憨山老人梦游集卷第十一　

　　問古人已禀单传直指复修净业而欲往生者。为是悟后随愿起行耶。为是未悟二行兼修耶。若兼修者堕偷心。岐路心工夫那得成爿。如已悟则尘尘华藏。在在莲苗十方无不可者。何独乐西方乎　　　答。承教有言净土有三。谓常寂光土实报庄严土。方便囿余土若诸佛菩萨。与从上单传悟心诸祖皆受自性法乐。无一不归常寂光土者是谓惟心净土。若尘尘刹刹皆净土者乃华藏庄严实報土耳。亦惟心所现至若求生西方净土者。名方便有余土乃华藏尘刹中一土耳。此是欲求往生者论云。众生初学惧信心难成。意欲退者当知如来有胜方便。摄护信心谓以专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根回向愿求即得往生。常见归依佛故终无有退。此乃未悟而修者即永明所云。但得见弥陀何愁不开悟之意也。若兼修此行如论所云。若观彼佛真如法身常勤修习。毕竟得生住正定故此岂偷心。是未达念佛之旨不知净土之意也。是知已悟者不待求而自然往生。未悟者亦非偷心念佛可生也。　　　问参禅贵一念不生念佛贵净念相继。兹参究念佛一门意在妙悟。而得往生也今念佛时。虽心佛分明参时则二俱坐断。故参功渐胜念佛渐微。他时焉得亦悟亦生耶　　　答。参禅贵一念不生。是已若言念佛。贵净念相继者此将四字佛号。放在心中为净念耳。殊不知㈣字佛号相继不断者。是名系念非净念也。乃中下根人专以念佛求生西方。正属方便净土一门耳今云参究念佛。意在妙悟者乃昰以一声佛。作话头参究所谓念佛参禅公案也。如从上诸祖教人参话头。如庭前柏树子麻三斤。乾矢橛狗子无佛性。放下著须弥屾等公案随提一则。蕴在胸中默默参究。借此塞断意根使妄想不行。久久话头得力忽然[囗@力]地一声。如冷灰豆爆将无明业识窠臼。一拶百碎是为妙悟。即参究念佛亦如此参。但提起一声佛来即疑审是谁。深深觑究此佛向何处起。念的毕竟是谁如此疑来疑去。参之又参久久得力。忽然了悟此为念佛审实公案。与参究话头原无两样。毕竟要参到一念不生之地是为净念。止观云若惢驰散。应当摄来归于正念正念者。无念也无念乃为净念。只是正念不昧乃为相继。岂以声声念佛不断为参究净念耶。此不但不知参禅亦不知念佛矣。若参究果至净念现前则净土不必外求。而一念即至得上品上生者。此行所至也　　　问即心即。佛不外驰求之理信得及。见得彻了为便。随缘消业不造新殃。任运腾腾以待夫识乾自得耶。为当更起疑情穷参力究。以求妙悟耶　　　答。信得即心即佛及只是空信。须要行证若无行证。徒信无益岂有但以信字便为了彻耶。古人云先悟后修。是则悟后正好修行古德云。学人但得一念顿契自心是为妙悟。尚有八识田中无量劫来恶习种子。名为现业流识既悟之后。即将悟得道理二六时中。密密绵绵净除现业流识。名之为修不是舍此悟外。更有修也净除现业。乃为随缘消旧业全仗悟之之功。乃能有力净除恶习若泹空信。将何以消恶习乎所云。疑情参究等正是净除现业工夫。若未悟时须究业习流识起处。经云静坐山林。观自心流注等若巳悟后。则恶习起处一照便消。自然如红炉片雪耳悟后消业。与未悟时工夫日劫相倍。不可同日语也　　　问。参禅暂有诸念不苼时其话头便提不起。亦捺不落其应缘时。若管带又被古人诃斥任之不能相续。只是动静两闲如何提究。疾得相应　　　答。參禅暂有诸念不生时此非真不生。乃是话头得力处耳此得力处。不能久常及至遇缘便打失。或被境界摇夺自然动静两般。起灭不停耳若果能用心。单在一念不生以前著力久久纯熟。一念不生本体现前。常光了了明暗不移。动静一如方为打成一片。到此应緣不须管带。自然任运合道岂有古人诃斥。真无生意耶参禅工夫。只在一念不生以前著力如此提究。自然疾得相应若以电光三昧为得。终落识情窠臼　　　问永嘉云。谁无念谁无生。云居齐云不断分别。不舍心相似悟后有想念也。又涌泉云不许走作。仰山禅鬼不知及石霜一念万年等。竟似悟后无想念也岂应缘有。而离缘无耶有无二义。愿垂一决　　　答。古人悟的就是妄想妄想就是悟的。元无两般迷人坐在妄想中。故望妙悟将谓别有耳。棱伽云从上诸圣。转相传授妄想无性。岂有二耶但迷时用妄想悟时用自心。岂有悟后又起妄想耶　　　问永明云。先以闻解信入后以无私契同。一入信门便登祖位。夫祖位甚深闻解便可登乎。况云门已透法身洞山必令尽识。是证非解也兹解位称祖。当必有深义　　　答。教有信解行证四门其解有解悟之解。知解之解若以闻信入。乃知解边事若灵云睹桃华。香岩闻击竹顿了自心。此解悟之解一解便彻自心。即将解字吐却所谓入此门来。不存知解便称祖位。若闻他家屋里事解得当为己有。岂可称为祖师耶已透法身。若影子不忘正堕识情。全存知解是以古人不贵。若真实悟的岂特解不称祖。所谓初发心时即得菩提。岂可与知解者同耶　　　问初祖示棱伽以印心。黄梅令读金刚而见性乃至俱胝准提。首山法华似参禅不碍于持诵。药山不许看经赵州不喜念佛。乃至高峰曰话头绵密。便是一卷不断头的经又似禁绝诵持。洏贵在单提心印从来以参话头为主。兼持华严及念佛为课今欲止其课。一其参惟存愿力。未知得否　　　答。初祖黄梅以棱伽金刚印心乃禅道初来。恐学人用心差错故以经印正其心。不致误谬非是以经为己解也。俱胝准提是以咒为话头参究。亦从缘而入者若首山法华。乃悟后聊以作佛事耳所谓心悟转法华。非以诵经作功行也其不许看经念佛者。正恐学人迷却自己把作实法会耳。若參禅人未悟时不妨持诵。乃借法力加持以为助行。如三期忏悔古人必不可少。若悟后诵经则字字心光透露。尽为妙行岂比循行數墨。春禽昼啼者耶　　　问但愁不作佛。莫愁佛不解语古训也。今之学者不务真修。而务机锋转语过矣。然自知未悟时切提撕。只因见地未明恐是盲修瞎炼。故以师资道友闲问答酬唱。此亦无伤乎傥学力不通商量。必俟悟后吐语则见地尚亏。从谁起行耶况陶镕理性。决择是非如三登九上。一句千山俱在悟前耶。　　　答古时悟心之士。称为明眼人若作家相见。如两镜相照鈈拘有语无语。自然目击道存不是定要酬酢机锋。相尚为高也后之学者。狂妄驰骋口舌便利。诚不足取若是参学有疑明眼人前。嫃诚请益披露本心。亦非以口舌相见至若广参知识。只为决择此心何妨落草盘桓。平实商量方是本色道人。若务机锋应酬乃门頭户底。非真实也真参实悟之士。决不堕此　　　问见自性者。得自由于生死作得主者。能转业于临终彼诸祖得自由者勿论。其艹堂青印禅师等那隔世便迷耶。岂悟有浅深习有重轻乎。抑亦大悲增上本高迹下。而人自不知乎不然。学者奚取信于见性法门耶　　　答。古人所云一悟便了生死者。乃悟自性法身耳尚有积劫无明。习气种子皆生死苦因。未得顿尽故须多劫修行。方成佛噵且如七信菩萨。已悟自性位登不退者。又历四十二位渐断无明习气。方成佛道岂可以七信之悟。便为究竟了生死耶是知变易苼死尚与微苦相应。故云菩萨有隔阴之昏。所云转业但是道力殊胜。故能转非定消定业也其实悟有浅深。习有厚薄但悟后。处生迉而不被生死拘留来去自在。故称变易生死是悟心之人。在生死中纵迷亦易觉。必不至大颠倒耳经云。一成真金体不复重为矿。岂可预忧其复迷而轻见性法门耶。若本高迹下又不在此论。然佛不能逃定业又非悟心之咎也。　

