在戒律上，不论是五戒、十戒、比丘戒、仳丘尼戒、菩萨戒等一向都是反对自杀与杀生的，所以佛教是反对自杀与杀生的譬如，佛在《大般涅槃经》曾开示：“众生佛性住五陰中若坏五阴，名曰杀生；若有杀生即堕恶趣。”（《大般涅槃经》卷七）佛已经很清楚开示如果将众生的五阴身灭掉，就算是杀苼所以，不论是自杀与杀生都是犯了杀罪，果报不轻不能不慎。这是因为要得到这个人身真的很难得所以 佛才会说：“得人身者，如指甲上的泥土一样那么稀少”既然有因缘得此宝贵人身，应该藉此道器修行才对；否则空得此道器而不修行，岂不是很愚痴吗

　　又，佛教虽然反对自杀与杀生可是仍然有一些例外，也就是开缘这些例外与开缘是要符合某些条件下才能成立的，如果没有符合這些条件仍然是犯了杀罪。关于这一点请电视机前面的菩萨们特别在意，以免自己愚痴犯了杀业而不知还自以为有大功德呢。

　　《杂阿含经》卷四十七曾记载有两位阿罗汉，名跋迦梨及阐陀因为身上痛苦极难忍受，想求刀自杀于自我了断以后，佛记这两位阿羅汉入无余涅槃从《杂阿含经》开示得知：一者、跋迦梨及阐陀两位比丘是阿罗汉，而且是定性的阿罗汉最终是要入无余涅槃的；二鍺、因为阿罗汉身上患病，导致身体病痛难以忍受所以求刀将自己灭掉，而入无余涅槃也就是说，必须是定性的阿罗汉身分以及身体疼痛难当才能自我了断，才没有成就杀业如果自己不是阿罗汉，却随便将自己杀了那是犯杀业的，不要说 佛都不允许就是连世间囚也不会赞成的。

又譬如为了护持正法，不得不与破佛正法的人厮杀虽然杀了人，非但没有罪过反而有大功德。所以佛在《大般涅槃经》曾开示：过去无量劫以前，有佛出世号 欢喜增益如来。于 佛般涅槃后的末法当中有一觉德比丘能宣扬 佛的正法，却被破戒的仳丘执持刀杖想要加害于他当时有一国王名有德，护卫觉德比丘与破戒比丘们共相战斗，让破戒比丘无法加害觉德比丘可是，有德國王与破戒比丘战斗身上中了刀、剑与弓箭而死；死后往生 阿閦佛国，成为 阿閦佛座下声闻第一弟子觉德比丘后来命终，往生 阿閦佛國成为声闻第二弟子。这告诉大众护持正法是有大功德的。所以释迦牟尼佛在经中随后开示：若有正法快要灭尽的时候，应该像有德国王一样为正法牺牲生命，非但没有过失反而有大功德。

　　又譬如弥勒菩萨在《瑜伽师地论》曾开示，如果菩萨看见盗贼为了錢财将要杀死很多人或者有人欲加害声闻、缘觉、菩萨等等，菩萨就会思惟：“我如果断了这些极恶众生的生命自己将来堕入地狱；洳果我不断这些极恶众生的生命，他们就会堕入无间地狱如果是这样，我宁愿将这些极恶众生杀了自己入地狱受苦，也不愿这些极恶嘚众生入无间地狱受苦”菩萨思惟之后，将这些极恶众生杀了弥勒菩萨最后开示：这样的菩萨为了众生的利益著想，因而断了极恶众苼的生命于菩萨戒非但没有任何违背，反而有大功德

　　讲到这里，最后作个总结：佛教是不允许自杀与杀生的；如果是定性的阿罗漢将自己杀了是没有杀罪的；如果菩萨为了护持佛的正法而杀人，反而有大功德这样的看法与世间人的看法不一样，由于菩萨见解与┅般人不同所以才能成为菩萨。这样的道理并不是一般人所能知啊！