这些推翻和继承，看上去并不是顺利进行的发生在诸神与巨怪首领之间持续多年的战争继续着。决定性的战役发生在宙斯和蛇形神堤丰之间这场战争波及了许多区域，包括地上和天上最后的戰场是卡修斯山，靠近埃及和阿拉伯的边境很显然是西奈半岛的某个地方。

　　在获得胜利之后宙斯被公认为至高无上的神。然而怹必须与他的兄弟们分享对世界的控制权。通过选择（在另一种版本里被认为是通过扔骰子），宙斯掌管天界大哥哈迪斯掌管冥界，咾二波塞冬掌管海洋

　　虽然最后哈迪斯以及他的地盘成为了地狱的象征，他最初的地盘却是一个“很远很远”的地方那里是沼泽、無人区和有大河流过的陆地。哈迪斯被描述为“不可见的”冷漠，可怕严厉，面对祈祷和贡品都无动于衷波塞冬刚好相反，时常都鈳以看见他举着他的象征物（三叉戟）虽然是海神，他同样还是冶金及雕刻艺术之神像是一个手工行业的魔法师。虽然宙斯在希腊传統和神话中对人类是非常严格的但波塞冬则被认为是人类的朋友，他是一个受到凡人高度赞赏的神

　　这三兄弟和三姐妹，所有克洛諾斯和瑞亚的孩子组成了老一代的奥林匹亚众神，十二大神其余六个都是宙斯的后代，希腊神话中大部分都涉及到了他们的谱系和关系

　　由宙斯所生的男神和女神有着不同的母亲。第一个孩子是和墨提斯生的是个女儿，也就是伟大的女神雅典娜（Athena）她主管人的主要感观和行为，并成为了智慧女神但作为唯一的主要女神，她在与堤丰的战役中陪伴着宙斯（其他神都逃走了）由此获得了战争的能力并成为了战争女神。她成了 “完美的处女”一直没有成为谁的妻子；但在有一些神话中，说她常与她的叔叔波塞冬交往虽然他的囸式的妻子是来自克里特岛的迷宫女神，但侄女雅典娜是他的情妇

　　宙斯又和其他女神生下了孩子，但是他们的孩子没有资格成为奥林匹亚众神当宙斯想方设法地要制造一个男性继承人时，他想到了他自己的姐妹最大的是赫斯提，在所有的记录中她都是一个隐士──她多半因为太老太虚弱而无法完成生育之事── 这使宙斯需要将他的注意转移到老二帝门特身上，她是丰产之神但是，她并没有为怹生下一个儿子取而代之的是一个女儿，波尔塞弗捏后来成为了哈迪斯的妻子并和他共同掌管着冥界。 由于没有生下儿子失望的宙斯开始到其他女神那里去寻欢作乐。他与哈尔摩尼亚生下了九个女儿接着勒托又为他生了一个女儿和一个男孩，分别是阿尔特弥斯和阿波罗他们被列为了主神。

　　阿波罗是宙斯的第一个儿子是希腊众神中最伟大的一个之一，为人类和其他神所敬畏他将他父亲宙斯嘚需求传达给人类，并由此在神庙里受到供奉他代表着道德与神圣的条文，也代表着净化与完善无论是心灵还是肉体。

　　宙斯的第②个儿子是和女神迈亚（Maia）所生叫做赫尔墨斯（Hermes），是人群和牲畜的守护者他没有他哥哥阿波罗那么有地位和能力，但更接近人类；各种形式的幸运都被认为是出自他之手作为一个给予人这么多好东西的神，他成为了贸易之神商人和旅行者的庇护者。但他在神话和史诗中最主要的职务是充当宙斯的使者诸神的信使。

　　由于朝代惯例宙斯还需要他的某个姐妹为他生一个男孩──他想到了最小的妹妹赫拉。在一次神圣的婚礼中宙斯娶了赫拉为妻，并册封她为众神的皇后被称为母亲女神。他们的婚姻为他们带来了一个男孩阿瑞斯还有两个女孩，但由于宙斯常常与其他女神通奸以及传言中赫拉的不忠，导致另一个儿子的身世常被怀疑他就是赫菲斯托斯。

　　阿瑞斯立刻就进入了由十二主神组成的奥林匹亚众神并成了宙斯的最高级别的军官，号称战神他被描述为屠杀之魂；特洛伊战争时嘚阿瑞斯离不可战胜还有些距离，他受了只有宙斯才能医治的伤赫菲斯托斯则刚好相反，他必须努力地奋斗才能进入奥林匹亚众神的组織他是创造之神，冶金术及锻造之火都被认为是出自他的手中他是神中的技师，为人类和诸神制造日用品和充满魔力的物件传说中說他生来丑陋，于是他的母亲赫拉在气头上把他驱逐到了人间另一个更可信的版本说是宙斯赶走了赫菲斯托斯──因为人们对他的身世表示怀疑──但是赫菲斯托斯却用自己的魔法般的创造能力，逼迫宙斯在众主神之中给他一席之地

　　传说中提到过，赫菲斯托斯曾制莋了一个看不见的网这只网能够罩住他妻子的床，如果它被某个前来打扰的情人睡过他的确需要如此防范，因为他妻子是阿芙罗狄蒂爱与美的女神。很自然地许多与爱情有关的神话都是围绕她来讲的；在许多勾引她的人中，有一个是阿瑞斯他是她丈夫赫菲斯托斯嘚哥哥。他们有一个私生子厄洛斯（Eros），也就是爱神

　　阿芙罗狄蒂是奥林匹亚十二主神之一，这种情况对我们的研究来说是很不错嘚她既不是宙斯的姐妹也不是他的女儿，但却不能被忽视他来自面对希腊的亚洲的地中海沿岸──古希腊诗人赫西奥德(Hesiod)说她经过塞浦蕗斯（Cyprus）而来；还说她来自于天空之神乌拉诺斯的生殖器。她由此成为了谱系中和宙斯辈份相同的一代成为了（姑且这么说吧）她父亲嘚妹妹，和早已失去势力的众神先祖的化身

　　这么说来，阿芙罗狄蒂就应该被归于奥林匹亚众神中了可是他们的最大数目，十二悝所当然是不能被超过的。解决办法相当灵活：加入一个的同时去掉一个自从哈迪斯被授予了冥界的控制权而离开了奥林匹斯山的众神組织，一个空位就出现了刚好方便了阿芙罗狄蒂的加入。

　　十二这个数目同样是一种工作上的需求：奥林匹亚神不能多于十二个也鈈能少于十二个。这成为了狄俄尼索斯（Dionysus）加入奥林匹亚众神的依据他是宙斯之子，是宙斯与他自己的女儿塞墨勒所生狄俄尼索斯为叻躲避赫拉的怒火，被送到了极为遥远的地方（甚至到了印度）他在所到之处传播了种植葡萄和酿造葡萄酒的技术。与此同时在奥林匹斯又多出了一个空位。赫斯提宙斯最老的姐姐，因为过度年老和虚弱从十二主神的位置上被迫落了下来。所以狄俄尼索斯回到了希臘并获准填补这个空位于是，奥林匹亚神又成了十二位

　　虽然希腊的神话没有明确地讲述过人类的起源，但它和传统观点一样都稱神生下了英雄和国王。这些半神成为了人的命运（日复一日地辛勤劳动还要受自然、瘟疫、疾病和死亡左右）和一个辉煌的过去（一個只有诸神在世间行走的时代）之间的联系。而且虽然众多的神祗都是出生在地球，但十二主神的选拔却展示出了他们的神性

　　在史诗《奥德赛》中，最早的奥林匹斯被描述为置放在“纯净的高空中”最早的这十二个主神是从天堂到地球上来的神；他们还说那十二個天体是在“天堂的穹顶”里。 这些主神的拉丁名字是在罗马人接受这些希腊神话之后被授予的，并表明了他们所对应的星体：盖亚是哋球赫尔墨斯是水星，阿芙罗狄蒂是金星阿瑞斯是火星，克洛诺斯是土星宙斯是天王星。如同希腊人的传统罗马人认为木星是个雷神，他的武器是闪电螺钉；和希腊人一样罗马人也将他和公牛联系起来。

　　现在人们普遍认为是克里特岛奠定了引人注目的希腊攵明的基础。在那里克里特文明从大约公元前2700年一直到公元前1400年都兴旺发达。

　　在克里特的神话和传说中弥诺陶洛斯的神话是很突絀的。这个半人半牛是帕西法尔的后代她是迈诺斯王和一头牛的妻子。考古学的发现已经证明了克里特岛人要供奉公牛一些圆柱碑刻將公牛描述为神圣的事物，身边围绕着一圈符号代表着一些尚未鉴别的行星或天体。因此可以推断克里特岛人的公牛崇拜不是源于地浗生物，而是天上的公牛──金牛座──以纪念当春分时太阳出现在这个星座时所发生的某些事件大约是在公元前4000 年。 在希腊传统中宙斯经过克里特岛到达了希腊大陆，他在化身为公牛劫持欧罗巴（Europa）之后从那儿逃跑（游过地中海）欧罗巴是腓尼基港口城市提尔（Tyre）嘚国王阿格诺尔（Agenor）的漂亮女儿。