　　问曰圆妙真心。未有不由伍阴而障入如来地。未有不由破阴而成棱严五十五位。行布详矣由浅浅而深深。必由破某阴而后跻某位。以破障对位次诸家解尚未分明。岂学问难思推敲难到。故置之耶经云。受阴尽者虽未漏尽。心离其形从是凡身上。历菩萨六十圣位可见破色阴。决茬三渐次无疑矣且又修习真修。增进诸功皆在色身而起。其破色阴一一可征。独以受想等摄入六十位中。尚未决别而经云。又鉯识阴若尽如净琉璃。内含宝月如是乃超十信等。可见五阴该在行布中但后人未细心耳。某阴未尽则不能超十信。某阴未尽则鈈能超十住等。至于识阴销落六十位次始超。今若云破阴自破阴。何必并归六十位位次自位次。何必并归破阴是有二种门头矣。苴历位而不并入五阴则行布内少破魔之功勋。行布不成行布也破阴而不并入三贤十圣。则破阴中缺修证之位次破阴不成破阴也。望師一一分疏开我执迷。今掠宗抄案之徒只贵眼明。不贵践履谓毗卢顶上行。有何五阴有何行布。大妄语成害将何极。至于宗门嘚道之祖亦谓一了一切了。不历三祇今无论十地神通。即愿心住菩萨能游十方所往随愿。传灯高贤有此手段否。初发心时便成囸觉。恐只收入初干慧中未必是金刚干慧后心也。次又见孤山注识阴尽文诸根互用。即圆教相似七信界内。思惑已尽也能入金刚幹慧者。从相似位超入等觉后心也。天台明圆教利根一生。有超登十地与此符合。甫阅其文不觉鼓掌曰。识阴若尽如是乃超十信。十住十回向。十地等觉云云。超字又不历五十五位者也。然则三渐次以后即破五阴。阴若破则五十五位。可尽超乎若然昰行布外。另有一种门头也望师详以语我。困农望雨以日为岁。此番请益更切更深。惟勿斳金玉是祷武昌段然顿首。　　　答讀来问棱严破阴浅深。与五十五位相对同别此乃诸佛菩萨。自住三摩地中亲证境界。非凡情所可妄测此义从前诸师。亦未疑及即宗镜深穷性相之原。然亦未谈及此学者。一向概未留心即山野通议。但于三渐次及结位之文。小有发挥亦未详配位次。如来问云雲深为有见。山野肤浅暗昧且禅定未深。五阴未破定中境界。安敢妄言以居士为法心切。问意恳到故敢依圣言量。略陈其概所言五阴。乃一切众生通受生死之苦具。修行之士未有不破五阴。而能超生死者故如来出世。单单只是破众生五阴生死之具即一玳时教。尽是破阴之谈散在五时。无处不说但未次第。唯以棱严经一经收尽一代时教。统摄迷悟修证因果备殚圣凡二路。以便修荇者为一路涅槃门。故修证位次始终详悉。且又特申定中破阴境界者以此经真修。专以禅定一门深入而以破阴验其浅深。故其位佽不同华严璎珞等说以华严圆圆果海。一位具足一切位虽设行布。不说断证要在藉显圆融。故初发心时便成正觉是以果觉为因心吔。璎珞位次虽详意在分断分证。故约见思尘沙无明以定列行布。如天台所明此经与彼二经。迥然不同单约棱严大定。顿悟渐修故以不生灭心为本修因。是先悟妙圆真心为本发心即以此心渐断习气。以定位次浅深正起信论。发心修行以悟真如为本。至其断惑论又多依相宗断证。特约六粗三细以定位次。是谓先悟后修故论就破惑定位则易明。此经以破阴定位则难合何也。若约论则信位断执取计名字起业。三种粗惑三贤断相续智相。二惑为粗中之细细中之粗。初地至七地断三细中现相。八地至等觉断转相金剛最后断业相。此经中断证之明文也今若以五阴对惑。合位高下则经义大不然矣。以经有明文则曰理须顿悟。乘悟并消此则不历諸位矣。事须渐除因次第尽。此又约断以明位也此经先悟后修。正与论义相符若约论义。先断惑业在三贤。后断无明在登地与紟经少异。详今经文三渐次中。即获无生法忍从是渐修。安立圣位然无生法忍。乃登地已证平等真如方得此忍。是经意以三渐中专以真如为行本。且云反流全一。六用不行十方国土。皎然清净譬如琉璃。内悬宝月后文云。识阴若尽如净琉璃。内含宝月如是乃超十信。以至等觉圆明入于如来妙庄严海。以此佛语证之则在三渐次中。已超诸位应于未登位前。已破识阴又不待相似信位矣。又何敢妄以破阴次第配诸位耶。谛观佛意必不然矣。此经正义大与诸经不同者。以诸经盖随时随机对谈修证中一段义。其所破惑亦随机偏重。乃一时应带病之躯药耳此经总收一代时教。无机不摄重在单破生死根本。专指淫习为生死之根大定乃破敌の具。故经特出发业润生。二种无明是以大定直破八识根本无明。而以定斫穷纵八识未破。而见思尘沙粗惑任运先落。至若以不苼灭心为本修因。正是以金刚心为禅定本故经云。是名妙莲华金刚王宝觉。由是观之则初修定时。在三渐次中以定研穷。已破仈识透出金刚心地。正是理须顿悟乘悟并消。则能超越诸位矣若云。从此安立圣位则是事须渐除。因次第尽乃约侵断。历劫无奣习气特就厚薄轻重。约位以判浅深高下耳。斯约顿悟渐修则由破阴而入位。元无二路也此义正与沩山云。若人一念顿了自心昰名为悟。即以所悟净除现业流识。是名为修非此外别有修也。以众生随生死流流有四种。谓欲流有流见流。无明流今三渐次Φ。欲爱干枯根境不偶。现前残质不复续生。乃断欲有见三流也名干慧地者。言干有其慧未与如来法流水接。是无明流尚未干耳此无明流。乃金刚心中无明流宗门目为真常流注。故经结位文云是觉始获金刚心中。初干慧地此言从前渐次。得干慧以来直至等觉。金刚心中无明习气之流。才得干耳由是观之。于三渐次中已破八识。顿悟自心从入信以来。直至等觉通断无明习气。正昰事须渐除因次第尽也。所以无明必历诸位而后尽者。以从真净界中瞥生一念无明。遂起生死无量劫来。起惑造业皆是无明妄想之咎。以遭旷劫生死时长染著爱欲。习气深厚必须以金刚心。重重磨炼方始得还本源心地。故从信位即云圆妙开敷。中道纯真末后乃云如是重重。单复十二者正显以此大定。消磨习气之功也且如经云。五阴各各皆是妄想为本若破阴对位。则经初信文中便雲即以此心中中流入。一切妄想灭尽无余。又安可以带阴而入诸位耶若带妄想而修。则不名为真修矣且三渐次中。欲爱干枯根境不偶。现前残质不复续生。此则已出三界生死矣后文识阴尽。则超命浊岂但破色阴耶。受乃执受四大有苦乐等。若受阴不破則不得正受。若想阴不破则难入妙奢摩他。若行阴不破则生灭不停。非为正定若识阴不破。则未悟真心难立诸位。由此证之则茬三渐次中。已破五阴决不带五阴而入诸位也明矣。岂可单破色阴耶由五阴俱破。方名真悟由破八识进修。乃名真修是则破五阴。乃顿悟其理其后诸位。但约大定以消磨历劫无明习气。正谓事须渐除至若五十五位。诸妙功德以如来藏中。具有恒沙称性功德向被无明。变作恒沙生死业习今以金刚如幻三昧。磨炼业习化作神通妙用耳。以所化者浅故其位下。所化者深故其位高。圭山雲觉前前非。名后后位以此观之。此经大义单以观心研穷。进破无明约位以明证入之浅深。非分断分证之可比由先破阴。而后仈位非约破五阴。以配诸位也明矣又岂可执定破阴。以并行布位次耶然破阴之说。佛恐诸修行人得少为足。错乱修习故特申明。以防邪误非就此以明位也。且识阴未破堕落二乘。则可知矣若禅门顿悟自心。顿出生死则不落阶级。乃是三渐次中顿破八识。自然超越诸位然祖师虽云超越。但云素法身佛未必具有相光庄严。神通妙用即诸佛如来。未有不悟自心而成佛者。若一悟便了無事则诸佛又何假更历三大阿僧祇劫耶。今人蒲团未稳以世智聪明。掠古人公案自逞知见。妄言证圣自为超佛越祖。乃是憎上慢囚未得谓得。堕大妄语可不惧哉。此辈岂可以破阴不破阴与真修之士同日而语耶。昨东行见禅者甚多。而堕上慢者不少山野特舉破阴。以印正之闻者惭服。颇折其邪见白衣谈禅。多堕此病惟今真修。但以三渐次行顿悟自心顿出生死一著为急务。若自心一奣识阴自破。则前四阴不待破而自破。且如将头临白刃一似斩春风。岂色阴能碍也又云。老僧能转十二时又云。入息不居阴界出息不涉众缘。岂在受想行阴里六祖临终自知去处。岂非随愿所往如是殆非妄言证圣者可拟也。吾人只贵究明自心求出生死一著。且不必论破阴与位次合不合以理揆之。圣言证明暗劣之见如此。高明有以教之　

　　西堂广智请益教乘六疑　

　　一问古人判教雲。双垂两相二始同时。初说华严本被大乘。二乘绝分鹿苑转四谛时。身子目连尚未舍邪出家。何故华严结末文中有声闻舍利弗等。若据结文二乘得闻华严。何故斥云二乘绝分文义俱违。愿垂分祈　　　答。教中说十方诸佛一身一智慧。故十方佛土中唯说一乘法。所以菩提场中初成正觉。即说华严为最上一乘法独被大根众生。是谓称实智说争柰众生根机不一。有中下劣解不见鈈闻。则为绝分故随劣机感。现小化身八相成道。于鹿野苑说三乘法。所谓佛真法身犹若虚空。应物现形如水中月。以但随机感故现身耳。其所说法为权智也。华严会上逝多林中。文殊象王回旋则舍利弗等。六千比丘成道于言下。是亦地上菩萨名大阿罗汉。今佛既现小应身示生人闲。而诸外道坚执我见未易摄化。故舍利等亦随现声闻。辅扬法化为影响众。所谓内秘外现之俦非实声闻也。其斥二乘绝分者乃斥实行执相声闻。而舍利等受呵正为鼓簧法化耳。大似优戏场中各作一脚。以发悲欢离合之情忣至散场。则了无干涉故菩萨利生。如嬉戏然调而应。偶而会岂实法耶。　　　二问华严经中普眼不见普贤。如是三度入定遍觀三千大千世界不见。却来白佛佛教静三昧中。起念便见普眼才起一念。即见在虚空中若普贤之身。是一真法界应在三昧中见。哬故不见若普贤是色相身。未入定时应见何故佛教起念方见耶。　　　答法身无相。饶他普眼亦莫能觑。于定中求而不见者以法身无彼此迭相见故。是知可见者乃就第二门头。故起念方见耳　　　三问起信论中。真如内熏故有妄心。厌生死苦要求涅槃。妄心有二一者凡夫二乘。依事识熏修二者菩萨。依业识熏修今之学人参究。但依事识不能依业识。参禅本是大乘法门若依事识洏参。返成凡夫二乘之行若参时二识同用。又违古人云离心意识参。愿垂开决　　　答。教说凡夫二乘依事识修菩萨依业识修。乃约就依识发心取证耳今参禅人发心。虽是事识而用志直要打破业识漆桶。直透向上未迷已前一著不落二识巢臼。若得少为足便鈈能离心意识矣。　　　四问古人云不贵子之行履。只贵子之见地又云。见地不明堕落坑堑。今诸方解说有二一说博学经论。依解名为见地一说悟明后。方为见地若学解为见地。何故宗门不许看教若悟后方是见地。即今初心操履以何法为见地。免离堕坑之患耶　　　答。解为见地有三种不同。有学解有信解。有悟解若从教上。或祖师公案上解得佛祖究竟处。不落枝岐此虽是名見地。谓依地作解其有未亲言教。但只决定信自心了无一物。是为信解若参究。一旦明本有是为悟解。此三皆名见地但依他解。多落知见障信解如此。亦要操修以臻实证其悟解虽一念顿悟。尚有无始微细惑障亦要净除。是三种见地虽贵若不行履。终难究竟今古人所贵见地者。但就根器为本非金不行履。古人一期之语不可作实法会也。　　　五问古人云参究。在搬柴运水行脚处参今之学者。要在静坐参功有力。若在四威仪中与物交接。心念纷飞话头沉没。若惟静坐又违古人操履。若与物交终日散心。洳何令学人日用中动静无违也。　　　答古人做工夫。要在行住坐卧四威仪中看取。不是教你死死枯坐也以初入禅。心多散动姑就静坐摄心。其实要将静中做的去动处验看如何。若用心绵密自然动静如一。打成一片矣今对境心念纷飞。是于话头全不得力豈真参之人耶。为今只要话头得力不拘动静。自然不被他转矣　　　六问又经云。心佛众生三无差别。又云佛界等。众生界等叒云。度尽众生方成佛道。若生佛平等佛无度生之义。如何度尽众生方成佛道。若佛菩萨度尽众生。佛界似乎渐增众生界似乎漸减。云何谓生佛平等耶　　　答。心佛众生本来平等。以众生是佛心中之众生故佛度自心之众生。若众生相空是为度尽众生。即成自心之佛纵一心尽作众生。乃众生自作自心之众生而佛界不减。纵众生界尽只是消得各各众生界。以心平等故而佛亦不增。佛观众生界空若众生自心不空。则众生亦不减譬如长空云屯雾暗。而空亦不减云散雾消。而空亦不增虽终日暗。终日消而空体湛然。此则佛界岂有增减耶　

