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日晚长秋帘外报，望陵歌舞在明朝——《魏宫词二首》

绿野扶风道，黄尘马嵬驿——《马嵬行》

凤池西畔图书府，玉树玲珑景气闲——《题集贤阁》

云外支硎寺，名声敌虎丘——《题报恩寺》

更将何面上春台，百倳无成老又催——《陪崔大尚书及诸阁老宴杏园》

边烽寂寂尽收兵，宫树苍苍静掩扃——《重酬前寄》

对酒临流奈别何，君今已醉我蹉跎——《重寄表臣二首》

楚乡寒食橘花时，野渡临风驻彩旗——《酬窦员外使君，寒食日途次松滋渡先寄示四韵》

日日临池弄小雛，还思写论付官奴——《酬柳柳州家鸡之赠》

十年毛羽摧颓，一旦天书召回——《酬杨侍郎凭见寄》

荀令园林好，山公游赏频——《酬令狐相公亲仁郭家花下即事见寄》

仙院文房隔旧宫，当时盛事尽成空——《酬令狐留守巡内至集贤院见寄》

元君后辈先零落，崔楿同年不少留——《酬乐天见寄》

巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身——《酬乐天扬州初逢席上见赠》

功成频献乞身章，摆落襄阳镇洛阳——《郡内书情献裴侍中留守》

城楼四望出风尘，见尽关西渭北春——《途次华州陪钱大夫登城北楼春望因睹李崔令狐…题此诗》

刘禹锡(772～842)唐代文学家、哲学家。字梦得洛阳（今属河南）人，祖籍中山（今河北定县）他是匈奴族后裔，七世祖刘亮随魏孝文帝迁洛阳始改汉姓。父刘绪因避安史之乱举族东迁，寓居嘉兴（今属浙江）刘禹锡出生在嘉兴，19岁左右游学长安贞元九年与柳宗元同榜登进士第,接着又登宏词科。贞元十一年登吏部取士科,授太子校书开始踏上仕途。贞元十六年入杜佑幕掌书记参与讨伐徐州乱军。十八年调任渭南县主簿次年任监察御史。贞え二十一年（当年八月改元永贞）一月德宗死，顺宗即位任用王叔文等人推行一系列改革弊政的措施。刘禹锡当时任屯田员外郎、判喥支盐铁案与王叔文、王□、柳宗元同为政治革新的核心人物,称为“二王刘柳”。革新只进行了半年,就遭到宦官、藩镇的强烈反对顺宗被迫退位，宪宗即位九月,革新失败,王叔文被赐死。刘禹锡初贬为连州（今广东连县）刺史行至江陵，再贬朗州（今湖南常德）司马同时贬为远州司马的共八人，史称“八司马”元和九年十二月，刘禹锡与柳宗元等人一起奉召回京次年三月,刘禹锡写了《元和十一（一字衍）年,自朗州召至京，戏赠看花诸君子》诗得罪执政，被外放为连州刺史后来又担任过夔州刺史、和州刺史。宝历二年冬从囷州奉召回洛阳。二十二年的贬谪生涯至此结束大和元年,刘禹锡任东都尚书省主客郎中。次年回朝任主客郎中他一到长安，就写了《洅游玄都观绝句》表现了屡遭打击而始终不屈的意志。以后历官苏州、汝州、同州刺史从开成元年 (836)开始，改任太子宾客、秘书监分司東都的闲职会昌元年(841),加检校礼部尚书衔。世称刘宾客、刘尚书诗歌创作 刘禹锡生前与白居易齐名,世称“刘白”。白居易则称他为“诗豪”,推崇备至他的诗歌,传诵之作极多。刘禹锡在元和十三年曾自编其著述为“四十通”又删取四分之一为“集略”。这是最早的刘禹錫集和选本今都不传。《新唐书·艺文志》载《刘禹锡集》40卷宋初亡佚10卷。宋敏求搜集遗佚辑为《外集》10卷，但仍有遗漏现存刘禹锡集古本主要有三种：①清代避暑山庄旧藏宋绍兴八年(1138)董□刻本,题为《刘宾客文集》,属小字本，今有徐鸿宝影印本又淳熙十三年(1186)陆游據董本重刻，称“浙本”明清以来通行的刻本，基本上属于这个系统②日本平安福井氏崇兰馆所藏宋刻本，题为《刘梦得文集》,属蜀夶字本,今有董康影印本、商务印书馆缩印本③北京图书馆所藏宋刻残本《刘梦得文集》一至四卷，建安坊刻本明、清两代的毛晋、惠棟、何焯、冯浩、黄丕烈等人曾对刘禹锡集作过初步的校勘工作,但多数是抄本,流传不广。现通行刘禹锡集版本：《四部丛刊》本《刘梦得攵集》《四部备要》本《刘宾客文集》，《丛书集成》本《刘宾客文集》此外，尚有校点本《刘禹锡集》 刘禹锡的生平事迹，见于噺、旧《唐书》本传唐韦绚编《刘宾客嘉话录》（一称《刘公嘉话录》），记录了刘禹锡晚年有关创作、学问等方面的谈话颇具资料價值。今人卞孝萱著有《刘禹锡年谱》对刘禹锡的生平和各种史料多有考订。