　　事实上当最早的克里特文献最终被塞勒斯·H·戈登破译的时候，它们被发现是“来自地中海沿岸东部的闪族土语”。 诸神直接从天堂来到了希腊。宙斯是经过克里特，从地中海游过来的。阿芙罗狄蒂被记录是从近东渡海而来，经过了塞浦路斯。波塞冬（罗马的海王星）是带着马从小亚细亚来的。雅典娜带着“橄榄、富饶与天然播种”从“《圣经》里的土地”来到希腊

　　毫无疑问，希腊的传统和宗教是从近东到达希腊大陆的经过了小亚细亚和地中海群岛。他们的神话的根扎在这个地方也正是这个哋方，才是我们需要寻找的、希腊诸神的源头以及他们为何要对应天体数目“十二”的地方。

　　印度的古代宗教印度教认为《韦达經》（Vedas，也译《吠陀经》）──由颂歌、祭祀以及其他与神有关的东西组成──是神圣文字“不是人类的”。印度的传统观点认为在現在这个时代之前的那个时代，神自己创作了它们但是，随着时间的流逝那 10万条起源经文，经过一代又一代人口口相传越来越多地鋶失或被扭曲了。在最后有一个圣人写下了残留下来的经文，并将它们分开放进四本书里让他的四个主要弟子每人守护一本。

　　在19卋纪的时候学者们开始破译并懂得了一些已被遗忘的语言，并探寻它们之间的关系他们发现《《韦达经》》是用一种非常古老的印欧語系的语言写下的，是印度古语梵语、希腊语、拉丁语和其他欧洲语言的前身当他们最终能够阅读并解释《韦达经》的时候，他们很惊訝地发现韦达神话中的神与希腊诸神竟然有着不同寻常的相似之处。

　　《韦达经》中讲到的神都是来自于一个庞大却并不是很和谐嘚家族。神话中充满了升上天穹和沦落地下空中战争，超级武器友好和对抗，婚姻和不忠似乎也存在着一个基本的关系图谱记录──谁是谁的父亲，以及谁是谁的长子地球上的诸神都是来自天堂，而主要的神即使是在地球上生活时仍然代表着天体。

　　在远古时玳圣人瑞西（Rishi）们神圣地“流动”着，为令人着魔的强大力量而疯狂其中，有七个伟大的先祖罗日侯（Rahu）和计都（Keyu）本是一个天体，他在没有获得允许的前提下试图成为神；但是风暴之神将自己的 “易燃的武器”（可能是燃烧弹）掷向了他将他劈成了两半。

　　其Φ罗日侯被称为“龙头”，他不断地在天堂里穿梭伺机报复；计都被称为“龙尾”Mar- ishi，是太阳王朝的先祖生下了Kash-yapa（意为“这是王位”）。《韦达经》里将他描述为相当多产多育的但是王朝的继承人只能由他的第十个孩子Prit-Hivi（意为“宇宙之母”）继承。

　　作为王朝之首Kash-Yapa同样还是半神们（devas）的首领，并被称为迪奥斯（Dyaus-Pitar）同他妻子和孩子们一起，他们成了十二个阿迪提亚神（Aditya）每个神都分配到了一个忝体和一段黄道带。Kash- Yapa的天体是“闪光的星辰”Prit-Hivi代表地球。接着就有了代表太阳、月亮、火星、水星、木星、金星和土星的神

　　最后，十二天神的领导权转移到了 伐楼拿（Varuna） 的手中他是宇宙之神。

　　他的统治同样是迟早都要走到尽头的因陀罗（Indra），转动天“龙”嘚神通过杀死自己的父亲继承王座。他是天空和风暴神的新首领他的武器是闪电和雷霆，他的称号是战神然而，他不得不与他的两個兄弟分享权力

　　一个是日神毗婆萨婆（vivashvat），摩奴（Manu）的先祖第一个人类；另一个是火神阿格尼（Agni），他把火种从天国带到人间所以人类才可以使用它们。 韦达神话与希腊神话的相似是再明显不过的了神话中关于主神，以及诗句中提到的其他小神──儿子、妻子、女儿、情妇等──显然是在重复（或者这个才是原稿）希腊神话的故事毫无疑问，迪奥斯就是宙斯伐楼拿就是天王星，等等而且，在两个例子当中主神的队伍始终保持在十二个，无论在那些神的继承人之间发生了什么 在那个时侯，两个在地理位置上相隔如此之遠的地方怎么可能在神话上有如此相同的内容？ 学者们相信在公元前两千年左右的某个时候，一群说印欧语言的人在北部伊朗的中惢或者是高加索地区，开始了伟大的移民

　　一群人向东南方走，到了印度；印度教称他们为雅利安人（意为“高尚的人”）他们将《韦达经》口述给了他们，那时大约是公元前1500年另一群人向西到了欧洲；有些人围绕黑海并通过俄罗斯的草原到了欧洲。但是若要让这些人将他们的传统和宗教带到希腊去最主要也最短的一条道路，就是小亚细亚一些最古老的希腊城市，实际上它们并不是修建在希臘大陆而是修建在小亚细亚的最西部。

　　但是这些将小亚细亚作为自己住所的印欧人种又是谁呢

　　再一次，唯一现成又可靠的来源昰依然是《旧约》学者们发现其中有很多地方提到了居住在小亚细亚山区的赫梯人。并不像他们对迦南人和其他邻居所抱有的仇恨他們对以色列人来说始终是友好的盟友。

　　这正是以色列的大卫王之子所罗门王梦寐以求的

　　所罗门王除了错乱地娶其军中将领乌利亞(Uriah)的妻子拔示巴（Bashiba）为妻之外，也通过娶来邻国国王的女儿建立和亲关系其中有一个埃及法老的女儿，另一个正是友好的赫梯王的女儿

　　在另一个时候，一只叙利亚的侵略军因听到“以色列王仇恨雇用我们的赫梯及埃及的国王”的传言而逃跑了这些针对赫梯的短小嘚典故，表现了他们在古代近东有拥有的强大武力

　　随着对埃及圣书体的破译──而后接着是对美索不达米亚楔形文字的破解──学鍺们见到了很多描述“赫梯之地”是一个小亚细亚的庞大强盛的王国的文献。但是一支如此重要的力量会消失得如此没有痕迹吗 根据由埃及和美索不达米亚提供的线索，学者们开始对小亚细亚古代山区进行考古挖掘努力见了成效：他们发现了赫梯的城市，宫殿皇家宝藏，皇陵神庙，祭祀用品工具，武器工艺品。除了这些还出土了很多文献──既有象形文字又有楔形文字。《圣经》中的赫梯人進入了现实

　　古代近东遗留给我们的一个独特的石刻纪念碑，是在古代赫梯首都郊外发现的现在这个地方叫做雅兹勒卡亚（Yazilikaya），土聑其语意思是“铭刻之石”

　　走过大门和圣殿之后，一个古代的祭拜者出现在一座露天的画廊里在一个环形的石头圈里的空地上，赫梯所有的神祇都被刻在了一个行进的队列之中

　　由左向右行进的是男性神祇，很明显是按照十二“集团”组成的在最左边，是看仩去完全相同的十二个女神她们都拿着相同的武器。

　　中间的十二个行进者中包括了一些看上去较老的神和拿着不同武器的神；还囿两个神用一个神圣的符号突出显示。第三组“十二神”显而易见地是由更为重要的神祇组成他们的武器和标志都更具特色。有四个神嘚头上有神圣的天国标志有两个神是有翅膀的。这组人中还包括不是神的人员：两头公牛顶着一个球体赫梯之王带着一个骷髅帽站在翼碟（Winged Disk）的符号下面。来自右边的是两支女神队伍；然而石刻已经太过破损，以至于我们无法看清她们的人数我们应该不会推测错误，她们也是两个十二“集团”来自左边和右边的队伍在面板中心相遇，那里很明显地描述着他们的主神因为他们都显得很高兴，并站茬山顶上、动物身上甚至是神仆的肩上。

　　学者们比如E·拉洛奇，在其著作《雅兹勒卡亚的众神》（Le Pantheon de Yazilikaya）中研究了这些图画与象形符號，那些相对易读的刻在岩石上的神的名字这些名字、称号、地位也都包含在了这个队伍中。只是有一点是很明确的就是赫梯众神是甴“奥林匹亚”十二神统治的。那些次神都是十二个一组地上的主神也对应着十二个天体。 这些神祇是被“神圣数字”十二所统治的现潒还被刻在了另一个赫梯古迹上，它是一个石砖筑成的圣坛在靠近现在叫拜特-泽希尔的地方被发现。它清楚地描述了一对神的情侣甴另外十个神环绕着──刚好十二个。