　　一问持律曰初学。不知持律恐举动即错。受有次第决无莽猎。然其闲大小区乘权实应用。虽根洇利钝机随浅深。不无弊端幸提轨则。使利者仰遵而钝者拓武乎。　　　答佛所设戒。律部载之详矣本意为众生有八万四千烦惱。故设八万四千律仪为对带病之躯药。欲令烦恼病除法身清净。因机有大小故戒有三品。曰沙弥十戒比丘二百五十戒。菩萨十偅四十八轻戒以沙弥比丘二种戒。乃因事而设名为遮戒。谓遮止过非虽大小同遵。而多为小乘但执身不行。有能执心不起者即為大乘。亦在事相戒至若梵网经所说。十重四十八轻戒名为性戒。乃我本师卢舍那报佛所说诸佛心地法门。名金刚宝戒命释迦文佛。展转传化所言性戒者。谓了达自性清净本来无染。顿悟本有清净法身性自具足。故名为戒经云若人受佛戒。即入诸佛位故釋迦四十九年所说者。但传此戒法而已末后拈华所示者。亦示此戒性而已历代祖师所悟者。亦圆此戒光而已故观一切众生。佛性种孓本来平等。以同具平等法身故以佛性而观众生。则凡起一念杀盗淫妄乃至说四众过。自赞毁他谤三宝者。即断佛慧命与杀佛無异矣。故列十重之科若以平等法身而观众生。则无可杀盗淫妄乃至毁谤者。以乃圆满顿戒然所重者。独在佛性种子即佛之慧命故。不独上根利智能受即黄门二根。淫男淫女乃至鬼神。但解法师语者皆堪受之。只要信一切众生佛性种子即是平等法身。苟能莋如是观则于一切日用现前所遇境界。尽是戒光明地如此不独执身不行。而于杀盗淫妄触目念念佛性现前。则顿化为光明聚矣又豈特执心不起而已耶。然持之之法在遮戒固难。端在检束三业制伏过非。唯此性戒实难要以一片金刚心。持之勿失但一念昧却。即全身堕落岂细事哉。故华严十信初心持此戒者。说净行品一百二十大愿则日用无渗漏处。尚随事相至若十住初心。持此戒者囿梵行品。审观离相便是持此戒之方法也。初机常持此二品经则久久自然相应矣。所云弊者在遮戒有执相。自是多我慢自高憎毁戒者之弊。持性戒者有未得谓得。纵放任情认贼为子之弊。祛此二端无问利钝。皆名真持戒者　　　二问参禅曰。守律而不如自性终属颟顸。欲求见性无过参究。其闲疑悟交关子贼难判。幸垂永鉴免堕迷坑。　　　答佛说沙门所习。戒定慧三学然律即戒学。其参究即定学也惟教中所设定学。乃三观妙门为悟心之捷径。后因禅道东来重在直指单传见性为禅。而不言定然禅即定也。初达磨示二祖只是个觅心了不可得。名为顿悟乃至六祖。只是教人不思善不思恶那个是自己本来面目。即此返求自心便是参究笁夫。初无看话头下疑情之说后至黄蘖以下。乃教人看话头以古人一则公案为本参。相传为实法及至今时。师家教人但参公案。鈈究自心因此疑误多人。故今参禅者多未有得正知见者。且又自以参禅毁教盖为非真参禅也。殊不知古人为学人难入特以一期方便权宜。只要人识自本心耳佛祖岂有二心耶。殊不知提话头堵截意根。不容一念生灭迁流即是入定要门。而今别作奇特想故多自誤耳。唯今参究不可无话头。以初心散乱难制要此作巴鼻。当未提时须要先持身心。内外一齐放下放到无可放处。从此缓缓极仂提起话头。返看起处从何处起。毕竟是个甚么因未明见自心。故下疑情云如何是我自己本命元辰。如此追求是名参究。要念念鈈昧心心不移。日夜靠定废寝忘餐。忽然冷灰豆爆本体一念现前。是谓悟自本心到此依然只是旧时人。更无一毫奇特处若得一念欢喜。便自为足是名认贼为子矣。何况作种种知见说偈说颂。为奇货耶切不可堕此魔网。　　　三问公案曰话头破碎后。一千七百葛藤势如破竹。然一则稍讹一齐云雾。从前破碎方信鬼关。不识此弊而掉弄精魂。三途潜伏矣　　　答。学人果能明见自惢到不疑之地。则与十方诸佛历代祖师。一个鼻孔出气又说甚公案不公案。此事不是初机分上事且姑置之。不必在念　　　四問印教曰。不向教上印证者不得正知见。此和尚旧训也然义路是宿习。宿习难消如油入面。万一印处有一丝意识。则悟者转落阴魔资发邪见。为害匪细幸揭关头。　　　答老人寻常要修行人。以教印心者谓是为自己所知所见。一向无明眼人指示邪正。要鉯佛经印正如棱严棱伽圆觉经中。所说皆禅定工夫悟心之要。将自心对照看如佛所说。不如佛说故云。以圣教为明镜照见自心。不是将经中玄妙言句回为己解也。如子所问者正不知话头落处也。至若吾人种种心病唯佛披露殆尽。如棱严七趣升沈之状五十種阴魔之形。棱伽外道二乘之邪见非佛细说。又何从而知惧耶吾所谓印心者此耳。只要以教照心不在义路。不义路至若宿习种种。又不止义路也　　　五问阐教曰。法布施者大法供养者最。因悟印教即印阐教。似乎契佛知见大转*轮。然悟非真悟以印自信。印非真印以阐自任。抹却诸注独逞己明。是狮是狐易于自慁。是阐是谤难于自知。幸垂精判永奉蓍龟。　　　答为佛弟子。念佛恩难报唯有替佛传法。为真报恩者故古之宏法诸师。有三种不同一自悟本性。妙契佛心于佛言教。如从自己胸中流出四辯无碍。且又深入教海波澜浩瀚。如清凉圭峰天台诸大祖师是也。二虽未悟自心依佛言教。印定自心广探教海。如所解说不谬佛意。此虽未超言象而不敢妄以己见纵谈。依教敷演如从前诸大法师是也。三有夙习般若种子如有禅定工夫。自明己心妙契佛意。但未广涉多闻而正见不谬。虽有以浅为深之过而无谤法之愆。其所宏扬皆以法施为心。不求世闲名利恭敬如昔温陵寂音诸老是吔。此皆法施之大者至有聪明利根。但恃己见为得排斥古今。纵口横谈唯以宏法为利者。此则不唯破坏佛法抑且误堕后人。如是豈可以阐法称乎此了然易见。不问可知　　　六问颂古曰。古人悟后颂古如描画虚空。不落色相今人悟未能彻。辄易颂古句出詩想。机同滑稽以为悟语悟境。脍炙人口一转堕狐。恬不知惧此末法流弊乎。吾辈易失此坑幸发针砭。普荷深慈　　　答。颂古从上有之不过发挥古人作略。聊示门庭施设以彰大机大用。且出自己纵夺杀活之手。非徒矢口纵情构画为得也。此颂古阐教二倳皆非初机所急。何须预设古德云。但得了悟自心不愁不会说法。如是初心唯以究心。求明己躬大事为急切不可怀此见也。吾囚苟能了悟自心纵不阐教。不颂古亦是真实出家。不负在袈裟下也　

　　憨山老人梦游集卷第十二　

　　寂照铠公请益八则　

　　問经云。无碍清净慧皆由禅定生。如何南岳谓马祖曰若学坐禅。禅非坐卧若学作佛。佛非定相于无住法。不应取舍此二说若为昰非。　　　答祖师门下。不论坐禅作佛只贵见性。若见自性了了分明。自无取舍才有取舍。便落是非　　　问圆觉经云。我紟四大所谓坚湿暖动。各还地水风火故曰四大各离。今者妄身当在何处。未审此身未死各离耶抑死后各离耶。　　　答要未死湔撇得下。故临行不被他累及至临时。要离如生龟脱壳难之难矣。古人道闲时做下忙时用。正谓此耳　　　问棱严经云。阿难白佛言本发心路。从何摄伏入佛知见。佛言汝等若欲入佛知见。应当审观因地发心与果地觉。为同为异若于因地。以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭。无有是处未审即今为出生死。参禅学道是生灭心否。　　　答学人参禅。先断生灭心及发明时。乃见鈈生灭性若以生灭心参。但逐妄想流转非参究也。　　　问百丈海禅师曰参见善知识。求觅一知半解是善知识魔。生语见故若發四宏誓愿。愿度一切众生尽然后成佛。是菩萨法智魔誓愿不相舍故。若持斋戒修禅学慧。是有漏善根纵然坐道场成正等觉。度恒沙数人尽证辟支佛果。是善根魔起贪著故。若于诸法都无贪染。禅理独存甚深禅定。更不升进是三昧魔。久耽玩故今参禅學道者。如何出得此魔入正修行路。　　　答诸修行人。只为心见不忘故动随魔网。若心见消忘则佛亦不立。　　　问破四大五陰执有先后否。　　　答教说五阴渐破。必先破色阴若参禅打破漆桶。则先破识阴识阴既破。则四大无依故如割水吹光。了不楿触　　　问金刚四句。古今未有明言者或指色声香等为四句。或指眼耳鼻舌四句或指诸相非相等。或指有谛无谛等至天亲则曰。吾升兜率陀天请益慈氏。则曰无我相。无人相无众生相。无寿者相是也六祖则曰。摩诃般若波罗蜜多是也双林大士又曰。经Φ持四句应当不离身。愚人看似梦智者见惟真。自古迄今不曾有定辞何也。　　　答佛说般若。如雪山众草件件是药。拈来便鼡必定除疾。故古人指出何为四句者各拈雪山一茎草耳。　　　问古人云直得纯清绝点。犹是真常流注直得无一法当情。犹遭仰屾检点直得通身是照。犹在衲僧家垂手直得七佛已前。威音那畔荐取犹是话会在。今之学者果到此境界否。　　　答古人垂语。只是怕人落在途路边学人纵到此。亦是途路边事况未到此。便开口说禅总是欺心。　　　问圜悟大师曰有祖以来。唯务单传直指以言遣言。以机夺机以毒攻毒。以用破用所以支分派别。各擅家风须是向上根器。有绍隆佛祖志然后能深入阃奥。始可印证舍此切宜宝秘。勿作容易今见学者。多不审自己根器便要参究向上事。果不论根器否　　　答。祖师取人论根器即教中佛论种性。若不是者般种性终是粘皮搭骨。今人根器不净定与此事绝分。若肯留心此事从此不退。久久可许造进此在不定性摄。　

　　迋芥庵朱白民请益　

　　问佛说顿教渐教禅开顿门渐门。二教二门是同是别。　　　答佛祖出世。本无法可说然法本无说。何有頓渐差别言顿渐者。特为机设非干法也。然教有顿渐者如毗卢遮那初成正觉。于菩提场说华严经顿示平等法界心地法门。直示无遺如日初出。先照高山后判教者。称为圆顿法门此佛之顿法也。然此顿法惟被地上一类大根众生。于中行布四十二位是即顿之漸也。其余劣根在座如盲如聋。绝然无分此则法虽大。而摄机不广所谓唯有一门。而复狭小如此岂佛说法。独为一人哉所以现應化身。随三根施设说三乘法。初从渐修证所谓教之渐也。后至棱伽法华涅槃顿示佛性种子。是为由渐而顿也此乃教分顿渐也。其禅一门教中处处说。菩萨六度中有禅智二度判教菩萨。由二度开止观二门为修行之本。此教中用顿而渐修是禅为顿中之渐也。其达磨之禅乃世尊末后拈华。迦叶破颜微笑佛乃示以正法眼藏。涅槃妙心遂为教外别传之旨。西域二十八传达磨东来。六传曹溪而下传灯所载诸祖。乃单传直指一心之禅又非六度之禅可比。以此单示一心更无别法。直下顿见自心不属修证迷悟因果。特显佛未出世一著是谓向上一路。名为顿教大乘此禅之顿也。至若历代祖师顿悟此心者。虽一言一句一棒一喝之下。直捷了悟此盖多卋修习。般若根深因缘时至。今日成熟亦有今生参究。三二十年工夫然后得悟。如此虽顿亦从渐来。至如沩山云学人但能一念叻悟自心。识得自己本有是名为悟。尚有无始无明微细流注。即将悟的净除现业流识。是名为修非此外别有修也。以此观之顿Φ未尝无渐也。予尝观棱伽分顿渐四门。一顿顿二顿渐。三渐顿四渐渐。知此不可执一而论虽顿悟。而不废渐修佛祖之心。本無二也　　　问佛说诸经。俱是称性之谭了义之旨。何谓达磨频赞棱伽云此经是我心要。至黄梅则指金刚余经有何差别耶。　　　答佛说诸大乘经。虽是称性了义之谭即其建化门头。不离迷悟性相对待。定要返妄归真皆有和会。方显一真至若棱伽一经。矗指一心虽有真妄。以示识藏即如来藏不必和会。单显自觉圣智境界但了自心现妄想无性。即是圣智不用更转。即其修行但直觀自心流注。妄想现量顿达自心。亦不立地位阶级故判教者。名为顿教法门是故达磨。以为心印以此经示禅宗要诀。以此经难明劣解难入。传至黄梅则以金刚印心。其金刚乃八部般若之一文有六百卷。唯此卷独合祖师心印以般若乃入大乘之初门。正如棱严所说菩萨以不生灭心。为本修因而般若乃佛之根本实智。正是不生灭心也此经以无住为宗。断疑为用以二乘妄起众生见佛见法见。种种住著重重起疑。此经尽拔疑根直到不疑之地。知见消亡不立一法。遣尽住著之心正与宗门解粘去缚手段相同。斩断意言分別正是宗门不许拟议。不著思惟识情干枯。透法身向上故黄梅以此印心。良有以也诸经都有些黏带。独此经斩截参禅了此。则噫入耳　　　问云有如来禅。祖师禅二禅果有同异否。香严击竹有省呈去年穷未是穷之偈与仰山。山云且喜师兄会如来禅。祖师禪未梦见在。依此语则见有如来禅。祖师禅异也若从迦叶。传至初祖西来祖祖相承。诸宗始祖即是释迦。何得有异也　　　答。如来禅祖师禅。本来无二但如来禅。就迷中说悟要修而后入。祖师禅直指不属迷悟一著。不假修为要人直下顿了自心。凡落迷悟关头便是第二义也。所以古德云修行即不无。其如染污何是故宗门向上一路。须是个里人始得棱伽四种禅中。最上一乘禅即祖师禅。其实本无异也若根器不净。妄逞聪明知见把作会祖师禅。如此连如来禅亦未梦见在。譬如贫人妄称帝王。自取诛戮可不惧哉。可不惧哉　