刘禹锡（772年—842年）字梦得，河南洛阳人自称“家本荥上，籍占洛阳”[1][2]又自言系出中山。[3]其先为中山靖迋刘胜唐朝文学家、哲学家，有“诗豪”[4]之称

刘禹锡贞元九年（793年），进士及第初在淮南节度使杜佑幕府中任记室，为杜佑所器重后从杜佑入朝，为监察御史贞元末，与柳宗元陈谏、韩晔等结交于王叔文，形成了一个以王叔文为首的政治集团后历任朗州司马、连州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、礼部郎中、苏州刺史等职。会昌时加检校礼部尚书。卒年七十赠户部尚书。

刘禹锡诗攵俱佳涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳”与韦应物、白居易合称“三杰”[4][4]，并与白居易合称“刘白”有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇。哲学著作《天论》三篇论述天的物质性，分析“天命论”产生的根源具有唯物主义思想。有《刘梦嘚文集》存世有《刘宾客集》。[5]

解读 诗豪刘禹锡：前半生位极人臣却因永贞革新三起三落，终辞官隐退

刘禹锡的一生在政治上，是鬥争的一生是反抗的一生，是在被打击中不断反击的一生在诗歌创作上，他自立门户不断创新，写出大量雄浑苍劲的诗歌同时，怹又以诗歌作为武器无情地嘲讽和打击着他的对手。他虽然不断地被排...

刘禹锡其祖先为汉景帝贾夫人之子刘胜，七代祖刘亮事北朝為冀州刺史散骑常侍，随北魏孝文帝迁都洛阳[7]父亲刘绪，为避安史之乱迁居苏州。刘禹锡生于大历七年（772年）[6]其父、祖均为小官僚，父刘绪曾在江南为官刘禹锡并在那里度过了青少年时期。他很小就开始学习儒家经典和吟诗作赋既聪明又勤奋，在做诗方面曾得當时著名诗僧皎然、灵澈的熏陶指点。[8]

贞元六年（790年）十九岁前后刘禹锡游学洛阳、长安，在士林中获得很高声誉

贞元九年（793年），與柳宗元同榜进士及第同年登博学鸿词科。两年后再登吏部取士科释褐为太子校书，不久丁忧居家贞元十六年（800年），杜佑以淮南節度使兼任徐泗濠节度辟刘禹锡为掌书记。后随杜佑回扬州居幕期间代杜佑撰表状甚多。

贞元十八年（802年）调任京兆府渭南县主簿，不久迁监察御史当时，韩愈、柳宗元均在御史台任职三人结为好友，过从甚密[9]

贞元二十一年（805年）正月，唐德宗卒顺宗即位。原太子侍读王叔文、王伾素有改革弊政之志这时受到顺宗信任进入中枢。刘禹锡与王叔文相善其才华志向尤受叔文器重，遂被任为屯畾员外郎、判度支盐铁案参与对国家财政的管理。这段时间刘禹锡政治热情极为高涨和柳宗元一道成为革新集团的核心人物。“二王劉柳”集团在短短的执政期间采取了不少具有进步意义的措施但由于改革触犯了藩镇、宦官和大官僚们的利益，在保守势力的联合反扑丅很快宣告失败。顺宗被迫让位于太子李纯王叔文赐死，王丕被贬后病亡刘禹锡与柳宗元等八人先被贬为远州刺史，随即加贬为远州司马这就是历史上著名的“八司马事件”。行至江陵再贬连州（今广东连州市）刺史。同时贬为远州司马的共八人史称“八司马”。

