山中去等候殷元礼. B．因为二班是老虎所变.非常凶猛.不像良善之人.所以当殷元礼来到班家.见到二班的形貌后感到非常害怕.想快点离开班家. C．殷元礼三年后再人深山遭狼围困时.偶然碰到二班.而被二班解救.表现了他们知恩图报的性格. D．因为殷元礼曾救治过二班的母亲.所以老人非常殷勤地招待了他.并且故意喝多了酒现出原形.好让殷元礼知道自己是一只老虎. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语. (1)予亦避难石室.幸可栖宿.敢屈玉趾.且有所求. (2) 两儿遣逆先生.尚未归复.必迷途矣. (3)媪亦以陶碗自酌.谈饮俱豪.不类巾帼.
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礼失而求诸野 随缘堂
孔子有一句名言: "礼失而求诸野”。意思是礼教文化的发源地，伴随着时代的变迁，原有的文化渐渐流失了。而在偏远的荒野之地，却还完整的保留着，要找回散失的礼教文化，则要求之于偏远之地，或乡野之人。走在台湾的街头巷尾，一些特别的店名，却常常有这种"礼失而求诸野”的感叹。从[易牙居]的招牌说起…
有一次和友人一起外出，路过一间叫"易牙居”的餐厅，友人问我: "你知道易牙的故事吗?”& 我一脸茫然，"哦哦哦，我只知道「张生记」、「新开元」，还有「外婆家」，这易牙么，嗯嗯嗯，是不是形容，东西好吃，好吃到了要换牙了"。友人哈哈一笑，说了一段易牙的典故：
从易牙居]的招牌说起…
"易牙，不是什么换牙，而是春秋时代的一位著名厨师，又名狄牙。他是齐桓公宠幸的近臣，用为雍人。雍，古文作饔，是早餐、晚餐的意思。易牙作为雍人，就是专管料理齐桓公饮食的厨师。他擅长于调味，加上善于逢迎，所以很得齐桓公的欢心。
易牙作为厨师，最有名的是杀子烹献的故事。齐桓公曾说未曾食过婴儿的肉，易牙就煮了自己的儿子给齐桓公吃，得到齐桓公的信任，想任用他代替将死的管仲，不过管仲认为︰「人之情非不爱其子也，其子之忍，又将何爱于君﹗」。所以反对由他接任，齐桓公也就将他和卫开方、竖刁撤职，永远不准入朝。齐桓公得重病，易牙与竖刁作乱，填塞宫门，筑起高墙，内外不通，最后令齐桓公饥饿而死。
&& 易牙，作为是中国历史上第一个运用调和之事操作烹饪的庖厨，好调味，很善于做莱。因为他是厨师出身，烹饪技艺很高，他又是第一个开私人饭馆的人，所以他被历代厨师们称作祖师，很多的餐厅就用”易牙”命名，很多的厨师也常自称「妙手易牙」。"
啊！原来“易牙”不是换牙的意思，是一人物典故，真是孤陋寡闻，渐愧渐愧。
&有时在和台湾的友人聊天，或看电视的用语中，常听他们说起一些典故成语之类，都是我以前没有听过的，而他们好象谁都知道，就象这“易牙”的故事。一问，原来他们中小学的国文课本里就学这些，什么「论语」、「中庸」、「古文观止」、「四书五经」之类的。
&记得我们上中小学，好象就是学会了识字，然后就是“毛主席万岁”、“共产党万岁”“毛主席语录”，再来就是“打倒谁谁谁”、“将革命进行到底”之类的，其他还学了什么”文化”就都不记得了。看来以后得悠着点，说不定路边一卖菜老伯都读过「论语」，小吃店的老板也是学过「古文观止」的。
从[易牙居]的招牌说起…
&这是台湾大学旁的一条小巷子，看着这些餐厅的招牌，你可能已经食指大动了，这些四川、上海、日本、泰国的餐馆，要从何下这食指啊。从美食的角度来说，台北可以说是一个小中国，也可以说是一个小世界。
1949年国民党撒退台湾，在撒退的大潮中，全国各省各地的人都有，所以在台北可以吃到全国各大菜系的名菜，其中尤以江浙餐厅出名，因为两蒋是浙江人，而当年很多老蒋的嫡系也都是江浙人。小时候在杭州时常吃的”葱闷鲫鱼”、” 腌督鲜”之类的老杭帮菜，在这里的江浙小馆也常可以吃到，反而现在杭州的一些餐厅都没有这些老式家常菜了。
此外，在台北不仅有中国各菜系的餐厅，还有世界各菜系餐厅，日式、泰国、越南、印度、土尔其、法式、义式、美式等等，但大多已是融入了本土口味的改良山寨版。从这条小巷就可以看出台湾多元的饮食文化。 短短的一条小巷，印入眼廉的就有”老子”、 "占卜"、"金牛座"等等的字样。
《论语》、《中庸》、《礼记》、《周易》等四书五经，是中国古代的"学"，而"山医命相卜"则是古代的"术"。这"学"和"术"合起来就是中国古代的学术，也是中华文化的精髓之所在。
&曾经看过一部记录片「汪村」，在中国的云南有一个叫「汪村」的小村落，周遭都是少数民族，只有这村子都是汪姓汉人。那是一支明朝军队的遗族，至今已600多年，却还保留了当年明代的生活模式、衣着服装、宗教信仰，现已成为研究明代历史的活教材。从「汪村」，我们可以看到，远离家乡的人们，在外族文化的包围下，常常保留着从家乡带出来的那点儿文化，那点儿生活方式。因为他们只有那点儿东西，可以勾起对家乡的念想，也只有那点儿东西是祖先留下来的，所以一代传一代，珍惜再珍惜，几百年依旧。而留在家乡的人们，却因为满地都是祖先留下来的文化，而肆意损毁，不知珍惜。
&台湾人也和汪村人一样，400年前，从大陆带来的那点儿文化，那点儿老底，那点儿学术，那点儿信仰，尽管一直都受到外来文化的侵袭，但还是代代相传，珍惜至今。所以台湾人信孔子、信老子、信佛祖、信中医、信命理、信风水，凡是中国古老的文化都信，凡是祖宗留下来的东西都信，因为那是意识深处的一份思乡情结。正因为这份乡情，却成了保存中华文化的一片净土。在台湾，中华文化是一种生活方式，一种思惟方式，它无处不在，从这条小巷中就处处可见。
&从40年前的一场文革，"批孔"，"被四旧"，将传统的礼教文化破坏殆尽，而在遍远之地的台湾却将"孔孟之道"、"四旧文化"当宝一样地保存着。 现在大陆又掀起了孔子热，古董热，很多人到台湾来找文化，找古董，找四旧。正应了孔子的这句名言: "礼失而求诸野”。
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