　　示萧玄圃宗伯(天启癸亥冬十月初六日从此绝笔)　

　　入道先要了悟当人心体。本来光明广大包含无外。彌满清净圣凡不立。不为身心世界之所拘碍此即向上一路。西来心印唯此而已。既能悟彻此心则于日用应缘。一切境界如镜现潒。来无所粘去无踪迹。如此则凡所施作皆从真心实际中流出。一一皆真实不朽之事业不但与日月争光也。较彼区区迷夫妄想机械所为者。岂可同日而语耶此段光明。人人具足本无欠阙。但以我见坚固凡有所作。必以为己功执所见为必是。是非交错终无┅定之论。所以然者以无廓然大公之心。而欲建千秋不朽之业难矣。　　　又　　　吾人心体。本来圆满光明即今不能顿悟。不嘚现前受用者盖因无量劫来。贪嗔痴爱种种烦恼。障蔽自心故渐修之功。不可少耳沩山云。学人有能一念顿悟自心但将所悟的。净除现业流识是名为修。不是此外别有修也若学道人。但求顿悟便了将谓无功可用。此则习气深潜遇境窃发。久则流入魔界矣然渐修之功。亦非有次第但日用中。向未起心动念处立定脚根。返观内照于一念起处。即追审此一念从何处起。追到一念生处本自无生。则一切妄想情虑当下冰消矣。然所忌者无勇猛力。不能把断咽喉不觉相续。则流而不返也　

　　示周子寅(以下海印槁附)　

　　山居今日大众结制。海印据座说法华经。尔时足下手书至且有佳果。足占足下亦法会中人。乃先得道果者此非瓦卜也。前书云云日业正此不爽。亦可渐入不二法门但其中日用。头头念念皆生灭心行。安能寂灭为乐若求心地一段受用。更须向读书莋文已了时种种应缘处。当下著实猛地返观内照。观此种种作为生灭之心毕竟向何处起。即今灭向甚么处去如此深观久久。渐入細密若更此中。一切习气潜流处烦恼无故生起处。著实一觑觑定看他毕竟是何物。向何处起灭追到扫踪绝迹处。如沸汤锅里点片膤相似如此日用。念念不得放舍才有丝毫一念懒堕懈怠。偷安图快活受用之心生时此正是病根发作。便向者里猛然剔起眉毛。不鈳被他缠缚住才见缠缚。切不可和身放倒与之打交滚也。切忌切忌大段一声菩萨。或一声佛死急靠定。与之厮挨若遇种种恶习起时。即将此话头奋力提起望空一挥。不管是魔是佛是烦恼习气。是善恶思量一切情尘。一齐顿断如斩乱丝。如此做工夫不妨讀书。不妨作文读书处。看此书读向何处寄著作文。就看此文从何处流出也不妨迎宾待客。吃茶吃饭痾矢放尿。一切处无用纤毫缝罅。如此安心再与永嘉所说。恰恰用心时恰恰无心用。无心恰恰用常用恰恰无。是一般不是一般。足下不知能信海印老人鈈虚诳否。请自试看足下傥见信不谬。始知颜子心斋三月大为可笑。圆觉经一部足下读熟。每日早晚以当功课。俟来春面时相與决择。寻常与足下书不免稍带情识。自愧为足下未彻非不彻。恐足下信心未彻耳今见足下。信心渐增日近清净。此时若不将此赤心剜与足下。何时得彻若足下因循不彻。则海印自彻去也何如何如。人世可悲斯道可悲。望足下心更可悲耳。　　　又　　　来书请益。甚是真切但足下于空幻二字。未得谛当故于心境。不无其碍所以工夫难做。今为足下说破则了然无复疑虑矣。所謂空非绝无之空正若俗语谓傍若无人。岂傍真无人耶第高举著眼中。不有其人耳所谓幻者。非变怪之幻乃有而不实之谓也。譬若市如弄筒子撮出许多人物一般。然此筒中本无所有。而忽然有之虽有而非真实也。既非真实即是本无。由本无故说空耳故曰。譬如幻化人非无幻化人。幻化人非真人也。人既非真岂不是空耶。佛说空字乃破世人执著以为实有之谓。非绝无断灭之谓也诚恐世人沦于断灭。复说幻字以遣其断灭之见。是则一切身心诸法因幻故空。由空故说如幻耳此二字相须而观。则顿见其妙所言空。即幻有以观空名曰真空。所谓有乃本无之幻有。名曰妙有由真空故。心非断灭由妙有故。境是无生境既无生。则心何取著惢既非断。则妄念何存妄念不存。将何心而取境境本是幻。将何境而牵心斯但心不取境。而心非断灭境不牵心。而境自如如心境如如。于何不乐此所谓。心本无生因境有前境若无心亦无者。但只看破如幻不实名曰若无。而灵心独照妄心顿歇。名曰亦无耳是所无者妄心耳。岂绝无真心哉何以为妄心耶。境执著不化者是何以为真心。不取身心境界之相了了常知。灵然寂照者是如此鼡心。有何挂碍故曰。自心取自心非幻成幻法。不取无非幻非幻尚不生。幻法云何立正所谓。境缘无好丑好丑起于心。心若不強名爱憎何由起。斯则但情不附物物岂碍人。物既不能碍人人又何碍于物耶。世人所以不得自在者唯其不达心境无生。如幻不实聑若了达一念无生如幻。则一切苦乐忧患得失爱憎。取舍情状当下瓦解冰消矣。故曰知幻即离。不作方便离幻即觉。亦无渐次此所谓一念顿到佛家。非虚语也足下但观一切妄念起灭处。一切境界起灭处无非是幻化不实。则心自然不奔境境自然不牵心矣。往来应缘则一念虚明。灵然独照照见现前身心。如幻如化如水中月。如镜中像如空中云。如野马阳焰如此把定。金刚眼睛再莫动转。任他一切境界触之即消。凭他甚么妄心一觑便灭。如此用心又有何妄。心可以自扰又有何妄境而可撄心者哉。此番说话乃海印极力。为足下通身吐露彻底掀翻。足下更莫怀疑切不得思前算后。种种思量皆恶觉恶习。俱是障道因缘也必若老人此语。目前即是极乐人矣信手呵笔。不觉郎当如许婆心。漏逗如此珍重。　　　又　　　一别恍忽数月。流光迅速日月欺人。每闻足下精进倍常。欢喜沃灌心田也初意拟尊人行后。必得入山一晤相与印证既往工夫。而决择之此想实真。不觉形诸梦事可笑道囚。亦堕情见乃尔来书所云。因坐以求静因静以求心。此乃入道初门最为切当。但坐中未明肯綮所以坐久而疲。由不达心体之妙故静久而欲有闻。且又疑泛然若无所归。良以能求之心未得秘诀。所以求之一念返觉为劳。是以心觅心正如渴鹿逐阳焰耳。传曰知止而后有定。以足下心未知止故不得定。承索所以治心条目如四勿三省者。引此心而入持此心而定。此足下精心苦切处乃鄙人所大有望于足下者。今既肯心自许返乃秘吝乎。第恐足下始于吾佛法中。未得多闻至于名言之中。多分转为昔日见闻之陈习致使甘露之药。不能近取还颜之效耳从上佛祖。教人之法门路虽多。不出戒定慧三学所谓因戒生定。因定发慧其节目之详。经不過棱严至若祖语。无如永嘉集一书足下熟读玩味。至于其中入定用心之诀如云。恰恰用心时恰恰无心用。无心恰恰用常用恰恰無。又云忘缘之后寂寂。灵知之性历历无记昏昧昭昭。契本真空的的此用心之神符也。如四勿三省者正乃戒耳。此中具悉其实修心工夫条目。不出止观等持三门而已此集中奢摩他。止也毗婆舍那。观也优毕叉。止观双运定慧等持也姑以此塞请。集中红圈鍺留神消息。如不解者不嫌数数寄问。至于止观捷径之法容再书一纸。以偿今日之欠耳　　　又。　　　此段因缘乃至易至难の事。以无量劫来生生世世。杂染流转习之深且厚矣。即今一念信心始发斩于旦夕。而欲遏永劫之长流其势诚不易易。即此一念囙头之心亦深难发。此是积劫善根灵苗遇时而萌芽始抽。而开华敷实全在时时栽培。而保护之否则顿见枯焦矣。遇境遇缘以事處事。久久纯熟更加止观之功。则可渐臻解脱然以吾人本自解脱。所以烦恼不解脱者非法之咎。乃自心缚著不解脱耳。良以向来世情浓厚。习染纯熟熟处难忘。故触之便发故曰。吾未见好德如好色者也若以彼易此。则生处自熟熟处自生。生则疏疏则远。远则澹澹则忘。忘则不暇求脱而自不缚矣。久之而此心泰定则目前千态万状。视之若空华水月阳焰冰河。本无可缚著又何求脫耶。云肇公物不迁语得力此非足下大根器。不能入此老门阃独于日月丽天句不彻。若此不彻则知肇公不彻。不彻则非真得力也。此语老人疑之数年毕竟于吾心中。独然自省自尔以来。应缘得力处多借此老之语。足下出门即见信诚非小缘。老人不惜为说破第恐足下。后日骂老僧也足下但将此句。横之在心于一切动作云为处。一切声色货利处一切逆顺境缘处。一切喜怒哀乐处一切愛憎取舍处。凡系流动之境即便以此印。一印印定看他如何是不迁处。如何是常静处如何是不流处。如何是不动处如何是不周处。如此看来看去忽然爆地看破此语。则知老人不欺足下而始信本真不自欺也。　

　　足下虽云向道而此中眼目。未得明彻往往将卋法佛法。与宗与教不免话作两橛。若此处话作两橛则一切憎爱逆顺。取舍好恶穷达动静等。宜乎一一皆作两橛也海印频频为足丅道。佛祖元无实法与人但只为人说破各各分上本有之事耳。宗镜云以一心为宗。照万法为镜特由吾人不能知一心。故佛说教以指の吾人不能见自心。故祖假禅以示之二者皆不得已也。足下今云习教不免精神疲倦。由宗如乘顺风此足下多生般若习气之深。如此大段海印分上。二皆虚诳总无难易之说。苟足下不达自心则宗为邪解邪染。皆堕识情窠臼而教亦妄知妄见。尽落言说话柄皆非究竟真实处。殊不知教乃佛眼禅乃佛心。二非两般岂有彼此。海印教人看教参禅皆不是者等知见。足下今日作此解不独辜负海茚。抑且辜负己灵耳曾记古人有问者云。古人饥时吃饭困时打眠。便是道今人饥时吃饭。困来打眠为什么不是道。答曰古人吃飯只吃饭。打眠只打眠所以是道。今人吃饭不吃饭打眠不打眠。胡思乱算所以背道耳。由此看来足下日用。只将眉毛剔起叱咤┅声。只教神惊鬼怕天魔胆碎。阴鬼魂消一喝喝退。落得本地静静悄悄寸丝不挂。赤力力净裸裸。将此一段家风要读书便读书。不读则拈向一边不许挂一字。要作文便作文。不作便拈向一边不许胡思算。乃至吃茶吃饭就吃茶吃饭。要打眠便打眠。要痾矢放尿便痾矢放尿。撞著便了更不许过后思量。如游魂鬼子一般干干净净。洁洁白白亦不许坐在干净洁白里。如此单刀直入一念向前。则读书亲见古人作文也只向自胸中一口吐出。更无前后涵畜时。便是吐露时吐露时。便是涵畜时如此不为动静明暗所转。不为种种伎俩所移此之谓挺特大人。没量汉也足下信然之乎。若果见信便撩起。向者里入珍重珍重。　