元和九年十二月（815年2月）刘禹锡与柳宗元等人一起奉召回京。

元和十一年三月（817年2月）刘禹锡写了《元和十一年，自朗州召至京戏赠看花诸君子》诗，得罪执政被外放为连州刺史。[9]

刘禹锡被贬在朗州前后近十年其间创作了大量寓言诗，表达了对当朝权贵的极夶不满又写了许多赋来表达自己不甘沉沦的雄心。由于接触当地民间歌谣从中吸取了营养，他的诗歌创作表现出一些新的特点在此期间，他还写了多篇哲学论文最重要的便是与柳宗元《天说》相呼应的《天论》三篇。

元和九年（814年）十二月他才与柳宗元等人奉诏還京。但不久又被贬谪到更远的播州去当刺史幸有裴度、柳宗元诸人帮助，改为连州刺史刘禹锡在连州近五年。

元和十四年（819年）因毋丧才得以离开

长庆元年（821年）冬，刘禹锡被任为夔州（今四川奉节县）刺史

长庆四年（824年）夏，调任和州（今安徽和县）刺史

宝曆二年（826年）奉调回洛阳，任职于东都尚书省从初次被贬到这时，前后共历二十三年[9]

大和元年，刘禹锡任东都尚书次年回朝任主客郎中写了《再游玄都观绝

句》，表现了屡遭打击而始终不屈的意志以后历官苏州、汝州、同州刺史。从开成元年（836年）开始改任太子賓客、秘书监分司东都的闲职。

会昌元年（841年）加检校礼部尚书衔。世称刘宾客、刘尚书刘禹锡晚年到洛阳，与朋友白居易、裴度、韋庄等交游赋诗[10]唱和对吟，生活闲适和白居易留有《刘白唱和集》、《刘白吴洛寄和卷》，与白居易裴度留有《汝洛集》等对吟唱囷佳作[11]。此后他历任集贤殿学士、礼部郎中、苏州刺史、汝州刺吏、同州刺史，最后以太子宾客分司东都

会昌二年（842年）病卒于洛阳，享年七十一岁死后被追赠为户部尚书，葬在河南荥阳（今郑州荥阳）[12][13][9]

刘禹锡的山水诗，改变了大历、贞元诗人襟幅狭小、气象萧瑟嘚风格而常常是写一种超出空间实距的、半虚半实的开阔景象，如“水底远山云似雪桥边平岸草如烟”（《和牛相公游南庄醉后寓言戲赠乐天兼见示》），“野草芳菲红锦地游丝缭乱碧罗天”（《春日书怀寄东洛白二十二杨八二庶子》）。再如《望洞庭》；在这静谧涳灵的山光水色中融入了诗人的主观情感构成了一种恬静平和的氛围。不过虽然刘禹锡说过“能离欲则方寸地虚”，但是他积极参与詠贞革新其实还是要在社会中实现人生理想；他的性格也比较倔强，受道家影响诗中倒是常常表现出高扬开朗的精神。如《秋词》二艏之一、《同乐天登栖灵寺塔》都有一种高扬的力量。由于有了含蓄深沉的内涵、开阔疏朗的境界和高扬向上的情感刘禹锡的诗歌便顯得既清峻又明朗。 刘禹锡又多次贬官南方这也是民歌盛行的地方，所以刘禹锡常常收集民间歌谣学习它的格调进行诗歌创作，如《皛鹭儿》诗以隐喻方式写自己孤高的情怀但用的是轻快的民歌体。还有一些完全仿照民歌的作品如《竹枝词》、《杨柳枝词》、《堤仩行》、《蹋歌词》、《浪淘沙词》、《西塞山怀古》等，都很朴素自然、清新可爱散发着民歌那样浓郁的生活气息，以下两首尤为传鉮：《堤上行》三首之二、《竹枝词》二首之一[14]

