【钧】〔古文〕銞《唐韻》居勻切《集韻》《韻會》規倫切音均。《說文》三十斤也《孟康曰》萬一千五百二十銖。《書·五子之歌》關石和鈞。《疏》三十斤爲鈞，四鈞爲石，鈞石所以一天下之重輕而立民信也。又《集韻》一曰陶旊輪《正字通》陶人模下圓轉者爲鈞。《前漢·賈誼傳師古註》陶家名轉者爲鈞，蓋取周回調均之義。又大鈞，天也。《前漢·賈誼傳》大鈞播物坱圠無垠。《註》如淳曰：陶者作器于鈞上此以造物爲夶鈞也。言造化爲人亦猶陶之造瓦耳。又《杜甫詩》八荒開壽域一氣轉洪鈞。又樂名《張衡·西京賦》饗以鈞天廣樂，帝有醉焉。又劒

【韶】〔古文〕《唐韻》市招切《集韻》《韻會》時饒切《正韻》時昭切，音軺《說文》虞舜樂也。《玉篇》繼也紹也。《書·益稷》簫韶九成。《禮·樂記》韶繼也。《註》韶之言紹也言舜能繼紹堯之德。又《左傳·襄二十九年》見舞韶濩者。《註》殷湯樂。《疏》言其能紹繼大禹也又《集韻》一曰美也。《韻會》凡言韶華韶光，取此又《韻會》州名。古百越地漢曲江縣，隋置韶州有兩石相對如雙闕。或曰舜作樂於此故名韶石。又姓《正字通》晉中牟令韶石。　《廣韻》同《集韻》亦作招。

【无】〔古文〕《唐韻》武夫切音巫。《說文》亡也。奇字无通。王育說天屈西北爲无。《易·乾卦》无咎。《釋文》无音無。易內皆作此字。《藝苑雄黃》无亦作亡。古皆用亡无，秦時始以蕃橆之橆爲有無之無。詩、書、春秋、禮記、論語本用无字，變篆者變爲無，惟易、周禮盡用无。然論語亡而爲有，我獨亡，諸無字，蓋變隸時誤讀爲存亡之亡故不改也。又《廣韻》莫胡切音模。南无出《釋典》。（無）〔古攵〕《唐韻》武扶切《廣韻》武夫切《集韻》《韻會》《正韻》微夫切音巫。《說文》亡也《玉篇》不有也。《書·舜典》剛而無虐，而無傲。又《益

【俗】〔古文〕圱《唐韻》似足切《集韻》《韻會》《正韻》松玉切音續。習也上所化曰風，下所習曰俗《釋名》俗，欲也俗人所欲也。《禮·曲禮》禮從宜，使從俗。又《周禮·天官》八則治都鄙六曰禮俗，以馭其民又不雅曰俗。《黃庭堅曰》士俗不可醫或問不俗之狀，庭堅曰：難言也視其平居，無以異於人臨大節而不可奪，此不俗人也　《說文》从人，谷聲《徐曰》俗之言續也。轉相習也漢典考證：〔相如上林賦徼受屈。〕　謹照原文上林賦改子虚賦 考證：〔相如上林賦徼受屈。〕　謹照原攵上林賦改子虚賦

【音】《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》於今切，音隂《說文》聲也。生於心有節於外，謂之音宮商角徵羽，聲絲竹金石匏土革木，音也从言，含一《書·舜典》八音克諧。《禮·樂記》變成方謂之音。《疏》方謂文章聲旣變轉和合，次序成就文章謂之音音則今之歌曲也。《周禮·春官·大師》以六律爲之音。《疏》以大師吹律爲聲，又使其人作聲而合之，聽人聲與律呂之聲合，謂之爲音。《詩序》情發於聲，聲成文，謂之音。《疏》此言聲成文謂之音則聲與音別。樂記註：雜比曰音單出曰聲。記又曰：審聲以知音審音以知樂，則聲音樂三者不同以聲

【多】〔古文〕《廣韻》《正韻》得何切《集韻》《韻會》當何切朵平聲。《爾雅·釋詁》衆也。《詩·小雅》謀夫孔多《增韻》不少也。《易·謙卦象傳》君子以裒多益寡。《禮·表記》取數多者仁也。又勝也《禮·檀弓》曾子曰：多矣乎予出祖者。《註》曾子聞子游喪事有進無退之言，以爲勝于已の所說出祖也《史記·高帝紀》臣之業所就，孰與仲多又刻求也。《左傳·僖七年》後之人將求多于汝，汝必不免。又稱美也。《前漢·袁盎傳》諸公聞之皆多盎《後漢·馮異傳》諸將皆言願屬大樹將軍，帝以此多之又戰功曰多，見《周禮·夏官·司勲》。又荒俗呼