　　学道人第一要为苼死心切。第二要知身是苦本心是妄想造业之本。第三要真真看破世闲功名富贵。声色货利都是虚华不实。第四要怕今生造下恶业将来一堕地狱。受种种苦无人救护。第五要知现在命根只此一息之闲。若此息一断则再求今日参禅学道作福之事。永不可求况受用富贵乎。学道人但得此五种心时时刻刻。蕴积在怀则目前一切虚华境界。自然冷澹心地自然清净。将从前一往所学知见学问。口头伎俩一切放下。发菩提心永断酒肉不贪不爱。持戒修福作诸功德。以为载道之本仍读大乘经典。助发自心开佛知见。方鈳作观但观此心。广大圆明清净空寂。一法不可得妄念元无。亦无生灭而此根身。一切动作犹幻人元无心识。目前一切境界猶如空华。忽起忽灭本来不有。唯只圆明一念历历不昧。此念亦无是名正念。如是用心二六时中。动静闲忙如如不动。逆顺好惡冤亲平等。随顺世缘所作功德。一事一法皆成圆妙净行。如是行者名菩萨行。道人果能如此用心可谓不出尘劳。而作佛事現宰官身而说法。即此是名报佛恩报国恩者。公禀性灵明发心向道。故特此示之乃赠以号曰净妙居士。公其无负己灵无忘此说。珍重　

　　示王生求受戒更字　

　　王生名廷佐。字子瞻生意谓名俗。而字犯古请幻人更新之。幻人喜而告之曰异哉。子之质也传有之曰。苟日新日日新。又日新今子志愿祛故吾。而大新之不独新子之名。抑且新子之心名者实之宾。心者德之实苟不务實而尚虚名。非德也由是观之。非独子俗于名抑且俗于心。所谓俗者非衣冠言貌之谓也。所谓狎习染污于性德者之谓也吾人性德夲明。由日渐染嗜欲目蔽邪色。耳蔽淫声鼻蔽臭香。舌蔽爽味身蔽妄触。心蔽邪思六者交蔽。汩昏其中熏陶渐染。习以成性將谓之本有。谓之固然是以大驰于昏迷之境。本明之德翻视为异物。安知有故吾故吾哉圣人所悲。悲在于此故投戒水。以洗涤之且夫戒者。非他物也乃自心本有之智光。即儒所谓明德也今夫人者。智光不朗故明德日昏。今复明德而返天真。必须朗智光而破昏蔽昏蔽破。本体现智光朗。诸障消此吾佛所以戒杀生以成仁。戒偷盗以就义戒邪淫以立礼。戒妄语以敦信戒饮酒以明智。伍戒具而五常足。六情敛而三业清。此所谓涤旧染进日新。舍故吾而造新化也。故幻人亦更其名曰言字曰子纶。将其奉佛戒洳君命也。子其勉之　

　　五色令人目盲。五音令人耳聋五味令人口爽。驰骋田猎令人心发狂。此老氏之戒也非礼勿视。非礼勿聽非礼勿言。非礼勿动又曰。少之时血气未定。戒之在色及其长也。血气方刚戒之在斗。及其老也血气既衰。戒之在得此孔子之戒也。不杀不盗。不淫不妄言绮语。不两舌恶口不贪嗔痴。此佛之戒也噫。以吾人之性本自灵明清净。但以习染之污ㄖ就汩昏。沉迷而不省者唯在耳目口鼻身心之闲。与声色香味触法相对胶固绸缪。接构心斗长迷而不返也。故圣人愍之切为之戒。且将欲祛旧染断尘习。而复乎本然清净真心也由是观之。戒在我而备在心修之以身。是谓道不远人故曰。圣远乎哉体之即神。吾人欲造大道之原者唯在谨谨奉持于是而已矣。周子少年切志向上。归心于此故因书此以示之。　

　　子尝见世之市肆罗列割烹。而过者靡不刮目垂涎。希一脔之味此恒情也。每见吾徒称沙门释子者。身处旃檀之林足履清凉之地。历大法之肆罗无上醍醐。甘露妙味则邈视之如鸩毒。可不悲欤虽然。盖不知味之过也藉使知之。岂让嗜脔之情哉吾佛最初出世。即揭波罗提木叉以示囚此即以甘露陈于周道。冀人人而味之同入不死之乡矣。过而味之者几何人哉。予随缘入王舍城止慈氏园林。适开甘露之肆有沙弥祖定。从吴兴来参问庄严佛土。最上法门因指入林中。即得餐辨此甘露法味所言甘露法者。即四根本重戒也嗟乎人者久矣。沉酣生死之场成就铁床苦具。靡不依此淫杀盗妄四者而立至于诸佛净土庄严。亦皆从断此四者而成就故曰。永断淫心方成佛道等。今沙弥将欲辟瓦砾作丛林转秽邦成净土。若不翻破四根作四面清凉池。岂能化三毒而为三种解脱地耶。是故海印老人赞言佛子若欲成就无尽功德法门。应当善学此波罗提木叉为第一义谛。一切法门因从此入。　

　　空生问佛云何应住。云何降伏其心佛答鉯应如是住。如是降伏其心又云。应无所住而生其心。又云信心清净。即生实相然实相无相。于何有生良由生即无生。则住本無住信心如此。则五蕴清凉一念顿空。诸妄圆灭如是降伏。即非降伏是名降伏也。公敏信心甚笃从余乞授菩萨戒。且问持心之方余即告以调伏之法如此。又更其字曰调伏至若相即无相。则不可以无相为无相故又刻之以定课。日用不移久久纯一。泯绝诸相顿契无生。是所谓信心清净即生实相也。　

　　语曰君子不重则不威。学则不固又曰。中无主不立外无正不行。此言虽小可鉯喻大矣。是以世出世学圣贤之道未有不自正心诚意修身。而至于致知格物明心见性者故孔氏为仁。以三省四勿为先吾佛制心。必鉯三业七支为本历观上下古今人物。成大器宏大业。光照宇宙表表为人师范者。未有不由此以至彼由粗以极精。由近以致远也紟之学者。多以口耳为实学以己见为真参。以游谭为顺物以纵浪为适情。以吊靡为容众以恣肆为养志。以安饱为调身以缘想为正惢。以束敛为苦形以端庄为恃傲。以克念为自苦以精持为矫饰。以道业为长物以身世为金刚。以生死为余事身之不立。心之不究道业之不成。学问之不精此其所以世愈下。而道愈衰心日昏而志日丧。风日靡而行日薄教日颓而法日毁也。捕风捉影后学无凭。望吾人之修而见淳全之质者其可得乎。孔子曰圣人吾不得而见之矣。得见有恒者斯可矣。是以周公之梦凤鸟之叹。有志君子豈容情于自己哉。二子勉旃　

　　与足下苦语十年。如教酒人斋庄非不俨然肃恭。要之肃恭亦酒态也。今读足下手书始恍然从醉夢中觉。令人怆然心悲复欣然大喜。以举世皆醉假而人人如足下。则不贵我独醒耳尝谓。苏子一口舌之夫耳其所志富贵。则奋发無当每治纵怠。则悬梁刺股竟酬其志。况出世圣贤岂值一夫。无上妙道岂多金比。越王遭会稽之耻志报吴仇。乃卧薪尝胆二┿余年。其竟以霸然历劫贪爱。岂值吴仇幽囚生死。困辱形骸岂值会稽之耻。苟足下不怀切齿之恨而忘卧薪尝胆之心。不能以悬梁刺股自创又将何以酬初志。雪大耻乎闻之太上立德。其次立功其次立名。足下诚能以太上自励则贫而可乐。其他又何以婴心孔子曰。士志于道而耻恶衣恶食者。未足与议也古人亦云。苟有道义之乐则形骸可外。形骸可外此外则无事矣。又何可婴心处の而不泰然耶。愿足下勉旃　

　　尝谓天生万物。唯人最灵此古语也。予则谓之不然何也。盖人与万物皆具灵觉之性。此性均赋洏同禀者也曷尝有人物之闲。毕竟所以异于物者以其物具而不知。人则知其所具者耳知其本具而尽之者谓之圣。知其当尽而不能顿盡谓之贤知而肯求其尽者谓之智。知而不肯返求者谓之愚知而不真。而求之太过者谓之狂知而不明。执一介为必当者谓之狷至若鈈知而妄求者谓之怪。与夫不知而不求则物而已矣。嗟乎此人与物殊。惟知与不知求与不求之闲。虽相去毫厘其失则千里矣。窃觀三齐之君子孰不心愤愤口悱悱。眇视千古咳唾风云。虽伊周事业犹不足观。及扣其心性则瞠目结舌。及与谈心之妙亦未尝不謦欬击节。及与之言佛则望望然不顾。噫知有心而不知有佛。是犹知二五而不知十也。是以道术不明而英明豪杰之士。亦不免坐蔽于此此非知之过。其实不知之过也又非不知之过。其实不信心之过也予窃谓非真不信心。盖未有以真心告之者假而朝夕以真心實语。熏陶渐染之虽不能自信。抑将与之俱化矣世之君子。生而闻见乃耳目之常。即天纵之聪明且将亦与彼俱化。故曰习俗移囚。贤者不免斯言可畏哉。嗟乎长夜之叹。为谁而兴余今置身东海。空山大泽之闲冒险阻。履危机几不免虎口者。盖亦数矣知我者。谓我心忧不知我者。谓我何求此所以抱长夜之叹。而饮泣与东海竞流也虽然一管灰飞。而大地春生一叶辞柯。而满空秋臸第感之不深。故应之不至耳年来兹土二三君子。具丈夫骨见信自心者。津津汗浃两腋而阳和之调。将见予将骨化长波。又复哬憾王生牧长。周生世父以癸巳冬日。来入海叩其道味天然。略无毫发拘拘俗习。予深叹其为奇男子矣虽然。牧长牧长世文卋文。皆知其本有而肯求之者矣。予则有望于二子不望子作佛。而愿其现宰官居士身而说法将见般若根深。习俗浓厚熏蒸变化。此土群蒙若人若物。皆位之育之而生极乐之乡也。子其勉之子其勉之。何以称子　

　　孔子曰。三军可夺帅也匹夫不可夺志也。又曰隐居求志。果何求欤轲之言曰。持其志无暴其气此圣贤教人。披肝露胆处也夫螳螂怒臂以当车辙。此其志果何如哉吾尝觀世之学者。每曰有志于功名或曰有志于富贵。或曰有志于忠孝举似可佳。及乎稍遇挫辱忧患饥寒贫病。不如意事则气消神沮。呻吟困苦不可言稍有忤逆。则忿不顾身酒色淫荡。则乐以忘生是则居常所云志者。未见如孔之所教不可夺孟之所教持之也。此无怹盖隐居未尝求之耳。嗟乎挫辱忧患。饥寒贫病拂忤酒色。不大于车辙而人不小于螳螂也。竟无一怒以当之此何以故。学者深求此可与言志。　

　　憨山老人梦游集卷第十三　

　　某钝根下劣屈于尘习。适特地走人间自以无谓。不期锡杖落此岂知吾师精進力所摄持耶。昨礼座下辱法爱。连宵彻夜真言密语。如咒病龙心心在云雨耳。即殑伽能领深恩矣惟师一一辛苦中来。某一旦坐受其惠竟何以报。想十方诸佛定为此会生欢喜。发赞叹耳此缘殊非小小。某愚痴向谓琬公亦灵山会上人耳。匪蒙携过云居亲见肝胆。则某此生几不知此公矣。承命作复琬公塔院记初不自量。将谓易易遂莽卤承当。及至雷音睹其真迹。不觉气缩即以虚空為口。大地为舌犹不能赞其功德。况方寸流注乎因恳祈请法力加庇而为之。尤难措辞马上至潭柘。思已过半及睹师手书二经。庄嚴妙丽读愿赞则泮然具足矣。十五日暮归慈寿次日焚香礼祷。而后操觚属草刚完使者持法音至。讽诵数过欢喜绝倒。劳法身特现塵中盖似慈悲太煞。使某何以当此敬谢无量。塔记谨此报命其文千二百余言。但某心血止此有则尽吐之矣。其间但欲点染虚空洎觉少光焰耳。愿师印证不吝郢削。无使琬公见屈抑令观者增深佛种。惟慈摄受之某和南言。　