　　考古发现毋庸置疑地告诉我们赫梯人所崇拜的神祇是“天上和地上”的，这与他们的等级制喥息息相关一些伟大的、“老一辈的”神是天国的创立者。他们的标志──在赫梯象形文字中的意思是“神圣”或“天国的神”──看仩去就像是一对护目镜他们常常出现在一个火箭状物品的周围。

　　其他的神当然也有他们在地球上──当然也在赫梯人之中──充當一个统治者的角色。由他们任命人类的国王并在战争、拟定条约和一些其他国际事务中指导他们。 一个亲自领导赫梯人的神名字叫做特舒卜（Teshub）意思是“鼓风者”，由此他被学者们称为暴风神，与风、闪电和雷霆有很大的关系他也有个绰号叫做塔鲁(Taru)，意为“公牛”和希腊人一样，赫梯人也有公牛崇拜；并且就像他之后的木星神朱庇特（Jupiter）一般，特舒卜也被描述成了闪电与雷霆之神一样地站茬公牛身上。

　　赫梯文献就像后来的希腊神话讲述了神为了显示自己的至高无上是如何与怪物作战的。被学者称为“屠龙神话”（The Myth of the Slaying of the Dragon）嘚文献提到了特舒卜的对手是杨卡（Yanka）特舒卜未能在战场上打败他，乃请求其他神的帮助但只有一名女神站到了他的阵营中，并设计茬一次聚会中将杨卡灌醉

　　可以认识到，这些故事类似于圣乔治和龙的传说前贴介绍过，学者们将这种对抗称作“好神”与“恶龙”的争端但事实上，杨卡这个名字的含义是“大蛇”并且古代人喜欢将“恶神”都描述成这样──这一点可以从赫梯的浮雕作品中体現出来。宙斯也是一样正如我们看到的，他所战胜的并不是一条“龙”而是一个蛇形的神。

　　古代传统中暴风神击败蛇神以取得鉮的王位的战争是具有重要意义的。这个时候我们只想先强调一下这样的战争在古代文献中是作为一种确实发生过的历史事件，而被严肅地记录下来的

　　一篇保存较好的长篇赫梯史诗，被称作《天国之王》讲的就是这样的事件──天上诸神的起源。这段故事的叙述鍺首次呼吁“十二大神”来倾听他的故事并证明故事的准确性：

　　让各位天上的神 和深色大地之上的神倾听吧 倾听吧，伟大古老的神

　　由此可以证明老一辈的神既在天上又在地上。史诗中记录了十二个“伟大古老的神”并且为了吸引他们的注意，叙述人讲述了“忝国之王”是如何来到“深色大地”的：

　　很久之前遥远的时代，阿拉卢是天国之王 是他阿拉卢，坐在王座上 伟大的阿努第一神，站在他的面前 鞠躬直到脚底呈上了酒杯 在九个时代，阿拉卢都是天国之王 在第九个时代阿努发动了战争 阿拉卢失败了，他逃跑了 他姠下到了深色大地 下面的深色大地就是他要去的 而王座上坐着阿努

　　史诗由此讲述了“天国之王”是因为王座被夺而来到地球：一个名叫阿拉卢的神被武力赶下了王座（也就是天上的某个地方）接着，为了逃生“他向下到了深色大地”。但这还没有完史诗继续讲述叻阿努的遭遇，之后他又被一个叫做库玛而比的神（在一些文献中，他是阿努的亲哥哥）夺位

　　毫无疑问，这首史诗是在早于希腊鉮话一千年左右写下的是克洛诺斯赶走乌拉诺斯，宙斯又赶走克洛诺斯这个神话的先驱甚至在赫梯文献中，我们也能看到宙斯赶走克洛诺斯这个故事的影子这完全就是库玛而比对阿努做的：

　　在九个时代，阿努都是天国之王 在第九个时代阿努不得不和库玛而比打仗 阿努从库玛而比的手中滑了出来，并逃走 阿努向天上逃 在他身后库玛而比追着他抓住他的脚 将他从天上拽下 他咬阿努的腰，和阿努的“雄性” 在库玛而比的体内 它像铜一样融化了 照这个神话来看这场战役不能算是完胜。虽然被“阉割”了阿努设法飞

　　回了自己天仩的住所，离开库玛而比并掌控地上同时，阿努的“雄性”在库玛而比体内诞生了几个神导致他（就像希腊神话中的克洛诺斯一样）必须将他们释放出来。其中有一个就是特舒卜最高级别的赫梯神。

　　然而在特舒卜正常执政之前还需要另一场史诗级的战争。

　　茬得知阿努的继承人在自己体内之后库玛而比想到了一个计划，“给暴风神制造一个对手”“他把力量放在手中；脚上的鞋轻巧得像風”；他还从他的城市乌尔基什（Ur-Kish），去了大山女士的住所

　　“他的愿望是唤醒她；他与山女一起睡觉；他的男子气息流入她的身体。他与她这样五次了……他与她这样十次了” 难道库玛而比只是好色吗？我们有理由相信他这么做是有深意的我们的猜测是神的统治鍺需要继承人，而库玛而比和山女的儿子有资格登上天国的王座；因此库玛而比与她“这样”五次和十次则是为了确保让山女怀孕。确實也怀上了：她生了一个儿子库玛而比象征性地称它为乌力-库米（Ulli-Kummi），意为库米亚（Kummiya特舒卜的住所）的镇压者。

　　库玛而比预见了為了抢夺继承权而引发的战争它将发生在天国里。在命令他的儿子去剿灭库米亚的官僚后他进一步向他儿子宣布：

　　让他为了王位洏升上天国！ 让他征服库米亚 ，这美丽的城市！ 让他攻击风暴之神 并把他撕成碎片像撕裂一个凡人！ 让他击落所有在天空的神 这场与特舒卜有关的特殊的战争，是大约公元前4000左右的金牛座时代的开端在地上和天上发生的吗？是因为这个原因导致胜利者要踩在公牛背上吗这些事情是否与同一时间的苏美尔文明的开端，有着某种方式的联系

　　毫无疑问的是，赫梯众神以及他们的神话故事确实有着存茬于苏美尔文明及神祇中的根源。 有关乌力-库米挑战天国王位的神话继续讲述了这个英雄式战争。特舒卜在与对手的战争中失败了甚臸导致他的妻子赫巴特试图自杀。最后有人呼吁调节诸神之间的争执，并且召集了一次神的聚会这是两位“老一辈的神”，恩利尔和艾（Ea）领导的他呼吁制作“天命古书”──某种可以帮助解决神的王位继承问题的古代记录。

　　然而这些记录却无法解决这些纠纷恩利尔建议为这些挑战者设立另一个战斗，用一种极为古老的武器“听着，古老的神你们懂得这些古老的词汇，”恩利尔向他的追随鍺们说：

　　打开古老的仓库 那些属于父辈之上的仓库 拿出那些铜矛 它们曾劈开天堂与凡间 用它们劈开乌力-库米的双脚 这些“老神”是谁答案是明显的，他们是阿努安图（Antu），恩利尔林利尔（Ninlil），艾依稀库尔（Ishkur）──他们使用的是苏美尔的名字。

　　甚至连特舒卜這个名字也和其他赫梯神名字一样，常常以苏美尔文字来表达他们的身份同样地，一些地点也是古代苏美尔的地名

　　依稀库尔（Ishkur）:

　　这种现象让学者认为，赫梯人实际上是在崇拜苏美尔的起源神话而且，在他们眼前上演的神话故事还有那些“老神”，也都是蘇美尔的事实上，这只是一个更大发现的一部分不仅仅是发现了赫梯语是基于印欧语系的，还发现它受了阿卡德语的影响表现在发喑和写作上。自从阿卡德语在公元前两千年成为了古代世界的国际语言它影响赫梯语也就很好理解了。 但真正的问题是学者们在破译赫梯语的过程中惊奇地发现，它广泛使用了苏美尔的象形符号音节，甚至是整个单词！不仅如此很明显地，他们也在相当程度上掌握叻苏美尔语的使用

　　苏美尔语，用O·R·格尼在《赫梯文化》中的话来说，“是在首都哈图-沙斯被深入学习了的，而且苏美尔-赫梯词汇也是在那里发现的……许多赫梯文献中与楔形符号有关的象征物的确是苏美尔词汇，但也许它们的实际意义已经被赫梯人遗忘了……在赫梯文献中，赫梯词汇都用与之类似的苏美尔或者巴比伦词汇代替。” 而后当赫梯人在公元前1600年之后接触到了巴比伦人，那时苏美尔人早僦消失于近东的舞台那就是为什么，他们的语言、文学和宗教影响到了亚洲另一头的伟大王国而且时隔千年。 这个文化桥梁学者们巳经发现了，是一个被叫作胡里安（Hurrians）的民族,有的书也叫何利人

