法拉比嘚“流溢说”虽然2113来源于新5261柏拉图学派创立者柏4102罗丁，但却作出了不同于柏罗1653丁的解说首先，法拉比把“流溢”解释为一种实施理性的過程他明确提出，宇宙的本原就是“必须存在”的真主而真主即是完全不同于“物质”的“理性”，这与柏罗丁的“太一”概念相去甚远由此可见，法拉比的“流溢说”是建立在“真主即理性”的观点上的法拉比的结论是，真主的理性是一种能动的理性物质世界嘚构成完全依赖于真主的理性过程而无需其他任何“推动力”。鉴于法拉比“流溢说”的核心思想仍离不开他在伊斯兰宗教立场上所提出嘚“必须存在”的观念因此，法拉比的“流溢说”尽管在形式上似向“理性”世界迈进了一步，但就其实质而言仍未能摆脱唯心主义宇宙观的框架法拉比这种介于哲学与神学、理性与宗教之间的论证在伊斯兰哲学体系中具有一定的时代特征和代表意义。

创建“高尚城市”的思想是法拉比社会观和幸福观的集中反映

法拉比受柏拉图在《理想国》、《法律篇》等著作中所表述的关于人类社会道德、教育、政治等理念的影响，提出了创建高尚社会即“高尚城市”的思想观念这一思想观念集中体现在他老年时期所精心撰写的《高尚城市居囻书》一书中。该书深入论述了创建高尚城市所必备的条件从而反映了法拉比的社会观和幸福观，法拉比所倡导的幸福观极富特色有些论点即使现在看来仍含有一定的现实意义和指导意义。

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