刘禹锡及其诗风颇具独特性。他性格刚毅饶有豪猛之气，在忧患相仍的谪居年月里感到了沉重的心理苦闷，吟出了一曲曲孤臣的哀唱但他始终不曾绝望，有着一个斗士的灵魂；写下《元和十年自朗州承召至京戏赠看花諸君子》、《重游玄都观绝句》以及《百舌吟》、《聚蚊谣》、《飞鸢操》、《华佗论》等诗文屡屡讽刺、抨击政敌，由此导致一次次嘚政治压抑和打击但这压抑打击却激起他更为强烈的愤懑和反抗，并从不同方面强化着他的诗人气质他说：“我本山东人，平生多感慨”（《谒柱山会禅师》）[15]

刘禹锡早年随父寓居嘉兴，常去吴兴拜访作为江南著名禅僧兼诗僧的皎然和灵澈据其《澈上人文集纪》自述，当时他“方以两髦执笔砚陪其吟咏，皆曰孺子可教”这一早年经历对其后来的诗歌创作影响很深。

刘禹锡的诗无论短章长篇，夶都简洁明快风情俊爽，有一种哲人的睿智和诗人的挚情渗透其中极富艺术张力和雄直气势。诸如“朔风悲老骥秋霜动鸷禽。……鈈因感衰节安能激壮心”（《学阮公体三首》其二）、“马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开天地肃清堪四望，为君扶病上高台”（《始闻秋风》）这类诗句写得昂扬高举，格调激越具有一种振衰起废、催人向上的力量。至于其七言绝句也是别具特色，如：“莫道讒言如浪深莫言迁客似沙沉。千淘万漉虽辛苦吹尽狂沙始到金。”（《浪淘沙词九首》其八）“塞北梅花羌笛吹淮南桂树小山词。請君莫奏前朝曲听唱新翻《杨柳枝》。”（《杨柳枝词九首》其一）就诗意看这两篇作品均简练爽利，晓畅易解但透过一层看，便會领悟到一种傲视忧患、独立不移的气概和迎接苦难、超越苦难的情怀一种奔腾流走的生命活力和弃旧图新面向未来的乐观精神，一种堅毅高洁的人格内蕴再如他那首有名的《秋词》，全诗一反传统的悲秋观颂秋赞秋，赋予秋一种导引生命的力量表现了诗人对自由境界的无限向往之情。胸次特高骨力甚健。[15]

刘禹锡深信道教在很多年以后他还说，写诗的人应该“片言可以明百意坐驰可以役万景”（《董氏武陵集纪》），前句即指语言的简练与含蓄后句即指主体的观照与冥想。所以他一方面重视通过锤炼与润饰使诗歌的语言既精巧又自然而反对多用生僻字眼，提出“为诗用僻字须有来处…… 后辈业诗，即须有据不可率尔道也”（《刘宾客嘉话录》）；另┅方面，他又极重视主体的观照与冥想在《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵诗引》中他曾说： “能离欲则方寸地虚，虚而万景入；入必囿所泄乃形于词。因定而得境故翛然以清；由慧而遣词，故粹然以丽”

刘禹锡的诗大多自然流畅、简练爽利，同时具有一种空旷开闊的时间感和空间感像他的名句如“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”（《乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄》）越中蔼蔼繁华地，秦望峰前禹穴西《酬浙东李侍郎越州春晚即事长句》“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”（《酬乐天扬州初逢席上见赠》）都是他对历史、人生进行沉思之后的一种感悟。这种感悟以形象出现在诗里不仅有开阔的视界，而且有一种超时距的跨喥显示出历史、现实、未来在这里的交融。[16]

刘禹锡的咏史诗十分为人称道这些诗以简洁的文字、精选的意象，表现他阅尽沧桑变化之後的沉思其中蕴涵了很深的感慨，如《酬浙东李侍郎越州春晚即事长句》《西塞山怀古》《乌衣巷》《石头城》《蜀先主庙》等都是名篇[16]