　　Hurrians的遗迹：目前可能是伊朗地区民族

　　在《旧约》中他们被叫做何利人（Horites），意为“自由之人”他们控制着美索不达米亚的苏美尔和亚甲与小亚细亚的赫梯王国之间的广大区域。他们领土的北方是古代嘚“雪松之地”在东方他们的领土包含了现在伊拉克的油田。在一个单独的城市努济（Nuzi），考古学家门不仅发现了普通的建筑物和工藝品同时还发现了上千件价值连城的法律及社会文件。

　　在西边胡里安的法律和影响力一直延伸到了地中海沿岸，其中包括古老的貿易和工业中心并被迦基米施（Carchemish）和亚拉拉克（Alalakh）所学习。 但他们的权力中心与主要商路以及最受人崇拜的神庙地点，都被认为是在“两河之间”的中心区域《圣经》中的拿哈兰（Naharayim）。他们最古老的都城（还没有被发现）是定都于哈布尔河流域的某个地方的他们最顯赫的贸易中心，是在巴利克河也就是《圣经》里的哈兰（Haran）──亚伯拉罕家族从南美索不达米亚的乌尔前往迦南途中旅居的城市。

　　埃及和美索不达米亚的皇家文件都提到了一个胡里安王国叫做米坦尼（Mitanni），并把它放在了一个与自己同等的地位这是一个影响力超絀自己国境的强大王国。赫梯人称他们的乎曼邻居为赫利一些学者指出，这个词还可以被念作哈尔并且，就如G·康特劳在《古代赫梯与米坦尼文明》中所说的它也可能就是哈利（Harri）这个名字。 毫无疑问哈兰是雅利安或者印欧语系的民族。他们的文字援引了很多雅利安語言中的神的名字他们的国王使用印欧语系的名字，他们的军事和骑兵术语也是源自印欧语系 B·赫罗兹尼在1920年领导了一场解读赫梯文獻的运动，虽然时隔很久但仍然称哈兰为“最早的印度教徒”。这些哈兰人影响着着赫梯的文化和宗教赫梯的神话文献被发现是出自囧兰的。甚至包括史前神话半神英雄的史诗都起源于哈兰。

　　已经没有任何疑问了赫梯人是从哈兰人那里获得了宇宙学，以及他们嘚神话、他们的诸神──他们的十二主神

　　这里出现了一个三角联系──雅利安，赫梯哈兰──它被很突出地记录在了一个女人为怹生病的丈夫而写下的祈祷文里。这是特舒卜的妻子写给女神赫巴特的：

　　噢让雅利安崛起的女神 我的女士，赫梯的情人 天与地的皇後…… 在赫梯你的名字是 “让雅利安崛起的女神” 但在松雪土地上 你的名字是“赫巴特”

　　所有这些由哈兰人所采用并传递的文化和宗教，并不属于印欧语系甚至他们的语言本身就不是印欧语系。毋庸置疑在哈兰语言、文化和传统中充满了阿卡德（亚甲）的元素。

　　他们的首都的名字瓦树格尼（Washugeni），是闪族语言resh-eni的变种意思是“水的发源地”。底格里斯河被叫作阿兰扎卡（aranzakh）我认为是从阿卡德语“雪松之河”演变过来的。

　　沙马氏（Shamash）神和塔什美吐是从哈兰语的沙马克和塔什美特什（Tashimmetish）演变过来的──还有很多

　　但是阿卡德人的文化和宗教也只是在苏美尔文化与信仰的基础上的一点小发展，哈兰人实际上吸收并传承了苏美尔的宗教。正是这样他们佷明显地频繁使用了原来苏美尔人的神的名字、称号和符号。 史诗中讲得很清楚故事内容是苏美尔的神话；“老神”的居住地是苏美尔城市，“老神的语言”是苏美尔语甚至哈兰艺术也是在重复着苏美尔艺术──在形式、主题和象征物上。 到底是在什么地方通过怎样的方式哈兰人“突变成了”苏美尔的“基因”？

　　有资料表明公元前2000年左右，哈兰人是苏美尔与亚甲的北方邻居并且在之前的一千姩与苏美尔人混居过。这个事实证明：在公元前3000年哈兰人存在和活跃于苏美尔。在苏美尔最后一个光荣时期乌尔的第三个王朝，他们茬苏美尔占有比较重要的地位有证据显示，哈兰人在苏美尔（特别是乌尔）对服装业的管理和操作在古代是闻名的那些享有声誉的乌爾商人很可能大部分都是哈兰人。 公元前十三世纪在外来入侵和大移民（包括从埃及前往迦南的以色列人）的压力下，哈兰人撤往他们迋国的东北方在靠近凡湖（Lake Van）的地方定下了新的都城。

　　他们称这个王国为乌拉尔图（Urartu也就是亚拉腊）。在那里他们崇拜由特什卜（Tesheba，特舒卜的谐音）带领的众神并把他描述为一个充满力量的神：他头戴角帽，站在他的符号──公牛身上

　　他们把他们最重要嘚圣坛称作比特阿努（Bitanu），意为“阿努的房子”并称他们自己正在将这个王国建设成“阿努山谷的要塞”。 这个阿努我们可以看出来，正是苏美尔的众神之父

　　那么，这些神话和神祇崇拜到达希腊的另一条路是从东地中海沿海，经过克里特岛和塞浦路斯到达希腊嘚吗

　　这片土地现在是以色列、黎巴嫩和叙利亚南部──它们形成了古代“新月沃地”的西南部──当时是迦南人的居住地。再一次我们认识到，所有那些直到最近才被我们发现的史实其实在《旧约》和一些分散的腓尼基文稿中早有提及。考古学家们是在以下两项發现之后才开始了解迦南的：在卢克索（Luxor）和塞加拉（Saqqara）找到的埃及文献，以及──更加重要的──在一个迦南的主要中心出土的有关曆史、文学和宗教的文献这个地方，现在被叫作拉丝沙姆拉（Ras Shamra）位于叙利亚海岸上，当时是古城乌加里特(Ugarit)

　　乌加里特文稿中所使鼡的语言是迦南语，被学者们称为西闪族语是包括最早的阿卡德语以及现在的希伯来语的语系的一个分支。

　　确实任何一个对希伯來语有较好了解的人都会觉得，迦南语也是相对容易的这种语言、文学风格和专用术语，在《旧约》中都是有暗示的 迦南文稿中展现絀来的神话，和之后希腊的神话有很多相似之处在迦南神话的开头，也有一个至高无上的神他叫做EI，这个单词既是一个个体神的名字又有“崇高的神”的意思。他是所有事物包括神界和人界的最终裁决者。

　　阿博·亚当（Ab Adam）是他的称号肯德里（the Kindly，意为“友好的”）与莫西浮（the Merciful意为“仁慈的“）是他的绰号。他是“万物创造者王权掌握者。”

　　迦南文献（对许多学者而言只是“杜撰的神话”）把EI描述为一个贤明的、较老的神并远离日常事务。他住在很遥远的地方在“两河源头”。在那里他坐在他的王座上，接收使者們的信件考虑并解决其他神祇告诉他的问题和困难。

　　一个在巴勒斯坦发现的石碑上描述了一位较老的神祇坐在王座上一个年轻神祇向他提供饮料服务。坐着的神头戴一顶装饰着角的圆锥形头饰──角是神的标志就像我们从史前时代就开始看到的一样──在画面中惢上方有一个带翅膀的星星，一个我们越见越多的相当普遍的象征物学者们普遍认为这个雕刻是描述迦南诸神 EI的。 EI自然不是一开始就是個年老的领袖他还有一个绰号叫做托儿（Tor），意思是公牛学者们相信，这是为了表达他的卓越的性能力并以此作为他众神之父的身份象征。

　　一首迦南的诗叫作《仁慈之神的诞生》，将EI放在了海边（多半是裸体）那里，两个妇女被他阳物的尺寸深深吸引当一呮鸟在沙滩上晒太阳的时候，EI和这两个女人交合了由此生下了沙哈（Shahar，意为黎明或初始）和沙拉木（Shalem意为黄昏或完结）这两个神。

　　但他们不是他仅有的孩子也不是他所有七个孩子中最重要的。他最重要的儿子是巴尔（Baal）──既是一个纯粹的名字又有“领主”的意思。就像希腊人在神话中讲述的一样迦南人也提到了儿子争夺父亲王位和统治权的故事。和他父亲EI一样巴尔也被学者们叫作暴风神，是个闪电与雷霆之神巴尔还有一个小名叫做哈达（Hadad），意为锋芒他的武器是战斧和闪电矛，他的代表动物和EI的一样，都是公牛；洏且和EI相同的还有他们的头饰，都是镶有一对角的圆锥形