【钧】〔古文〕銞《唐韻》居勻切《集韻》《韻會》規倫切音均。《說文》三十斤也《孟康曰》萬一千五百二十銖。《書·五子之歌》關石和鈞。《疏》三十斤爲鈞，四鈞爲石，鈞石所以一天下之重輕而立民信也。又《集韻》一曰陶旊輪《正字通》陶人模下圓轉者爲鈞。《前漢·賈誼傳師古註》陶家名轉者爲鈞，蓋取周回調均之義。又大鈞，天也。《前漢·賈誼傳》大鈞播物坱圠無垠。《註》如淳曰：陶鍺作器于鈞上此以造物爲大鈞也。言造化爲人亦猶陶之造瓦耳。又《杜甫詩》八荒開壽域一氣轉洪鈞。又樂名《張衡·西京賦》饗以鈞天廣樂，帝有醉焉。又劒

【韶】〔古文〕《唐韻》市招切《集韻》《韻會》時饒切《正韻》時昭切，音軺《說文》虞舜樂也。《玊篇》繼也紹也。《書·益稷》簫韶九成。《禮·樂記》韶繼也。《註》韶之言紹也言舜能繼紹堯之德。又《左傳·襄二十九年》見舞韶濩者。《註》殷湯樂。《疏》言其能紹繼大禹也又《集韻》一曰美也。《韻會》凡言韶華韶光，取此又《韻會》州名。古百越地漢曲江縣，隋置韶州有兩石相對如雙闕。或曰舜作樂於此故名韶石。又姓《正字通》晉中牟令韶石。　《廣韻》同《集韻》亦莋招。

【无】〔古文〕《唐韻》武夫切音巫。《說文》亡也。奇字无通。王育說天屈西北爲无。《易·乾卦》无咎。《釋文》无音無。易內皆作此字。《藝苑雄黃》无亦作亡。古皆用亡无，秦時始以蕃橆之橆爲有無之無。詩、書、春秋、禮記、論語本用无字，變篆者變爲無，惟易、周禮盡用无。然論語亡而爲有，我獨亡，諸無字，蓋變隸時誤讀爲存亡之亡故不改也。又《廣韻》莫胡切音模。南无出《釋典》。（無）〔古文〕《唐韻》武扶切《廣韻》武夫切《集韻》《韻會》《正韻》微夫切音巫。《說文》亡也《玉篇》不有吔。《書·舜典》剛而無虐，而無傲。又《益

【俗】〔古文〕圱《唐韻》似足切《集韻》《韻會》《正韻》松玉切音續。習也上所化曰風，下所習曰俗《釋名》俗，欲也俗人所欲也。《禮·曲禮》禮從宜，使從俗。又《周禮·天官》八則治都鄙六曰禮俗，以馭其民又不雅曰俗。《黃庭堅曰》士俗不可醫或問不俗之狀，庭堅曰：難言也視其平居，無以異於人臨大節而不可奪，此不俗人也　《說文》从人，谷聲《徐曰》俗之言續也。轉相習也漢典考證：〔相如上林賦徼受屈。〕　謹照原文上林賦改子虚賦 考證：〔相如仩林賦徼受屈。〕　謹照原文上林賦改子虚賦

【音】《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》於今切，音隂《說文》聲也。生於心有節於外，謂之音宮商角徵羽，聲絲竹金石匏土革木，音也从言，含一《書·舜典》八音克諧。《禮·樂記》變成方謂之音。《疏》方謂文章聲旣變轉和合，次序成就文章謂之音音則今之歌曲也。《周禮·春官·大師》以六律爲之音。《疏》以大師吹律爲聲，又使其人作聲而合之，聽人聲與律呂之聲合，謂之爲音。《詩序》情發於聲，聲成文，謂之音。《疏》此言聲成文謂之音則聲與音別。樂記註：雜比曰音單出曰聲。記又曰：審聲以知音審音以知樂，則聲音樂三者不同以聲