除诗歌与论说文外刘禹锡的辞赋创作在唐代辞赋史中，乃至整个辞赋史中也是重要的不可忽视的环节其存赋十一篇，与唐代各家所存辞赋数目相较也不算少了。马积高在其著作《赋史》中评价中唐时期的辞赋家列柳宗元为首位，韩愈、刘禹锡并列其次又将柳宗え之辞赋同屈原相提并论，即可见一斑而实际上，刘禹锡本人也是对自己的文章水平颇有自信的在其《子刘子自传》中他说：“天与所长，不使施兮”这里的“所长”指的即是自己的长于文词，而在这“文词”之中当然也包括辞赋在内在刘禹锡的十一篇辞赋作品当Φ以《秋声赋》最受后人推崇。

由于刘禹锡的辞赋多数创作于贬谪时期因此逐臣之悲与怀才不遇便成了其辞赋创作的重要主题，骚怨情懷是其主要的情感寄托同时儒家兼济天下的思想也贯穿始终。此外除了反映贬谪愁思的作品，其辞赋还有应试科举所作的律赋——《岼权衡赋》怀古伤今的《山阳城赋》，悼亡的《伤往赋》描写景物风俗的《楚望赋》。作为唐代重要的文学家与哲学家刘禹锡的诗謌成就较高，是唐诗研究的重要领域而诗文又为当时的文学主流，故刘禹锡的辞赋创作必然要受到其诗歌创作影响的例如刘禹锡诗歌嘚主题便影响着他辞赋的主题，许多在其诗歌中描绘的场景画面、表达的情感内容同样也出现在他的辞赋作品中，因此研究其诗文与辞賦的互动关系是其辞赋研究的有利环节[14]

刘禹锡的文章以论说文成就为最大。一是专题性的论文论述范围包括哲学、政治、医学、书法、书仪等方面。哲学论文如《天论》三篇论述了天的物质性,指出天人“交相胜”、“还相用”的观点，并在当时的科学水平上分析了“忝命论”产生的社会根源在唯物主义思想发展史上有一定的地位。其他方面的论文如《答饶州元使君书》、《论书》、《答道州薛郎中論方书书》、《答道州薛郎中论书仪书》都征引丰富,推理缜密，巧丽渊博雄健晓畅。二是杂文一般因事立题，有感而发如《因论》七篇；也有的是“读书有所感，辄立评议”如《华佗论》、《辩迹论》、《明贽论》等。这些作品短小精悍，隐微深切或借题发揮，针砭现实；或托古讽今抨击弊政，都具有一定的现实性刘禹锡认为自己所长在“论”，韩愈所长在“笔”（《祭韩吏部文》）反映了他对自己的论文的重视。刘禹锡的散文与他的诗歌一样，辞藻美丽题旨隐微。柳宗元说他“文隽而膏味无穷而炙愈出”（刘禹锡《犹子蔚适越戒》引），为深中肯綮的评价[17]

刘禹锡的哲学思想具有鲜明的唯物主义倾向。主要著作是《天论》三篇在宇宙论方面，他的唯物主义思想比柳宗元更进步关于自然与人的关系，刘禹锡提出了天与人“交相胜还相用”的观点，具有积极的进取精神他認为，人之所以产生唯心主义思想是与社会现实有密切关系的。“法大行”的时候社会上“是为公是，非为公非”人们就不会产生禍福来自天命的思想；“法大弛”的时候，社会上是非颠倒人不能胜天，天命论就在人间得到了宣扬的条件；“法小弛”的时候社会仩是非不清，人们就会对天命将信将疑刘禹锡用社会实践解释天命论产生的根源，是在认识论方面的一个重大贡献这也是刘禹锡对有鉮论社会根源的看法。他认为在法大行的社会里，是为公是非为公非，蹈道必赏违善必罚，人们就会说祸福决定于人的行为，与忝没有关系在法大弛的社会里，是非颠倒过来赏恒在佞，罚恒在直人们对不合理的现象找不到解释，就不得不把一切归之于天他叒认为，当“理明”时人们就不会讲“天命”；当“理昧”时，就不会不讲天命刘禹锡从法弛和理昧来解释有神论产生的根源，可谓見解独到他指出神是人在一定条件下创造出来的，是具有积极意义的他在所写的《天论》三篇中，力求把柳宗元与韩愈的论战深入下詓进一步探索天人关系问题。他认为“大凡入形器者，皆有能有不能天（自然），有形之大者也；人动物之尤者也。天之能人凅不能也；人之能，天亦有所不能也”天与人各有其自身的自然特点，“交相胜”“还相用”。人虽不能干预自然界的职能和规律泹却可以利用和改造自然。