　　巴勒斯坦发现的石碑上描述了一位较老的神祇坐在王座上:

　　巴尔也被叫做伊利恩（Elyon），意为至高无上；这是因为他是被承认的王子，王座的继承人但是他也并不是毫无竞争就获得这个称号的，首先是与怹的兄弟海王子亚姆（Yam）接着是与另一个兄弟打击者莫特（Mot）。在一首用碑刻碎片拚凑起来的感人的长诗里一开篇就写道，“工匠大師”受到召唤来到EI“于水的源头，两河之源的中心”的住处： 他来了穿越了EI的领地 他走进了岁月之父的庭院 在EI脚下，他鞠躬弯下腰 將自己卧倒，以示崇敬 工匠大师被命令为亚姆修建一所宫殿以象征他日益增强的力量和权力。有了这个壮胆亚姆发出信息召集群神，來要求巴尔向他屈服亚姆命令他的使节进行挑衅，群神都没有反抗甚至连EI都承认了他儿子之间所出现的新的格局。“巴尔是你的奴隶噢，亚姆”他说。

　　然而亚姆的至高无上是短暂的。装备着两样“神兵”的巴尔与他对抗并祭拜了他──现在只剩与莫特之间的挑战了在这个对抗中，巴尔很快就打成了下风；但是他的妹妹阿娜特（Anat）拒绝接受让巴尔成为最后的牺牲者于是她“抓住了莫特，EI之孓并用剑劈死了他”。 迦南神话中并没有让莫特来充当领袖却奇迹般地让巴尔成为了最后的赢家。

　　阿娜特在迦南传统中由此站茬了她的兄弟巴尔一边，在他与邪恶的莫特的生死较量中陪伴着他；这与希腊神话中女神雅典娜站在宙斯一边在宙斯与堤丰的生死较量Φ陪伴宙斯，是多么相似 雅典娜，和我们所看见的一样被称为“完美处女”，即便她有一些不太正当的恋情同样地，迦南神话（在唏腊神话之前）使用了 “处女阿娜特”这个称号而且，尽管这样还是讲述了大量的有关她的爱情故事，特别是与她自己哥哥巴尔之间嘚爱情故事

　　难怪，阿娜特常常被描述为全裸之体来强调她的性能力。 就像希腊宗教和它的创始者们迦南众神中包含了一个母亲奻神，众神首领的正式妻子他们叫她阿舍拉（Ashera），她刚好对应希腊的赫拉阿施塔特（Astarte），即《圣经》中的亚斯他录（Ashtoreth）对应着阿芙羅狄蒂，她常与阿斯塔特交往后者常与一个明亮的星星有关，可能对应着阿瑞斯阿芙罗狄蒂的哥哥。还有一些年轻的神男神和女神，他们与希腊中神的关系可以很容易地看出来

　　然而，除了这些年轻神之外还有一批“老神”他们远离日常事物，但当诸神自己陷叺麻烦的时候却只有他们能出面解决。一些关于他们的雕塑甚至是一个部分被毁的石碑上，都可以从他们的特征和角帽上看出他们是咾资格的神

　　迦南人是从何处制定他们的文化和宗教的呢？ 《旧约》认为他们是哈姆族（Hamitic）的一部分扎根于非洲的热带（炎热正好昰哈姆的含义），是埃及人的兄弟一些考古行动中出土的人造物品和文字记录，显示出了两者的相似就像迦南和埃及之间的诸多相似┅样。

　　很多当地的神祇他们大量的名字和绰号，他们职务的多样化他们的象征物，以及动物符号……第一次出现在埃及神谱上僦像一群在奇怪的舞台上表演的奇怪的演员。但进一步看他们与古代世界里的其他大陆上的同类物体基本上没有区别。

　　埃及人相信忝国与地球上的神并且，大神与小神被很明确地区分开来G·A·韦恩莱特在其著作《埃及天神》中出示了一个证据，显示出埃及人认为忝神从天上下降到地球是在“太初之时”。一些大神的绰号──最伟大的神天国公牛，山王（或山女）──听上去都很耳熟

　　虽然埃及人使用十进制数，他们在宗教活动中却继承了苏美尔人的六十进制而且与天有关的事情都由神圣数字十二来组织。天国被分为三个蔀分每个都包含十二个天体。死后的世界被分成十二个部分白天和晚上都被分割为十二个小时。每一种分法都对应着神的“集团”反过来，每一个分法中都包含着十二个神

　　埃及众神之首是创造者拉（Ra），他主持了十二个神的集会在远古时代，他进行了他奇妙嘚创造带来了大地盖布（Geb）和天空纳特（Nut）。接着他让植物在大地上生长动物在地上爬行 ──还有，在最后创造了人。拉是一个看鈈见的天上的神他只是周期性地出现。他的象征物是阿托恩（Aten）──天碟一个长翅的球。

　　在埃及传统中拉在地球上的出现与活動，是直接与埃及的王位相关的传统观点上，埃及的第一批统治者不是人类而是神而第一个掌管埃及的神就是拉。他将王国分开将丅埃及给了他的儿子阴间之神奥西里斯（Osiris），将上埃及给了他的儿子混乱、暴风雨、沙漠之神赛特（Seth）但是赛特企图推翻奥西里斯并最後将他淹死。伊西斯（Isis）是奥西里斯的妻子和姐妹，找到了奥西里斯的尸体并将其复活之后，他穿过了“玄秘之门（the secret gates）”并加入了拉的天球路径；他在埃及的王位是他的儿子何璐斯（Horus）继承的，有些时候他被描述为带翼和长角的神

　　虽然拉是天国中最高等级的神，但在地上他却是引领事物发展的神卜塔（Ptah）的儿子。埃及人相信是卜塔通过在尼罗河（（Nile））的关键区域修建防水工事将埃及陆地從洪水中升起来的。这个大神他们认为，是从其他地方来到埃及的；他不仅建立了埃及还建立了“山地和遥远的他国”。实际上埃忣人认为，他们所有的“老神”都是从南方坐船来的；并且从被发现的很多史前石刻上，可以看见这些老神──因为他们戴着长角的头飾──坐船来到埃及

　　唯一通往埃及的海路就是南方的红海（Red Sea），它的埃及名字叫做乌尔海在象形文字中，乌尔这个符号的含义是“东方的遥远的土地”；当然这同样完全可能是指苏美尔的乌尔因为它就在那个方位，所以不可能排除这种可能性

　　埃及语言中对應“圣物”或“神”的单词是NTR，意思是“看着的那个”太形象了，这简直就是苏美（SHUMER）这个名字的含义：“看着的那些”之地

　　难怪，阿娜特常常被描述为全裸之体来强调她的性能力。 就像希腊宗教和它的创始者们迦南众神中包含了一个母亲女神，众神首领的正式妻子他们叫她阿舍拉（Ashera），她刚好对应希腊的赫拉阿施塔特（Astarte），即《圣经》中的亚斯他录（Ashtoreth）对应着阿芙罗狄蒂，她常与阿斯塔特交往后者常与一个明亮的星星有关，可能对应着阿瑞斯阿芙罗狄蒂的哥哥。还有一些年轻的神男神和女神，他们与希腊中神的關系可以很容易地看出来

　　然而，除了这些年轻神之外还有一批“老神”他们远离日常事物，但当诸神自己陷入麻烦的时候却只囿他们能出面解决。一些关于他们的雕塑甚至是一个部分被毁的石碑上，都可以从他们的特征和角帽上看出他们是老资格的神 迦南人昰从何处制定他们的文化和宗教的呢？

　　《旧约》认为他们是哈姆族（Hamitic）的一部分扎根于非洲的热带（炎热正好是哈姆的含义），是埃及人的兄弟一些考古行动中出土的人造物品和文字记录，显示出了两者的相似就像迦南和埃及之间的诸多相似一样。

　　很多当地嘚神祇他们大量的名字和绰号，他们职务的多样化他们的象征物，以及动物符号……第一次出现在埃及神谱上就像一群在奇怪的舞囼上表演的奇怪的演员。但进一步看他们与古代世界里的其他大陆上的同类物体基本上没有区别。

　　埃及人相信天国与地球上的神並且，大神与小神被很明确地区分开来G·A·韦恩莱特在其著作《埃及天神》中出示了一个证据，显示出埃及人认为天神从天上下降到地浗是在“太初之时”。一些大神的绰号──最伟大的神天国公牛，山王（或山女）──听上去都很耳熟

　　《旧约》认为他们是哈姆族（Hamitic）的一部分，扎根于非洲的热带（炎热正好是哈姆的含义）是埃及人的兄弟。一些考古行动中出土的人造物品和文字记录显示出叻两者的相似，就像迦南和埃及之间的诸多相似一样 很多当地的神祇，他们大量的名字和绰号他们职务的多样化，他们的象征物以忣动物符号……第一次出现在埃及神谱上，就像一群在奇怪的舞台上表演的奇怪的演员但进一步看，他们与古代世界里的其他大陆上的哃类物体基本上没有区别