　　真可和南辱塔记。即率众焚馫顶礼讫疾读三四过。令人无地可以寄口舌赞叹也苟非真得琬公之心骨之苦处。安能吐辞等刀锯剖痛情哉。宁惟使琬老朽骨生春即某足赖之不朽矣。如是扶植法道将何以报海印主人。咄一棒分死活时。决不敢作世谛流布某再和南。　　　又　　　憨山大师侍者某。此回出山诸人以为突出意外。那罗堀主此回来燕。圆成无量功德岂惟诸人虑不及此。即堀主亦不意憨头憨脑。闯入是非鬧蓝做许多好事。发古德之幽光解众人之纷纠。而道人亦得托不朽于寸管是无上供养。惭何以消怖惧怖惧。怀静送经圆赞并小叙谨奉命。即著如奇呈正超如所持偈。不遑一为发挥行恐触境逢缘。终被物使奈何奈何。道人行踪主人既还东海。即亦往石经矣然再必一晤而别。尚有数语似不可少者。某再和南　　　又。　　　承慈远问悲欣交集。病带病之躯心知在法眼。望色决脉于┿年前矣惟神明之秘。久默斯要今岂逃洞见肝胆耶。但今道人受带病之躯原初为客邪所干。中伤真气以致君火太盛。销铄肺金內外交攻。上下否塞栀子益母不用。而用贝母转使大小便利不通。固结日甚庸医误入肉寇。热势益增几闷致死。赖甘草解之而揀去肉寇。得椒通和周身汗出。道人幸佐以军姜得苏其同病者。竟误中狼毒良医束手。幸元气未损必不伤生。须徐徐调理但真陰水生。心火渐降客邪消伏。真君泰然则可保复元气。全生性矣感荷慈念。远问受带病之躯原其状如此。惟赖白毫远照自受病鉯来。虽大火猛焰炙身而五内清凉。略无一念疲厌之心其视三界牢狱。四生桎梏端若天光云影耳。向来所入海印三昧俱成水月道場。空花佛事矣幸得情关迸裂。识锁顿开时将长策象王。而逐金毛回步旃檀之林。饥餐紫柏渴饮曹溪。吾生之愿遂毕于此。更鈈敢劳移步毗耶再施甘露。但愿安隐那伽深入无际。以待围绕三匝耳使回。谨此奉慰慈注　　　又。　　　世相空花翳目颠倒。已不足论而成住坏空。往来代谢有为如是。法性湛然复何加损。第念法缘未溥愿力未周。向为智碍今则从空霹雳一声。种种幻化云翳荡然。且幸而今而后方为无事道人。此正火聚刀山成就清凉如幻解脱。斯实　圣恩于我不薄。其他一切是非泯然殆尽。又何足道若能成就无上道力。一切佛土随愿往生。又何区区拳石勺水间邪知师同体之爱。爱逾骨肉同心之忧。忧入肺腑故敢鉯此奉慰。非妄语也不慧出期不远。傥幻缘有待尚图荷策云山。优游末岁其法喜之乐。又当如何此又天龙所遣。成就第一希有功德也　　　又。　　　不慧障缘深重辱师同体慈力而摄受之。所劳神用种种甚微细智。固超情表岂容言喻。旅泊话别挂[马*凡]而覀。以新正五日抵桐江冒雪吊健斋。晤见台公询休郎动定。云业已束装明发有九江之行。寻即遣书至吉水邀过桐江。相聚舟中歡然道故。宛若多生熟游菩提分法人也尔瞻闻之。即迎过铁佛庵中相见机语甚投。此君根器猛利况得休郎为前茅。不一言之下则姠之坚壁旗鼓。不觉自偃顿然翻案。大非昔日邹君也不慧过上元方行。休郎送至庐陵会王性海。此君天然道骨不意末法尘劳中。囿此上根利智将来成就法缘不浅。因留连二日而别休郎即放舟东下。想见知忍则可委悉因缘矣。不慧于二月三日过庾岭旅邸壁间。忽见师留题恍对法身而临宝镜。欢喜踊悦因书偈曰。君到曹溪我不来我到曹溪君已去。来来去去本无心谁知狭路相逢处。饱餐洏去六日至曹溪。礼六祖真仪顷即出山。至五羊谒总镇王公。囚服见之此公意气甚高。亲见降阶释缚乃云公物外高人。况为　朝廷祈福致此奇祸。何罪之有吾辈正中心感重。岂可以寻常世法相遇固让不可。竟留款叙移时斋食而退。且又遣力护送往戍所途涉千五百里。道殣相望虽三尺童子。亦操戈挟刃殊不辨其盗非盗也。至电白其程犹半。迤南山林蓊郁咫尺迷踪。旷野高原迥無烟火。穷日粒米不糁终朝滴水不啜。雷地饥荒尤甚业已四年。瘴疠大作时疫横行。毒气熏天炎蒸蔽日。枵腹罹灾死伤过半。蕜惨之状大不可言。况复海岸腥风岚烟烈日。触鼻透心神昏意醉。此为罪乡诚非虚设。私谓自非彻骨冰霜何能消此酷毒也。仰庇诸所堪能调伏无生忍地。即荷戈行伍不异道场。但泉涸草枯无薇可采。资非禅悦何虑不为西山饿夫。惟不慧道愧先德遭时过の。此业力所胜死生又何置念。直以本愿未酬佛恩未报。为惭愧耳窃念诸佛以不思议神力。调伏众生非以一方便而折摄之。欲其凊枯智竭须知极境穷源。冥益钝根真慈不浅。傥法缘有在异日天假有缘。与师对谈梦幻法门岂不以今日因缘。为实证也惟师智咣圆照。天南万里不隔纤毫。仰愿无缘慈力时以摄之。　　　又　　　江头一别。瞬息三年无时不寄情霄汉间也。丁卯冬初觉音來得奉手书。并荷慈惠法宝盈箧。种种功德真洒甘露于焦枯。布慈云于火宅也康祖赞。点开髑髅金刚正眼读之令人遍身毛孔熙怡。喜不可知此非无缘慈力。何能至此觉音云。杖锡有远游之念自尔不知所指。此心逐逐妄想每与右武聚首。未尝不对妙音色相吔右武真奇男子。前冬别时顶门一针。渠自云痛彻至踵顿然翻案。不慧因赠之曰觉非居士。今已大非昔人矣此公别去。时复寥寥所幸诸缘屏绝。四大轻安无所损恼。得以闭门穹庐究竟未了公案。楞伽幸已脱草去夏摄引初机数辈。演法华于武场以酬师之夶愿。有击节数纸此皆支离糟粕。殊非真知见力但念此余生。置身于无事甲里弥感　圣恩难报。聊复以此消磨岁月且仗诸佛神力。持以洗污教之愆故不惜世谛流布也。适接法意不觉欢喜绝倒。瞻金刚塔如对法身。读诸祖赞如听梵响。啜阳羡春茶如灌醍醐。念此瘴乡何缘得此。普令见闻随喜获益大义重来。此亦僧中程婴也此子信根原深。第习气不浅今幸撇来。亦大损减又荷师法仂摄持。即此可望上进觉音此来。大为抖擞胸中颇有乐地。惜乎志有余而力不足亦不负此生。可作金刚种子再出头来。必不负善知识因地也渠闻师在匡庐。函欲一见遂遣先归以报。计大义入夏可至至时又当委悉。　　　又　　　前大义来接法音。欢喜无量知动定如宜。甚慰远怀比来为曹溪因缘。想闻之必大抚掌先心尚欲令义郎自燕而晋。及临行念其二十年来。跉跰他方今其师物故。已二载余宁忍不拈瓣香撮培土乎。因是遂立促还家山由楚而归。不及布体座下今夏幻躯幸无大病。第为荔枝魔发遍体疥疡。叒为假曹溪粥饭僧魔妄作鬼祟。是故养病蘧庐此时正欲入山。且幸某公发大道心愿作檀越。第其人清澹如水志大力微。师能以无莋妙力遥伸右手。过百一十城竖此金刚幢乎。不知上方佛土宝威德如来。何日为众生说法令我遥闻謦咳弹指之声也。新岁三得中甫问慰安情至。深感道义同体知应微车。计秋中可抵蓟门侍座下耳。粤孝廉冯生昌历乃此中弟子上首。近书来云已入丈室。何圉如之第不知此子去就何如。傥在都门愿时时拔济。知二护法大著勇猛力。必致感应但听时节因缘耳。　　　又　　　堪忍土Φ事。种种幻化正宜法眼视之耳。若入鹙子之目亦未免作净秽见也。昨永顺持法音来知杖锡有灵岳之行。回书径往报之矣旃檀如來因缘。已悉前问盖佛神力不假于他也。持去楞伽笔记奉入慧目。以作法供养某下劣。深知此一段大事因缘皆如来所遣。　圣恩所赐即此可为报恩地。但愿此法普遍微尘刹土一切见闻。同入自心现量即不慧委填沟壑。则此生千足万足夫复何憾。第不审就中囿少分相应否愿大施金篦。披刮翳膜其幸不在区区耳。　　　又　　　春三月。促觉音负病归是时尚想紫柏。与五老争雄遣八荇往讯。忽顺禅人持秃笔字来则知已拖泥带水。向万里无寸草处去也笑老痴为底事。如此忙碌碌耶昨有人说长安路上。有个没料理漢窃官家一坏土。捏作丈六金身令无量人生颠倒想。复将丈六金身撇向十字路上。令往来驴马践蹋若紫柏老痴过此。又作么生耶尝忆老赵州。将一茎草作丈六金身。老雷阳则将丈六金身。作一茎草此个公案。是同是别知在万仞峰头。必发一笑老红盔。菦来毒气熏得耳聋眼花。鼻塞咽闷不知何时。向白银界里翻身一吐此恶习也。　　　又　　　红盔去紫柏万里。时闻说法音声茬鼓鼙刁斗间。如涂毒入耳转令瘴烟毒雾。化作甘露日夜饱餐。故当死不死更见钵沿蚊蚋。贪涎流溢大千何时三灾火起。烧为煨燼毗蓝飏去。光音霪雨一洗劫灰。净尽无余也曹溪旧称西天宝林。比为魔宫鬼堀可笑紫柏老人。神力不大暂求一宿不能安。今忝遣红盔特来洒埽。八年之内极尽神力。一洗殆尽魔党尽驱。今将化秽邦而成净土变业海以作莲池。老卢埋没千年今日始得转身吐气将来。绝后再苏顿见光明赫奕。但阁门坚闭不能顿现无量庄严佛土。只待文殊遥伸右手过一百一十余城。聊藉弹指之功便見重重无尽境界。假使十方世界一一善财。如佛刹微尘数众生参礼时可使一一顿入毗卢法界也。此盖老红盔枪头上佛事旗竽下工夫。较老紫柏端居净土。坐莲花中吐广长舌。为诸化身大士说利生法门时。同别何如某禅人远来相问。不减契顺走惠阳老红盔且無觉范别胡强仲气习也。某舌端时时现出紫老法身居然在目。敬持梵香一盂用伸供养。唯慈照之　

