“执持名号，一心不乱”，“执持”就是把东西给抓住，这个地方是要抓住佛号，你的心要抓住佛号，怎么抓呢？一句佛号念、诵、听！

这句佛号是我们的皈依境，我怎么跟佛号接触，给它执持住？

印光大师说有三个次第。

第一个“念”，念从心起！很多人念佛的时候是“念”从嘴巴起，嘴巴念佛，心不念佛，这是不对的！你的佛号要从心生起，心中的皈依、心中的如理作意来创造佛号！

第二个“诵”，心中生起佛号还没有声相，要靠嘴巴的震动，声从口出，创造一个音相。有些人念佛的时候是不出声音的，其实这样子是没办法去忆念佛号的。你不出声，佛号是“法尘”，你出声，佛号就变成“声尘”。

我要提醒大家，念佛法门的所缘境是个声尘，不是法尘！它是用声音当所缘境的，你自己不创造声音，你的心要安住在什么地方？没地方安住的。所以不管大声小声，多少都要出声。

第三“听”你自己创造的声音，自己把它听回去，这样构成一个专注力。

“执持名号”简单地讲，就是说你自己创造一个声音，然后你再把你创造的声音听回去。这样的专注最后慢慢达到一心不乱，十句成片三三四！

我们可以把十句佛号当成一片，再把它分成三段：“三、三、四”，“三、三、四”…，这样构成一个韵调，韵调的运转可以把心摄住，妄想插不进来。

你念佛的时候，如果追顶念“阿弥陀佛…”，没头没尾的，没有韵调，佛号很容易就跑掉！所以执持名号要有一个韵调，使点状的力量，变成片状的力量，这是“持名”！

我个人所了解，如果指的是仅仅听闻佛号，从今世而言，是远结菩提之因；从无量劫的尺度去看的话，终成佛道之果。

《法华经》里开示的很清楚了：

于诸过去佛， 在世或灭后，若有闻是法， 皆已成佛道。

未来诸世尊， 其数无有量，是诸如来等， 亦方便说法。

一切诸如来， 以无量方便、度脱诸众生， 入佛无漏智， 若有闻法者， 无一不成佛。

佛号本身就是以一名号表本尊特德及法门，所以佛号本身亦代表法性，故此亦作闻法看。

顺便提一句，这里有个问题需要注意一下，就是关于闻字的解释，在经文不同的地方，可能代表不同的意义。

比如在《法华经》的这一段开示里，是以非常长的因果跨度去看待的，比如同一段的“若人散乱心， 入于塔庙中，一称南无佛， 皆已成佛道。”这里并不是此人此生立刻成佛的意思，而是此人已远结菩提之因，那么因果不虚，在未来某个劫数里，必成菩提之果。所以这里的闻法，对心性修持的要求并不高，有于佛门但得一善因，无论这个善因多么小，都在某个时刻必定成熟的意思。

但是如果是修行某个本尊法门，或者某个陀罗尼法门，要求此生此身，就要得到某些功德及灭罪的特定应验的话，那么这个闻字，可能就不仅仅是耳闻这么简单了。

关于这一点，在《清净法身毗卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地》里，是有非常明确的解释的：

普贤菩萨又言：世尊云何闻陀罗尼能灭重罪，又能救地狱苦，其义云何？

毗卢遮那言：此有二义，一者真闻，二者耳闻。真闻者，深达法性，知法如幻，罪体亦尔，了不可得，如是之人是真悉地，能救地狱，何以怪之。耳闻者，假诸因缘合和闻之，诸佛以此方便，令此闻者渐渐薰修自识本性，以是因缘，众罪消灭，承诸佛力，亦然救地狱苦。

经文这里说的很清楚，如果要得到某个法门的特定悉地，那么必须要达到真闻的地步。而耳闻在修行中，起到的是因缘和合，渐渐熏习的作用。所以很多佛号和陀罗尼，经文里列举的“一历耳根”的种种功德，所谓“一历耳根”，其实就是要达到以耳根去真闻法性，才能够得到的。并不是随便听一下，就会天上掉馅饼的。当然大量的听，重复的听，反复熏习到自识本性的地步，一样可以。然而这个同样不是随便听一下的意思。

所以，如果你只是想要远结菩提之因，或者说觉得结个善缘也好，那么随便听一听佛法、佛号就足够了；但是如果想要借听佛号这件事，切实地去借助佛法得到某些利益，那么是必须要有长期作战的计划和准备才行。

以上就是我的个人意见，仅供参考。

为什么念佛念起来会有妄想呢?究其原因还是信不真、愿不切？

　　我们都知道净土法门有正行和助行。所谓正行就是“净土三资粮”，就是信、愿、持名念佛;助行就是“净业三福”，就是要培养我们的福报。那么在懂得正行和助行之后，如果我们善根深厚，就能够深信切愿、一心念佛，每天都能够坚持念佛，而且念得很愉悦。这样的人，在这一生就决定能够往生净土。但是有时候，大部分同修这句佛号念起来还是有些困难，特别是在心非常散乱的时候。对于娑婆世界的人来说，对于这一生的生活经历，如子女、名利、情感等这些轮回生死的业习是很难放下，所以在用功上往往不太得力。一念佛，要么就昏沉、瞌睡，要么就妄想纷飞，控制不了自己这颗习惯于流浪的心。我们无量劫以来流浪到今天已经习惯了，这一生又流浪了几十年，打了几十年的妄想，在是非人我、爱恨情仇当中磨练了这么久，滚了这么久，很难改变过来。

　　为什么念佛念起来会有妄想呢?究其原因还是信不真、愿不切。信没有信到点子上，愿不是真正发自内心的希望，所以念佛力量就非常微弱。如果你真信了，就知道娑婆世界无量劫的轮回还在进行，我们多打一个妄想就要多一次轮回，将来会在这个世界多受一次生死之苦。对想解脱生死的人来说，就坚决不要打妄想。念佛有追顶念、计数念、数十念，总之是要专心专意地去念这句佛号。

　　为什么会“信不真、愿不切”呢?这是因为我们受在这个世界生活习惯的影响。仅在这一生我们就犯了很多的错误，特别是贪嗔痴这些烦恼，而且无量劫以来我们也有很多乱七八糟的妄想。我们今天的烦恼、妄想都是从过去的经历中慢慢积累而来的，要么是从课本上学习来的，要么是在生活中受别人影响而来的。这些积累起来的人生经验，实际上就是我们的业。我们听经闻法或者念佛修行，就是在积累净土的净业;如果行善积德，那就是积累善业;如果产生抱怨、嫉妒、仇恨等等烦恼，就是在积累恶业。这是佛教跟其他任何宗教不同的重要观念，即佛教的因果观——世间一切法的规律就是有因有果。