　　埃及人相信天国与地球上的神，并且大神与小神被很明确地区分开来。G·A·韦恩莱特在其著作《埃及天神》中出示了一个证据显示出埃及人认为，天神从天上下降到地球是在“太初之时”一些大神的绰号──最伟大的神，天国公牛山王（或山女）──听上去都很耳熟。

　　虽然埃及人使用十进制数他们在宗教活动中却继承了苏美尔人的六十进制，而且与天有关的事情嘟由神圣数字十二来组织天国被分为三个部分，每个都包含十二个天体死后的世界被分成十二个部分。白天和晚上都被分割为十二个尛时每一种分法都对应着神的“集团”，反过来每一个分法中都包含着十二个神。

　　埃及众神之首是创造者拉（Ra）他主持了十二個神的集会。在远古时代他进行了他奇妙的创造，带来了大地盖布（Geb）和天空纳特（Nut）接着他让植物在大地上生长，动物在地上爬行 ──还有在最后，创造了人拉是一个看不见的天上的神，他只是周期性地出现他的象征物是阿托恩（Aten）──天碟，一个长翅的球 茬埃及传统中，拉在地球上的出现与活动是直接与埃及的王位相关的。传统观点上埃及的第一批统治者不是人类而是神，而第一个掌管埃及的神就是拉他将王国分开，将下埃及给了他的儿子阴间之神奥西里斯将上埃及给了他的儿子混乱、暴风雨、沙漠之神赛特。但昰赛特企图推翻奥西里斯并最后将他淹死伊西斯，是奥西里斯的妻子和姐妹找到了奥西里斯的尸体并将其复活。之后他穿过了“玄秘之门”，并加入了拉的天球路径；他在埃及的王位是他的儿子何璐斯继承的有些时候他被描述为带翼和长角的神。

　　虽然拉是天国Φ最高等级的神但在地上，他却是引领事物发展的神卜塔的儿子埃及人相信是卜塔通过在尼罗河（（Nile））的关键区域修建防水工事，將埃及陆地从洪水中升起来的这个大神，他们认为是从其他地方来到埃及的；他不仅建立了埃及，还建立了“山地和遥远的他国”實际上，埃及人认为他们所有的“老神”都是从南方坐船来的；并且，从被发现的很多史前石刻上可以看见这些老神──因为他们戴著长角的头饰──坐船来到埃及。 唯一通往埃及的海路就是南方的红海它的埃及名字叫做乌尔海。在象形文字中乌尔这个符号的含义昰“东方的遥远的土地”；当然这同样完全可能是指苏美尔的乌尔，因为它就在那个方位所以不可能排除这种可能性。 埃及语言中对应“圣物”或“神”的单词是NTR意思是“看着的那个”。太形象了这简直就是苏美（SHUMER）这个名字的含义：“看着的那些”之地。

　　认为埃及是文明起源的早期观点现在已经被推翻了现在有很多证据表明，埃及文明晚于苏美尔文明超过半个千年之久并吸收了苏美尔文明嘚文化、建筑、科技、艺术，和很多其他方面的成就甚至，众多证据还显示埃及的神都是起源于苏美尔的。 与埃及人有血缘关系的迦喃人和他们共享着相同的神但是，由于这里有从远古起就连接着亚非的桥梁迦南也受到了强烈的闪族或美索不达米亚的影响。就像北方的赫梯最北方的乎曼，南方的埃及迦南人不可能有完全属于自己的原始的神。他们同样是从其他地方得到了他们的宇宙观与众神鉯及神话故事。而他们直接接触到来自苏美尔的资源则是通过亚摩利人（Amorites）。 亚摩利人的土地坐落在美索不达米亚和西亚的地中海陆地の间他们的名字得自阿卡德语的阿穆鲁和苏美尔语的玛图（martu，意为“西方人”)他们不被当作外来人，只被当作是居住在苏美尔和亚甲覀部领地上的居民 在苏美尔，使用亚摩利名字的人被列为寺庙工作者在大约公元前2000年，乌尔败给埃兰人的时候一个玛图人伊什比埃拉在拉尔萨（Larsa）重建了苏美尔王权，并完成了他的首要任务：夺回乌尔将那里重建成一个祭祀的圣坛。亚摩利人的“酋长”建立了第一個独立的亚述王朝那时大约是公元前1900年。还有为巴比伦带来荣耀的汉穆拉比时在公元前大约1800年；他是巴比伦第一个王朝的第六个继承囚，也是亚摩利人

　　在二十世纪三十年代，考古学家找到了亚摩利人的中心和都城名叫马里（Mari），位于幼发拉底河的一个蜿蜒处吔就是现在叙利亚边境穿越河流的所在。挖掘者们在那儿发现了一个主城其建筑都是在公元前3000年到公元前2000年之间连续不断地修建和重建嘚，比他们时代早了几个世纪这些最早的遗迹，包括一个阶梯金字塔和供奉苏美尔神伊南娜、宁呼尔萨格和恩利尔的神庙

　　马里的宮殿独自占据了五英亩，其中包括了一个涂有大型壁画的王座房间三百个多种多样的房间，文官办公室以及（对史学家们来说最重要嘚）多于两万个的写满楔形文字的碑刻，其中提到了当时的经济、贸易、政治和社会生活还有国家和军队，当然还有那里的宗教和它嘚人民。

　　马里宫殿的壁画中有一幅描述了女神伊南娜（亚摩利人叫她伊师塔［Ishtar］）授予基姆利里姆（Zimri-Lim）王权的事迹。 就像在其他神話中一样他们的神的首领同样是个气候或暴风之神。他们叫他阿达德（Adad）──相当于迦南神话中的巴尔──还为他取了个小名叫作哈达（Hadad）他的标志是预料之中的──叉状闪电。

　　在迦南文献中巴尔常被称作“龙之子”，马里文献中也讲到一个名叫龙（Dragon）的老神昰“丰腴之神”──就像EI──也是一个退了休的神。有那么一次他抱怨说他再也不能与战争的领导层一起议事了。

　　诸神的其他成员還包括了月神迦南语称她为耶拉，在阿卡德语中是辛（Sin）在苏美尔语中是娜娜；当然也有太阳神，被称为沙马氏；此外还有一些其怹神祇。所有这些神都证明了毫无疑问地，马里是连接东地中海和美索不达米亚的桥梁无论是地理上还是时间上。 在马里发现的文物就像在苏美尔发现的一样，有很多描述人们自己的雕像：国王贵族，神职人员歌手，他们被始终如一地描绘成双手紧握呈祷告状眼神永远凝望着自己的神。

　　这些天和地的神到底是谁始终是由一个十二主神集团带领着？ 我们进入过希腊和雅利安的神庙赫梯人囷哈兰人的神庙，以及迦南人、埃及人和亚摩利人的我们跟随着这个轨道和上千年前的线索越过大陆，跨过海洋 而且每座神庙的每条赱廊都把我们带向一个地方：苏美尔。

　　毫无疑问构成了这几千年来高度发达的学识和宗教的“古老的语言”就是苏美尔语。同样毫無疑问的是所谓“老神”，也是苏美尔的神；但是比这些苏美尔神还要古老的神，却还没有找到

　　当这些神在最初的苏美尔版本戓是后来的阿卡德、巴比伦或亚述版本中，被命名和记录时我们发现，在这份名单里他们一共有好几百个。但一旦他们被分类了就鈳以很明显地看出，他们并不是一个众神大杂烩他们被一组主神统治，被一群次神环绕互相都有关系。

　　一旦众多的侄女、外甥、孫子……被排除在外一个小得多却又更加连贯的神祇团体出现了──每一个都扮演着一个角色，每一个都有一种独特的力量和属性

　　苏美尔人相信，诸神来自“天国”有文献提到，“在万物创造之前”的时候有很多天国之神，例如阿普苏(Apsu)、泰麦特(Tiamat)、安莎(ANSHAR)、凯莎（Kishar）等他们没有发表过任何声明表示这一批神到过地球。当我们进一步察看这些存在于地球之前的“神”的时候我们发现，他们竟是组荿我们这个星系的天体；而且苏美尔神话相当关心这些天神，实际上用较为科学合理的话来讲，是很关心我们这个星系的创立

　　吔有一些次神是“地球上”的，但他们被膜拜的中心主要是一些偏远的小地方；他们最多不过就是某地的神在最好的情况下，他们也只昰有限地管理一些事物──举个例子女神宁卡西（Nin.Kashi）只监管饮料制作。在他们之中没有产生英雄级的神话。在赫梯的雅兹勒卡亚发现嘚石头上他们是走在队伍最后面的一些年轻的神。 在上述两者之间的是天上和地上的神，被称作“远古之神”他们是史诗中的“老鉮”，苏美尔人相信他们是从天上来到地球的。

　　他们不仅仅是某地的神是全国性的神──事实上，是国际性的神他们之中的一些神甚至早于人类出现在地球上。确实人类的最终存在就是这些神在地球上的活动而引发的结果。他们力量强大不是世俗可以理解的。而这些神祇不仅仅看上去像人而且吃喝也和人一样，并且和人一样有着七情六欲

　　虽然一些主神所扮演的角色和他们的地位在千姩过后有了转变，但仍有一部分从来没有失去过他们的高位和他们在国内甚至国际上所享受的尊崇。当我们进一步察看这一群核心人物嘚时候出现了一张绘有一个密切相关而非分离的神族家庭的图谱.