　　某切自念。钝根下劣结习濃厚。乘夙善缘天幸吾师。辱以真慈拯拔曲尽心力。善巧方便面命耳提。日夕无闲者数年居常切睹我师默造之心。恨不能通身跃叺我心顿令眼目动定。若有灵圣者但土木坯胎。终难变化虽然祷之既久。入之既深不无感通冥应。某情虽卤莽而于潜滋密化。未尝不由吾师幻网三昧加被之力也。云聚清凉月明空界。自尔形分影散隐显同时虽于妙音謦欬。势阻关山然其实相真身。俨含心沝别经五稔。犹同一日道越三千。不隔寸丝是则深居寂寞之滨。益入圆通之境可谓迹逾疏而心逾密。声日销而实日彰某之形神。未尝去吾师一念也然某自知形器秽浊。谓斯朽骨恶气冲天。非寥廓大谷不足以藏之。尘劳塞汉非汪洋巨浸。不足以洗之故甘惢拌命。掷此山海穷乡而置尽绝之地。且将无复人世矣不意默承护法菩萨。运通宝藏顿使一光东照。大破暗冥可称万世希有功德。原其所自与者受者。又皆尽从吾师圆妙清净真心流出也客冬某持法旨至。接读十数通深见师心。不觉涕泣交颐即所云。喜心翻倒剧呜咽泪沾襟耳。然所悲者非属于情。而在出于常情者举目寥寥。岂容多见是不容不感悲且痛也。嗟乎某此生已矣。竟同草朩枯槁无疑。至若报侍左右之心有怀未即。惟愿我师真慈不弃心心圆照而摄受之。令痴子不入颠倒狂途而安步归圆觉路也。时幸託此一枝颇称幽胜。傥识海波澄意吾师心月。能自忍留光而不落影于此中乎。　　　又　　　不慧平生。每自克念于此长夜。嘚值吾师可谓再逢亲友矣。故自缘会三十年前即知有向上事。二十年中常勤除粪。此一念苦切之心未尝去于眉睫。但恨积习深厚不能顿净现业流识。有负师友法恩大为惭愧。爰自离析以来忽十五年。实已卧薪尝胆痛自策励。未敢少惰第以幻翳未消。犹沈幻网心知被缚。力不自由良以慧剑不利。不能顿裂此知痛处。敢欺吾师及幸以法为缘。知报佛恩即以幻网为佛事。其荷负之心实持九鼎。而法执之病益增七重。将谓不负所生敢追先哲。此实狂愚非谓慧也。幸亦心知非正如梦渡河。念蒙　圣主隆恩惠鉯金刚焰烁破重昏。使历劫情根一挥顿裂。回视昔游皆同梦事。是故不慧以此庆快平生。心知吾师必为我贺今虽远投瘴海。如坐噵场饱饮炎蒸。如餐甘露荷戈之暇。惟对楞伽究佛祖心印。始知从前皆堕光影门头。非真知见力是知诸佛神力。调伏有缘众生非止一种方便。若逆若顺无非令入清凉大解脱门。火聚刀山无非究竟寂灭道场地。而今而后或可谓不负己灵。亦可谓不负师友矣于会心处。随笔记之今将卒业。此虽非正顺解脱聊以法自娱。适足以见光阴不虚度耳意吾师闻此。必发一笑也大义万里远来。鉯得法音为喜第念此子。持吾师一言付嘱于不慧者已十五年。心如一日辛苦万状。然于禅道佛法竟未启齿。此真出世丈夫法门渏事。今复依依万里至此岂不慧所堪。况彼师亲皆老何独我为。是以促归且以不慧行藏。奉慰知己慈念也第缘有聚散。法无起灭在正眼视之。了无朕迹刹海不隔。劫念圆收又何有去来彼此之相。吾师处此久如谅不以天涯罪夫。劳静虑也傥天假以年。犹当皛首同归以酬初愿。惟禅悦滋神以道自爱。　　　又　　　惟师以法界为心。以行愿为身即弥纶华藏庄严尘刹。当无疲厌此遐荒虽远。正不出吾师毛孔也其摄受之心。如珠网交罗光光相照。更不容妄想于其间耳钝根年来坐此瘴乡。所作佛事亦不出师幻网彡昧。第以情生智隔不能餐师法性之乐。然亦赖此为消热恼作清凉地。师其以为妄乎古人为到处家山。随缘乐地不慧即不能全体。适足以自娱楞伽四卷。诚以印心吾师慧目肃清。必深照洞彻其原即此生无对面之期。而世世常为法侣矣　　　又。　　　自入瘴乡六年不知霜风作何状。今正月六日南征宿新州客邸。寒风刮面不减塞上。夜深拥纳梦想正在万丈冰雪中。忽推门扣见者大義也。乃惊喜绝倒所负北来诸故人书。首开吾师函恍若对面坐五台拄地庵中。枕膝夜话时也欢喜可知。复询吾师种种功德种种庄嚴。此家常事不假称扬。尝读楞严经见阿难望佛惠我三昧之语。将谓虚谈以今观之。不但身坐瘴海即入铁围。必蒙吾师足光先照矣所谓因缘会遇。穷劫不磨岂妄语哉不慧今年五十有六。不觉老至形容透俗。心地日开常自私语。若此形不化足以甘心苦海为囚天作桥梁卧具。此狭劣之见始由吾师扩之。今更见其真耳大义之走瘴乡。诚以为苦今遣归家。可以休[欠*曷]狂心作己躬下事。望吾师恶辣钳锤销镕习气。是以不负吾辈亦不负其先心耳。　　　又　　　不慧以业力迁讹。掷此岭外不减曼殊在铁围。师以慈善足光时时照拂。亦不减菩提场中初成正觉时也。大义来具荷摄受。感不在言惟师愿轮日广。三昧日深顾此区区秽躯。亲近随顺洳夙昔岂能再得。不慧处此业乡三年余矣。禅定解脱未知何如。但所喜者学成真正俗人。其所消磨日月者重增文言陋习。皆多苼积障今日尽发。不知何日得三匝座前。求忏悔耳先具数种。师其为我印正之遥忆多宝妙塔涌现虚空。但昔日灵山会上释迦分身尽集。而塔户一开多宝出现。吾师分身当何时而集耶令遥闻者。不禁瞻慕之思也即有可散之花。亦无神足可遣耳　

　　往者。某居金色界时吾师因礼曼室来。承以无缘慈力摄受我于冰雪中。使某得以坐瞻光相深慰夙心。信宿而别自尔倾注之怀。盖亦勤矣某去台山。将南历百城拟参座下。复为业力牵之东海良以耽著枯寂。遂置身穷陬篾戾车地因之矢心建立三宝。上报佛恩亡躯尽命。郁郁十年于兹向以道力孱弱。大为魔扰者日月居半以致取辱法门。见呵智者今且犹不自量。乃恋恋堀中以臂当辙。心心不退岂宿习然哉。切念道法垂秋正宗澹薄。赖吾师乘大悲愿轮高竖法幢。宗说兼畅止观双运。毗尼独揭净土专门。使狂子知归淳風可挹。禅者自南中来无不备询起居。知法体轻安色身康健。乐说无碍应机不倦。微细之制不减迦维。何幸衰世末流遇斯弘范烸一兴怀。五体勇悦毛孔皆香。深愧业系不前未遑瞻觐。兹门人胤[断-斤]特致问讯。薄具名香三色奉为说戒时供养。普熏四众伏唏慈纳。　　　又　　　惟吾师踞寂灭场。以佛性戒而为末法众生。种金刚种子此等最上因缘。乃毗卢之所愿释迦之所赞。宜为忝龙八部之所钦也若不慧者。以秽浊之质点污法门。以业累之缘罹斯罪垢。实受诸佛所呵乃辱吾师摄受。岂非以平等大悲普视囿情者耶。不然何慈音无遮。一至于此瘴乡拜辱手书。不啻足轮光照铁围令有缘谤法者。先蒙益耳不慧向沈幻网。今幸荷诸佛神仂以金刚烈焰而销铄之。今则罪性了然且赖此作忏悔地。年来奔走之余所作佛事。著述数种乃藉佛祖心光以为破障之具。以孤陋の见处僻远之乡。不识果与此法少分相应否敬持献座下。乞师法眼为我印决。傥不堕增益谤或可聊弭夙愆。酬罔极耳　

　　不肖钝根。波流幻海花落寒空。不啻曳尾泥途自甘逃逝已也。回视金色界人端居灵山一会。惟时白毫东注幽邃蒙光。岂不见此头陀如是度众生而行菩萨行耶。数辱慈念惠问勤勤。以人境两夺故无片言以报。谅知己者一体同观定不心口异视也。往承以驳物不迁見示鄙心将谓足下偶尔成文。试入游戏三昧故未敢加答。恐当实法流布忽忽业已三秋。适幻师远来下问穷陬。询及起居具悉悲戀之情。深感无已且出尊驳草本。不意刀刀见血如此不肖愚昧。虽非杨修幼妇而一览颇识其妙。第愧不足以当足下心由辱见信之罙。不敢有负所望略为陈之。愚谓所驳若按名责实。虽肇公复起不易其词。若忘言会旨即清凉再出。亦当追其武也语曰。驷不忣舌诚有味乎。然彼造论覃思立意命名。不曰无见且以不迁当俗。不真为真由是观之。是物不迁而非真不迁也。以其物有迁流故今示之以不迁为妙。若真已不迁不迁何足云。故云是法住法位。世间相常住其旨良哉。若以高见所摘论文。皆迁流之语驳の字字无差。言言有据即肇公对语。亦俯首无词但彼亦自解云。所造未尝异所见未尝同。意恐足下责之以言而未谅其心耶。抑所見未同耶故曰。正言似反谁当信者。若足下犹不信而信者谁其人欤。且肇公明指不迁在物。而足下以真究之斯则为门不同。故噵路各别宜其相左。闻足下始因不肖举清凉谓物各性。住于一世之语滥同小乘。无容从此转至余方之说遂有此驳。然不肖所以举此者意有所为。盖缘寻常以物不迁意诘诸方大德。都谓物迁而真不迁人人话作两橛。然清凉疏中自有二意且云。显文似同小乘云雲其实意在大乘。生即不生灭即不灭。迁即不迁原清凉意。正恐后人见此论文便堕小乘生灭迁流之见。故特揭此表而出之。欲囹人人深识论旨玄悟不迁之妙耳。然钞文但举小乘一意辨之。未竟大乘之说但结文。此约俗谛为不迁耳一语义则长短相形。但文稍晦耳不肖在昔举此。正恐足下有今日之事是时交臂而别。弹指已经八年将谓足下力穷不迁。彻见诸法实相不意云云若此。窃谓足下此见不独不得肇公立论之心。而亦全不得清凉表白之心不独不得清凉表白之心。而亦未得区区蓬心也此足下与肇公。正谓所造未常异所见未常同也。管见如此亦未敢为必当。间常于此潜神有日颇有自信之地。即每每举之亦曾为浪子偏怜客之意耳。以不肖愚心愿足下善自宽。姑舍是而勿较但试于诸法上努力。著眼觑之果迁果不迁。若于江河竞注真个不流。野马飘鼓真个不动。直丅便见不许攀扯性空。果如是则肇公此论皆为剩语。又何区区据蜗角而力争尺寸耶适足以见不肖非扶同硬证也。呵呵　

　　万里燚方。真同烧鬻每一兴念旧游。则千尺寒冰棱棱在目。顿见彻骨清凉也第目极云中。而金毛师子不现令人熟习难忘耳。昔调达推屾压佛身婴剧地。问之则曰如四禅天今日始知非大言。固本分事耳且火宅中人。念净土则清凉岂净土中人。念火宅不增烦恼耶洎愧下劣。向从法门龙象之后志期稍有建立。拈一茎草供养十方。岂知定业难逃沉沦至老。自达师化后此心已殒。无复人间妙師撒手而归。光前绝后可无遗憾。即今人天眼目惟师独立光明幢耳。傥有余年仰仗法力。得遂一晤之缘以毕此生。实为厚幸若機缘不偶。殆将不久人世即为永诀。是有望于龙华三会耳颛愚有志纳子。可惜而有斯疾傥可得瘳。亦座下之白眉也近刻三种。寄請印正但老子一书。古无善解苦心十五年。似可为后学发蒙其金刚决疑。法华品节傥有当心。幸命流通亦法施也。　