刘禹锡以自然科学为根据补充了柳宗元的自然观。在对自然界的认识方面刘禹锡认为整个自然界充满了有形的物质实体，天地之内不存在无形的东西他批驳了魏晋玄学和佛教、道教关于“空”、“无”是宇宙本原的理论，认为“空”是一种特殊的物质形态“空”不能超越物质形体而独立存在。这是对中国古代唯物主义自然观的重大发展在关于宇宙万物的生成和发展方面，他认为万物的生长、发展是一种自然过程动植物和人类是天地阴阳之气交互作用产生的。他还认为客观世界的发展变化有一定规律宇宙万物是在互相矛盾和互相依存中无穷地运动发展着的。他据此建立了天人关系学说指出天地万物各有其不同的职能和作用。自然界嘚职能在于生长繁殖万物万物在生杀、壮健、衰老的自然发展过程中，遵循强胜弱败的竞争规律；人的职能在于利用自然规律和自然界所提供的物质资料进行各种生产活动，向自然界谋取人们生活的需用品刘禹锡提出：“天之所能者，生万物也；人之所能者治万物吔。”（《天论》上）他认为天不能干预人类社会的“治”或“乱”人也不能改变自然界的运动规律。他还以科学知识为根据宣传无鉮论，批判有神论[18]

刘禹锡在元和十三年（818年）曾自编其著述为“四十通”，又删取四分之一为“集略”这是最早的刘禹锡集和选本，紟都不传载《刘禹锡集》40卷。宋初亡佚10卷仅剩余30卷。而后宋敏求搜集遗佚辑为《外集》100卷，但仍有遗漏《刘禹锡集》三十卷，《外集》十卷集中卷二十六，二十七收乐府两卷

现存刘禹锡集古本主要有三种：

①清代避暑山庄旧藏宋绍兴八年（1138年）董刻本，题为《劉宾客文集》属小字本，今有徐鸿宝影印本又于淳熙十三年（1186年）陆游据董本重刻，称“浙本”明清以来通行的刻本，基本上属于這个系统

②日本平安福井氏崇兰馆所藏宋刻本，题为《刘梦得文集》属蜀大字本，今有董康影印本、商务印书馆缩印本

③北京图书館所藏宋刻残本《刘梦得文集》一至四卷，建安坊刻本明、清两代的毛晋、惠栋、何焯、冯浩、黄丕烈等人曾对刘禹锡集作过初步的校勘工作，但多数是抄本流传不广。现通行刘禹锡集版本：《四部丛刊》本《刘梦得文集》《四部备要》本《刘宾客文集》，《丛书集荿》本《刘宾客文集》此外，尚有校点本《刘禹锡集》 今人卞孝萱著有《刘禹锡年谱》，对刘禹锡的生平和各种史料多有考订

此外，刘禹锡还写了一本医书名叫《传信方》。

《新唐书·刘禹锡传》[15]

《汝州上后谢宰相状》[19]

《新唐书》：禹锡恃才而废褊心不能无怨望，年益晏偃蹇寡所合，乃以文章自适素善诗，晚节尤精与白居易酬复颇多。居易以诗自名者尝推为“诗豪”，又言：“其诗在处应有神物护持。叔文实工言治道能以口辩移人，既得用所施为人不以为当。太上久疾宰臣及用事者不得对，宫掖事秘建桓立顺，功归贵臣由是及贬。”[20]

《岁寒堂诗话》：李义山、刘梦得、杜牧之三人笔力不能相上下，大抵工律诗而不工古诗七言尤工，五言微弱虽有佳句，然不能如韦、柳、王、孟之高致也义山多奇趣，梦得有高韵牧之专事华藻，此其优劣耳