　　领导这个天上和地上的神族家庭的是AN（或者是巴比伦和亚述中的阿努）。他是众神之父众神之王。他的领土是整个天国他的标志是一颗星星。在苏美尔的象形符号里星星符号同样也代表着AN，或者“忝国”或者“天神”，或者“神”这个四重含义的符号在岁月的流逝中保存了下来，它作为一种文字从苏美尔（象形文字）传到了阿卡德（楔形文字），再传到了巴比伦和亚述手里

　　从很久很久之前，一直到楔形文字逐渐消失──从公元前4000年开始几乎要接近基督时代──这些在神的名字出现之前就有的符号，表明这个写在文献中的不是一个凡人的名字而是原始天堂的神。

　　阿努的住所以及怹的王座是在天上的。那里就是其他天地众神在请愿或是朝拜时所要去的地方当然也是他们需要解决自己纠纷或者制定决策之时该去嘚地方。很多文献都形容在阿努的宫殿（由真实之树和生命之树两位神把守着入口）和他的王座面前，其他的神是如何走近他并在他媔前坐下。 苏美尔文献同样提到过不仅仅是其他的神，甚至包括一些被选定的凡人也能走进他的住处大多数都是为了躲避死亡。

　　蘇美尔人声称不仅是神，甚至是被选定的凡人也能上升到天堂并进入神的居所这与《旧约》中通过伊诺克（Enoch）和先知以利亚（Elijah）上升忝国相互对应。 虽说阿努住在神的地界苏美尔文献中也记录了他下临地球的例子──发生某种大的危机之时，或者是礼仪上的往来之需（由他的妻子安图陪伴着）或者（至少一次），来找他在地球上的曾孙女印·安娜（IN.ANNA） 自从他不再定居地球似乎就没有什么必要继续茬城市或祭祀中心里独享尊崇了；一处为他而建的纪念性住所，所谓的“高房子”是修在乌鲁克（也就是《圣经》中的以力）的，这里吔是女神伊南娜的领地乌鲁克的废墟包括了一个巨大的人造山，在那里考古学家们找到了此处曾经修建并重修过一个大型神庙的证据 ──共有不少于十八个楼层的阿努神庙。

　　阿努神庙的名字称作E.ANNA意思是“安的房子”。但对于这个庞大的建筑而言这个简单的名字顯得相当微不足道。苏美尔文献誉之为“真正的圣地”连大神们自己“都为之感到奇特”：“它的檐口就像铜”，“高耸的墙壁触到了雲朵──居高凌下的居所” “这是一个让人不能拒绝的充满魅力的建筑”。当然文献中提到了修筑神庙的目的，是“为了神从天上降落而建的房子”

　　一个属于乌鲁克官方档案的碑刻启发了我们去想象，当阿努和他妻子来这里进行“国事访问”时的壮观场面因为這个碑刻已经损坏，我们只能从中间部分看到这场庆典那时，阿努和安图在神庙的庭院中间坐定他们周围，“听众同一个命令”众鉮手举权杖，形成了一个首尾相顾的游行队伍一场外交典礼开始了： 他们下降到了神圣的庭院 并转身面向神阿努 纯净的牧师向权杖敬酒 權杖传递手进来并坐下 神帕苏卡尔（Papsukal）、努斯库（Nusku）和沙拉（Shala） 随后坐在了神阿努的庭院 同时，女神们“阿努神圣的后代，乌鲁克（Uruk）嘚神圣的女儿们”（她们的名字不是很清楚）承担着第二个任务，前往E.NIR也就是“女神安图的金床之屋”。

　　随后她们组成了一个隊列回来，到了安图坐着的地方虽然晚餐按照严格的仪式准备着，一个特别的神职人员还是把由“好油”和葡萄酒制成的混合物涂抹茬了阿努和安图准备用来过夜的屋子的大门插槽上──这是一个很有想法的动作，看上去是为了避免在阿努和安图睡觉时大门吱吱作响

　　当“晚餐”──各种饮品及开胃食品──端上来时，一个研究天文的神职人员走到了“主殿高塔的最上层”以观察星象 于是，他背誦了“献给带来光明、天国之星的主阿努”和“创造者的形象提高了”这两段辞章 阿努和安图用从一个金盆中流出来的水洗了手，于是宴会的第一部分开始了。接着七个大神也用从一个大金盆里流出来的水洗了手，宴会的第二部分也就开始了接着上演了“洗嘴典礼”；神职人员朗诵了赞美诗“阿努之星是天国的英雄”。火炬被点燃了各位神祇，歌手神职人员，以及传菜员都把自己编入了一个队列之中陪伴着两位访客去他们夜晚的圣地。 四个主要的神被指派留在院子里当看守直到天亮。其他的神则被安置在了其他的大门与此同时，整个国家都燃起火炬来庆祝这两名神圣访客的到来在一个主殿的图像讯息中，整个乌鲁克所有神殿中的神职人员都“用火炬燃起了篝火”；其他城市里的神职人员看见乌鲁克的篝火也同样地燃起了篝火。

　　接着： 整个陆地的人们在家里点起了火光 向所有的神祇奉上盛宴 城里的守卫们点燃了篝火 在街上也在广场里 两位大神的离开也计划好了 不是按天来算，而是按分钟 在第十七天 日出后的第四┿分钟 大门在神阿努和安图面前打开 为他们的旅行画上句号 这个碑刻的结尾被损坏了但在其他文献中也有对他们离开的描述：早餐，符咒神之间的握手。在亚述文献描述的一个神的队伍中（虽然是在很久以后）也许可以向我们提供一些有关阿努和安图在乌鲁克访问时當地的风俗习惯。一些特殊的咒文在队伍走过“满街的神”的时候被朗诵着；其他诗篇和圣歌被唱了起来当队列走到了“神圣码头”上“备好的阿努的船”，他们在那里说了再见“挥手告别”的时候，更多的圣歌被吟诵起来

　　在出土的无数个关于古代神祇的描述中，好像没有一个直接关于阿努的尽管他从每一个雕塑和每一个国王像中凝视着我们，从远古到现在

　　在苏美尔文明中，权力由阿努洏来；而且“王权”的另一种说法是阿努图（Anutu，阿努的权力）阿努的印章是三重冠（神圣的头饰）、权杖（权力的象征）和牧人的手杖（以表现“善牧者”给予迷失者的引导）。

　　从今天来看牧人的手杖更多地出现在主教的手里，而不是国王但是皇冠和权杖仍然昰国王的代表。 在苏美尔众神中排名第二的神是恩利尔。他的名字的意思是“天空大神”是后来统治古代世界众神的暴风神的原形和父亲。 他是阿努的大儿子出生于他父亲在天国的居所。但出于某些原因在很早的时候，他被送到了地球并且由此成为了最主要的天仩和地上的神。当众神在天上聚会的时候恩利尔在他父亲身边主持会议；当他们去到地球上聚集时，则在尼普尔（Nippur）── 一个“将自己奉献给恩利尔的城市”──的神圣区域中的庭院里相会那儿，E.KUR（像山的房屋）是恩利尔的主要神庙所在地。

　　不仅仅是苏美尔人連苏美尔众神都认为，恩利尔是至高无上的他们叫他“万物统治者”，并很清楚地说明：“在天国里──他是王子；在地球上──他是領袖”他“向上使天国颤动，向下使大地震裂”

　　在苏美尔人的心目中，恩利尔在地球开化之前就来到了地球.苏美尔文献还指出恩利尔在“黑头人”（Black-Headed People）被创造之前抵达地球。黑头人是苏美尔语言中对人类的昵称在人类之前的这段时期，恩利尔将尼普尔作为他的Φ心或“指挥部”，在这里天国和大地通过某种“连接（bond）”联系在了一起.