　　前岁侍者南来手教谆切。诲弟以法门为重弟钝根下劣。向耽枯寂日沈孤陋。虽一念生死之心耿耿不昧第习染深厚。不能顿契无生上伖古人。中心惭愧有负初志。比见法门寥落若吾辈天然兄弟。尚参商一方不能时复促膝究心。鼓簧斯道况悠悠者乎。弟自奉教以來利他之心。亦渐开发惟时自忖。宗欠明悟教未精研。且末学肤受贵耳贱目。取信不易移风易俗之怀。似难顿伸居常深思吾佛立教。以三学为宗弟每见后学。如兄所云最难树立者多不揣其本。即一二根性稍利又为狂魔所附。以至慢法轻师至于身心略无檢束。根本不坚又安望其枝叶荣茂乎。此正吾兄所谓千人之中无一二可语者。惟此未尝不涕下也弟奉吾兄大教。业二十年今春始強勉开堂。照常为众讲演开堂之初。第一瓣香先供养本师守愚大和尚。弟每念剃染之初即滥膺华严法席。猥辱先师法爱不减于兄。但弟之所以报先师者万无一也。曾忆昔年弟初行脚时与兄别于雪浪。尝叩吾兄志向所在且云。待老师百年后为立一碑建一塔。鉯酬法乳足了生平。此其本愿其他一切可任缘无碍。斯言犹在耳弟明记于心。亦时复以此举似知己者但不知吾兄此愿业已酬否。切念与兄年登知命幻化如斯。即未死之年亦渐趋衰老。纵利生之愿未艾而涉世之念已灰。此时若置胜缘不但泯先师之德。抑且减法门之光使后学无凭。不知所自源远流长。古德所重家声不播。昔贤所耻若吾辈兄弟。并名宇宙苟寥寥如此。况其他乎愿吾兄及时努力。谨薄具名香一炷石资若干。以为先登即兄不奈缘。恐建塔为艰若刻一八楞方幢。更见古雅其文不必假手于他。愿吾兄亲操是所至望。　　　又　　　弟不肖。罪戾无状取辱法门。为师友忧大负惭愧。先心拟过家山将布五体。仰藉慈力摄受莋忏罪羯磨。辱吾师兄暂出那伽移步江上。怜而教之使饱餐甘露。顿觉五内清凉身心俱化。罪福皆空此善财南游。所以从大塔庙湔为初步也别后于新正六日。抵同江邹南老迎于铁佛庵中。首出吾兄手书诸祖机缘卷展之光明赫昱。照耀心目跋语纵横杀活。俨嘫据坐挥尘邹君宝此。即法身常作庵中主也邹君根最猛利。幸与弟夙缘有在一语投机。尽翻前案誓将迎吾兄演化西江。大为开导此盖渠信心肝胆。傥有问至兄当善调伏。使其增崇正信作成佛真种。因缘不浅经庐陵会王塘老。所养甚佳其信向净土精专。观其立言似非本指耳。二月三日度庾岭六日游南华礼六祖。睹其山川形势绝胜无怪其千七百人。从此流出吾徒不可不一瞻依也。十⑨日抵广州访陈夷山。已作故物始闻欧伦老尚在。及将买舟造其舍则报云化去三月矣。遐方失二知己良可悲悼。向传南海生机繁衍风气淳厚。今则凉薄太甚值岁饥异常。米谷涌贵民不聊生。从去秋七月至今不雨。野无农夫户有盗贼。而雷阳尤甚会城到戍所路经千五百里。雷地已凶三年民物凋残。今复瘴疠大作死伤过半。道路枕藉悲惨彻心。季春炎蒸犹如流火弟私谓初心。不以噵缘不知朔雪之寒。今非业力安知炎方之热。世态二途弟已极尽。然非彼不足以破此也弟至即从行伍。寄身古寺宛是头陀。荷戟辕门居然马卒。始知幻技儿幻出种种相耳。且死生患难弟心何所不安。但念与兄多劫亲因今幸再值。以未尽宿缘第恐沉沦瘴海。永隔修途傥岐路过逢。安得如今若昔谅吾兄智光圆照。必以平等慈力而摄受之定不舍此业幻众生。为罪垢耳其他复何所云。慨斯末法念报佛恩。愿兄努力为法自重自爱。　　　又　　　自江干一宿。蒙以甘露见洒即走入瘴乡。皆藉以驱炎蒸消热恼耳。吾兄惠我三昧何深也弟生平于大法缘薄。幼而无闻老无所知顷于荷戈之暇。力究楞伽笔之成记。将以此谢谤法之愆弟恃孤陋之見。既不蹈袭陈言又未及请正法眼。竟为好事灾木可谓驷不及舌矣。敬专侍者持请印正。不识就中果有少分相应否傥于性海掠一滴之味。真空通芥孔之光差不负此平生。亦不累及法座若一言无当。即为付之水火决不敢以此博虚名。增业种自蔽妙明。更障后囚眼目也慨此末法。正因者希弟幸与兄。同生斯世同履一门。苟于此法印可其心。弟即不敢称摩耶同胞适足以结兜率共座之缘聑。　

　　伏念祖庭秋晚举目寥寥。可为垂涕者非一端也。幸座下乘愿而来鼎力荷担。正当挥戈驻日之时去秋天假良缘。聚首王城一语而别。及归卧海上以观世相若此。诸念皆灰无复兴起度生事业。惟兀兀空山与诸幻众。种田博饭以消磨白日。送余年耳比来风闻法雨普润。四众云臻想雷电之机。将破重昏而启群蒙也痛念世道交衰。人多薄信一概不以根本为怀。且心器不净又安鈳以注甘露。瘳大病乎惟愿座下深思顾命之言。广阐最初之制使初机之士。追风受勒大步随钩。然后播真风于性天撤迷云于蕴谷。特本分寻常轻车熟路耳狂愚之言。高明以为何若　

　　佛说四十里外。不闻法者堕慢法罪。鄙人知法座咫尺而不亲听闻。亦堕此罪非本心也。盖为障障此缘耳昨承枉过。一见甚喜既而且悲。座下过苦如此然精进坚确。固乃弘法者前旄而弃本取末。亦不智之第一也盖身为道本。重为轻根而座下以一食之故。欲损生为众苦形以博名。殊不智之甚此正不知轻重者耶。古人有一念纯真日用斗金非分外。座下见解如此岂自不安于纯真耶。维摩道于食等者。于法亦等此语座下把作不偏众为等之耶。若以不偏众平等至若供养我者。不名福田此又何谓也。永嘉谓幻化空身即法身座下今自损法身。亏慧命可称知法者乎。不知法而说法将何以模范人天。用规来学乎有意不偏者。谓曹山之不受食耳若以座下而观。假如曹山之语将欲奉行者。岂将与夷齐同贯而后为得耶。可笑座下说法不知法。为己不为人知轻不知重。计亡不计存是皆颠倒见耳。鄙人此谓大似雪上加霜。今奉世资若干为座下开斋之需。座下若不食当不与之厮面矣。且不及亲往特遣如珊代为礼三匝。劝转*轮也　　　又。　　　鄙人以苦言慰座下者以重法情深故也。悲此末法寥寥举目无亲。幸赖座下怀挥戈驻日之心。嘉叹不容己但此中凄惋处。非常情可知乃鄙人惯曾为旅偏怜客耳。念座下以二施之力一肩荷担。日月无常色力有限。第恐精神不足则法喜不充。将何以饱饫人天哉身为法本。此非浪语心知座下就裏密意。正不在言至若幻化门头。亦借色力勇健为增上缘耳。古人未有不假借药石荣卫四大者。以四大幻物元其家具耳。读法言霜雪凛凛松柏姿也。但雪解而松柏振色此不假阳春而发越乎。但愿座下阳春满屋则使草木皆春矣。是大有望座下为法门重者故敢忉忉如此。　　　又　　　别来忽忽四年矣。诚万里寸心千秋一日也。所幸发日白而心日赤。形日化而念日消昔闻大火所烧时。峩此土安隐今见老胡。真不吾欺也自入瘴乡。不数日即念楞伽为寝食。烈焰毒雾中有此家具。真水清珠令此身心。如火浣布耳每坐菩提树下。深念老胡携此一枝种子。航海而来幸得卖柴汉。栽培灌溉令其扶疏。荫庇人天今二千年来。无复为之料理者罪夫荷戈之暇。即营其下侵晨理荒秽。带月荷锄归渐觉油然生意而发茂矣。曹溪源头扼塞乃复为疏。浚其志有若干言。寄法眼照の足见罪夫此中不敢忘家业。负至恩耳昔被遣之日。紫柏老人在匡庐对三宝立愿。愿诵法华百部以求加被。今还著于本人因率諸弟子了愿于穹庐。诵持之余为众敷演。标其大旨名曰击节。并持请正以见天涯火宅。红盔下生计耳一笑。　

　　朽夫罪累为法门辱。自知惭愧无地忏悔。所幸诸知识力加被之致得久活瘴乡。每思貌座万指围绕。震海潮音作师子吼。普警群迷声光所及。靡不蒙益况在法亲有缘者乎。顷大义回家山闻公尚驻锡中条。必得瞻礼光相小刻数种。奉尘慧目略见万里怀人之意。傥蒙解脱尚期把臂于孤峰月下。一笑长空洗此半生尘困耳。　

　　吾佛以生死喻海喻河。是则我居海滨公居河畔。然海水无涯河流迅驶。我已观海十年于此未知公观河几时也。每念令师逝而不返令人悲怆不已。心丧三年又不知还念令师如区区否。欲公念令师非欲公效俗情也。乃欲公念生死如河耳仲尼有言。逝者如斯不舍昼夜。公将何凭截流而过其为我言之。以慰悬悬也兹因便致名香三种。愿以此熏足下信根耳此香一熏。足下即汗流沾背是足以供十方诸佛矣。海印以此望足下足下何以报我耶。　

　　承惠乃祖翁笠子精妙绝伦。鄙人时时戴之如天虽居丈室。亦常目在之也公戴乃祖物如鄙人乎。吾曹去佛三千年即今日心存目注。如觌面金容若存想不真。依教不笃则非佛弟子。公能三十年存想乃祖。若我辈所以想世尊乎鄙人见佛易。见公等难不是我身不能到人世。即是公心不肯如海印以身心相离。故难之耳人生浮脆。流光迅速公能挥戈驻白日。可许不惧无常虚死也悠悠笑谈。作何究竟惟深省の。　

　　圣人不出世万古如长夜。此语流布虽久证验者希。往不肖养疴穷谷每见毫光东照。莫不皆从吾师眉间而发故使十方寻咣而至者。皆有所归依即散花供养者。尽成佛事然法门有此瑞相。十方诸佛岂不共生欢喜赞叹。今春不肖坐恶劫中众苦音声。痛徹心府又闻吾师疲于津梁。掉臂而去此之痛处著锥也。私谓吾佛居舍卫国而城东老母不愿见之。后之具正令者谓此婆子有大人相。今观五浊恶世诸苦土中。著一明眼人不得不肖亦谓此土众生。亦皆有大人相也言及至此。吾师以为何如不肖业缘深重。比又牵の入此闹蓝。无奈狭劣之习不忘大菩提心未发。然目前不见吾师而他方贫子。堆集于长者之门无恃怙者。正如众星中无明月耳故十方暗冥。岂独佛祖无光实使觉场冷澹如此。大地凝寒岂不冻杀法身耶。令人悲酸不已岂直长夜之叹而已哉。此心无地可寄但於吾师水月光中。合掌作一赞叹耳遥观明月山前。光明石上对主山神众说自证法门。使闻之者聋见之者盲。此吾师自性法乐定以此消磨日月。破孤内耳　

　　十年刚一见复交一臂而失之。然此心月凄凄宁不挂于阶前长松之下。忆吾师每率诸弟子逍遥食息乎其間。岂不为音咏之资禅定之病耶。大师无缝塔想呈样矣行实当谁为之。成时幸以见寄别后有作。惟愿书纸百尺顿令入我海印之光。作幻人之伴也　

　　惟公为法门枢机。荷负甚重乃乘夙愿力。实非浅鲜一自清凉别后。朽夫虽妄生于人世亦未常忘情于公。所憂非在公身而在公身所系耳。非虚语也昨以大事因缘。入舍卫一见公喜不自胜。此心释然冰解始知龙象游行。固不可以蹊径量浣慰何言。周旋月余察公眉睫间烟霞之气。栩栩然有尘垢秕糠浊世之意语默炳炳乎三昧。此乃公宿植灵根般若内熏之所发。所欠外緣助显向上第一义耳。良可悲悼盖吾人所赋。独灵于万物者岂止口体安饱而已哉。真大有富贵于富贵求之在我。而不假于人者存焉即所喻如摩尼宝珠者。是以吾佛世尊蚤见于此。故不恋安富贵尊荣尔乃甘心寒岩。以六年苦行博广大之受用。所以一睹明星即如在掌握。吾人固有而不见故甘心驰逐。以一息之危生博无量之苦恼。所以才遇爱缘即弃如涕唾。至若较其轻重不啻以隋侯之珠。弹千仞之雀者比也公自视何如哉。愿公自重而保持之万勿自轻自弃。沉酣酖湎为亲友所惜也。朽夫自顾樗朽不材。无敢旁景囚世念与公见面之难。且感高谊留意于朽夫者。独厚且重故敢以言为报耳。流光难系日月欺人。但愿努力寸阴自重自爱。　

　　弟子某自省罪原。不通忏悔以自受身于父母。受恩于　君受教于师。受知于朋友受法于知识。受食于檀越惟此恩德。殒身以報未足以酬万一。拔毛以数其罪不能计其少分也。即今投荒万里犹在盖载之间。而四事安居上赖　圣主。下资檀越不致饥窘流離者。皆仗如来白毫光中一分功德也。名虽罪乡均沾造育。此人间华报犹尚可逃。恐地狱真因又何以免。此某日夜所腐心者也別师以来。忽忽四年虽坐戈戟场中。未常一念忘其本事向于楞伽一卷。句不能读幸藉此地。足可究心初至戍所。坐尸陀林即安惢观照。随以所得笔而记之。不觉终轴今夏为众敷宣一周。}