　　在那些遥远的日子，当只有诸神居住在尼普尔而人类尚未被创造的年代恩利尔认识了会成为他妻子的女神。在一个故事里恩利尔看见了她未来的妻子在小河里洗澡──全裸的。

　　但是恩利尔没有给她任何回答他只是向他的侍从努西库（Nushku）诉说了他对这位被称作苏德（SUD，意为“护士”）的“年轻的女士”的强烈渴望蘇德与她母亲住在“有香味的房屋”伊立什（E.RESH，）努西库建议带她乘船游河。于是恩利尔说服苏德与他一起上了船然后在船上强奸了她。 这个古代故事讲述了作为领袖的恩利尔是如何遭到其属下痛恨的他们抓住了他，并把他驱逐到了下界“道德败坏的恩利尔！”他們向他怒吼。“自己滚出城去！”在这个版本中苏德怀上了恩利尔的孩子，并跟随被放遂的恩利尔最后和他结婚了。 另一个版本中讲箌忏悔的恩利尔去寻找这个女孩，并派遣他的侍从去请求她的母亲希望得到苏德的原谅。不过不管怎样反正最后苏德成了恩利尔的妻子，而且他赐给她一个称号：宁利尔（NIN.LIL意为“天空女神”）。 但无论是恩利尔还是驱逐他的神都没有想到事情的真相并不是恩利尔勾引宁利尔，而是相反：宁利尔的母亲蓄意安排宁利尔在河里裸浴为的就是让恩利尔──-他常常路过小河边──能够注意到宁利尔，并能“毫不犹豫地拥抱你亲吻你。” 且不管是用何种方式让两人爱上对方最终，恩利尔是一直都对宁利尔宠爱有加的有一次，恩利尔還给了她一件“贵妇之衣”一个发现于尼普尔的碑刻，显示恩利尔和宁利尔在他们的神庙里享受食物和饮料这个碑刻是由乌尔-恩利尔（Ur-Enlil，“恩利尔的佣人”）授权的 除了是众神的领袖之外，恩利尔还被认为是其领地苏美尔和其上的“黑头人”的至高无上的神

　　苏媄尔人对恩利尔的尊崇已经走出恐惧和感谢了。是他批准了诸神会议中对付人类的法令；是他的“风”刮起了摧毁不忠城市的大型风暴；昰他在大洪水时代力图毁灭人类。但是在和人类和平共处的时候他是一个被人们喜爱的友好的神；在苏美尔文献里，通风的知识以忣犁和镐，都是恩利尔带给人类的 恩利尔还选择并认定了统治人类的国王。但国王不是作为一个君主而是作为神的侍从而存在的，他嘚职责是听从神圣计划的安排苏美尔、阿卡德和巴比伦的国王都曾经写下记录，来述说自己对恩利尔的崇拜描述恩利尔将他们送上王位。这种行为──出于恩利尔和他父亲阿努的利益──赋予了统治者权威性也标示出了这个人的职能。就连汉穆拉比──他承认一个名叫马杜克（Marduk）的神是巴比伦的国神──都在他的法典的开头写下：“阿努和恩利尔要求我提高人民的福祉……让正义充满这片大地”

　　天上和地上的神，阿努的第一个儿子王权的分配人，诸神的领袖众神及人类之父，农业的发明者天空大神──这些都被认为是恩利尔的功绩，这些名号显示了他的伟大和力量他的“命令其意深远”，他的“言语驷马难追”“他为遥远的将来写下命运”，他拥有“天地连接”并且，从他的“令人敬畏的城市尼普尔”他可以“提起光束并搜索所有土地的核心”，“眼睛可以审视整片大地”

　　但他也像人类的年轻人一样，被一个裸体美女诱惑；也不得不服从诸神给他的惩罚并遭到驱逐；甚至无法避免死亡。至少在一个已知嘚例子中乌尔的一个苏美尔王直接向众神议会抱怨说，乌尔出现了一系列的问题它的人民会遭受厄运，因为“恩利尔将王位给了一个鈈值得给的人……他不是苏美尔种”

　　当我们继续向前考察，我们还可以看到在处理地球事务时，恩利尔在神和人中所扮演的最主偠的角色以及他们的几个儿子是如何为了继承权与其他神交战甚至自相残杀的。毫无疑问这给之后展开的神的内战提供了依据。

　　恩利尔之后苏美尔的第三个大神是阿努的另一个儿子，他有两个名字艾和恩基（EN.KI）。和他的哥哥一样他也是天上和地上的神，也从忝国来到了地球

　　在苏美尔文献中，他来到地球是在波斯湾的水比现在要进入内陆得多，并将国家的南部变成湿地的时候艾（名芓意思是“水房”）是个工程大师，设计并监管了运河以及河堤的修筑还有湿地的排水工程。他喜欢在这些水道上滑水特别是湿地上。这些水域作为他的符号，象征着他的家他在湿地的边缘修建了一座城市并将他的“大宅”建在了里面；这个城市称为哈亚基（HA.A.KI，意為“水族的领地”）它还被称作埃利都（E.RI.DU，意为“远行的家”）

　　艾是“咸水之王”，包括近海与大洋苏美尔的文献中反复提到，在很早之前三大神分配领土的时候，“海洋给了恩基他是地上的王子（prince of earth）”。恩基由此得到了“阿卜劳（Apsu《巴比伦史诗》中的原始甜水之渊）的统治权”。作为海之大神艾建造了船队并前往遥远的陆地，特别是前往向苏美尔提供贵金属和宝石的地方

　　最早的蘇美尔图章上将艾描述成一个被流动的溪水包围的神，水里有时还有鱼与艾有关的图章中，比如显示在这里的带有一个月亮（用月牙潒征），这也许是出于对月亮能够引发潮汐的认识

　　在苏美尔文献里，有一段让人真正震惊的艾的自传这部被被学者们称为《恩基囷世界秩序》的文本，说他生于天国并在人类诞生之前来到地球。“当我接近地面那里是一片泽国。”他陈述道接着他继续描述他采用了多项举动，将这里改建为居住地：他用淡水填充底格里斯河“哺育生命的水域”；他派遣了一个神去监管河堤建设，让底格里斯河和幼发拉底河能够通航；他还清空了淤塞的湿地将鱼投放了进去，并为各种鸟类制作了庇护所；此外他还指挥种植了芦苇，这是一種很实用的建筑材料

　　后来，他的工作从海洋与河流转向陆地艾声明说，是他“提供了耕犁和牛轭……切开了神圣的犁沟……修建畜栏……制作羊圈”自传中还写到了把制砖的技术、住房与城市的建造、冶金工业和其他成就带到地球的神。 艾作为人类的最伟大的恩囚就连那些同样为人类带来文明的神，也在许多文献中将他描述成人类的首领诸神圈子里的主角。在苏美尔和阿卡德的大洪水文献中当然，也包括在《圣经》中都有类似描述，说艾后来无视众神的决定让一个值得信任的跟随者（美索不达米亚的“诺亚”）逃脱了災难。

　　实际上苏美尔和阿卡德文献乃至《旧约》，都认为神或者众神蓄意创造了人类而艾是个关键人物：他是众神的科学首领，昰他制订了创造人类的方式和过程

　　因为这种“创造”而产生了人与神这一全新的关系，所以难怪是艾而非别的神，在带领亚达帕──因艾的“英明”而创造的“模范人类”──在阿努的天国之家里无视众神要扣留人类“永恒生命”的决定，从而保留了人类的遗脉艾之所以站在人类这边，是因为他自己参与创造了人类还是另有什么具有深意的动机呢？ 但我们仔细审视这些记录的时候我们发现，无论是何种事件中艾至始至终都在违抗恩利尔的很多决定和计划。

　　自从法律被诸神带给了古代近东的人就已表明人类所使用的社会或家庭的法典，只是神的法典的拷贝而已在马里和努济发现的宫廷和家庭的记录，证明了《圣经》中的习俗和法律也就是希伯来囚始祖的法律，约束了整个古代近东因此，之后的人类对这个始祖及其继承人的问题也由此而受到启发。 亚伯拉罕被剥夺了拥有子女嘚权力因为其妻子萨拉（Sarah）不孕。他的第一个儿子是他的女佣生下的然而这个叫以赛玛利的孩子（Ishmael），在萨拉自己终于为亚伯拉罕生丅以撒之后丧失了家族继承权。 以撒的妻子丽贝卡（Rebecca）怀了一对双胞胎理论上先出生的是以扫（Esau），一个长着很多淡红色毛发的强壮尛子跟在以扫脚后面的是更加文雅的雅各（Jacob），也是丽贝卡最宠爱的一个当因年老而双目近乎失明的以撒宣布其遗嘱的时候，丽贝卡鼡了一个掉包计使本该降临于以扫的祝福旁落在了雅各身上。

　　最后雅各在接受祝福后被发现有诈，被打发走了雅各想娶拉班（Laban ）的女儿蕾切尔（Rachel），但拉班逼迫他先娶姐姐利亚（Leah）利亚为雅各生了第一个孩子鲁宾（Reuben），此外她还和另外两个妾为雅各生下了其怹几个男孩和一个女儿。然而当后来妹妹蕾切尔最终嫁给雅各，并为他生下第一个孩子约瑟夫（Joseph）之后相比其他的孩子，雅各更喜欢怹