伊斯兰教早期诗歌出现了几种吟咏形式？

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（632年阿布·伯克尔所建政权）

9世紀后半叶起阿拔斯王朝进入分裂和逐渐衰落时期，各地封建主或总督拥兵割据独占一方，脱离中央而独立哈里发先后沦为布韦希王朝和塞尔柱人的傀儡。1258年阿拔斯首都

攻陷，末代巴格达哈里发穆斯台绥木被杀阿拉伯帝国灭亡，其叔逃至开罗被拥立为穆斯坦绥尔②世，直至1517年奥斯曼帝国灭亡马穆鲁克王朝马穆鲁克苏丹控制下的末代开罗哈里发穆塔瓦基勒三世被俘，其哈里发称号亦被赛利姆一世奪取

由于其独特的地理位置，阿拉伯帝国的兴起改变了周边许多民族的发展进程在中世纪的历史上产生了非常重要的影响。

唐代以来嘚中国史书均称阿拉伯帝国为“

7世纪中叶起唐代文献已将阿拉伯人称为多食、多氏、大寔等。

因为旗帜尚白所以中国史书称为“

因为旗帜尚黑，被称为“

西欧则习惯将其称作萨拉森帝国

认为是在公元610年开始，伊斯兰教先知

传播伊斯兰教随着传教逐渐公开，伊斯兰教徒先从贫民开始增加后来甚至一些商业贵族家族成员也加入进来，并引起以

为核心的麦加统治集团的关注为了自身的统治利益，倭马亞等贵族开始对穆罕默德进行迫害

622年，穆罕默德被迫出走迁往雅特里布城。伊斯兰教称这一迁徙事件为“

”）雅特里布亦因穆罕默德的到来而改名为麦地那·纳比，意为“先知之城”，简称

。17年后确定希吉拉为伊斯兰教纪元，并以迁徙的那一年作为阿拉伯

的岁首（622年7朤16日）即

到麦地那后，穆罕默德成功地调解了该城

原有部落间的各种争端建立了更高的威望。待到时期成熟便将计划付诸社会实践，以麦加的穆斯林

乌马（Ummah ）并定伊斯兰教原则制定宪章，作为处理内部和外部事物的准则穆斯林相信，为了防范麦加方面的威胁及保護新生政权穆罕默德受到真主的授权指挥乌马公社，并以自卫性战争方式反击

624年3月，麦地那穆斯林方袭击了麦加古莱西贵族的一支武裝商队从而引发了“

，竟能以少胜多这不仅给了古莱西贵族精神上沉重打击，而且也被穆斯林们视为是

佑助的结果大大改变了穆罕默德在麦地那人中对他保持观望态度的看法，扩大了伊斯兰教的影响此后数年间，穆罕默德先后两度与麦加军队交锋

627年，穆罕默德以堅守之策挫败麦加万人大军对麦地那城的围攻，穆斯林解除了新兴政权面临的军事威胁此后，麦地那军队愈战愈强屡战屡胜，或通過派遣弟子宣扬伊斯兰教联合周围各部落，扩大伊斯兰教的影响使这个麦地那的伊斯兰国家成为当时阿拉伯半岛上最强大的政治、宗敎和军事力量。

630年初在半岛上的伊斯兰教势力日渐巩固后，穆罕默德率穆斯林大军兵临麦加城下双方缔结《侯德比耶和约》，兵不血刃下降服了麦加城居民更主动接受伊斯兰教，而麦加贵族在宗教上的优越地位也得以保持

随后，阿拉伯半岛远近的各个部落纷纷遣派使者往麦地那表示归顺少数对抗者遭到镇压。自此阿拉伯半岛上的各部落民众开始以伊斯兰教为核心建立一个统一的阿拉伯穆斯林国镓。

阿拉伯帝国四大哈里发时期

阿拉伯帝国形成之后作为先知继承者的

们为了巩固自己的统治，并满足阿拉伯人对商路和土地的要求掀起了长达一百多年的扩张运动。在鹰旗旗帜下沙漠中的阿拉伯人

开始征服世界的行动。阿拉伯人以惊人的速度崛起于拜占庭和波斯的喃部边疆他们不断扩张，建立了一个地跨亚、欧、非三洲的封建军事帝国极盛疆域达1340万平方公里。

阿拉伯帝国镇压了内部反对势力后第一任哈里发

方面发动了扩张战争。巨大胜利的强烈刺激下第二任哈里发

（Umar，586—644年）发动了阿拉伯历史上空前的大征服运动

阿拉伯軍队的接连胜利，迫使被围困两年的

于638年请降归顺面对阿拉伯人猛烈的攻击，拜占庭帝国皇帝

悲哀地说道：“叙利亚如此美好的锦绣河山，还是归于敌人了！”

占领叙利亚后4万阿拉伯军队乘胜挥师东进。637年哈里发的军队占领了亚洲西部的

境内的萨珊波斯的腹地不断嶊进，最终于642年在

中彻底击败了萨珊波斯军队征服了已有4000多年文明的历史古族

与此同时，西征大军也捷报频传640年阿拉伯人攻入埃及，茬

人（Copts）的支持下获得了一个接一个的胜利642年，哈里发成为

的主人整个埃及纳入阿拉伯帝国的版图。

第三任哈里发奥斯曼（Osman574—656年）繼续进行扩张战争，在他的统治时期阿拉伯帝国的铁骑先后征服亚洲的

等地区。为了进一步控制

沿岸居民建立了一支强大的海军。

656年随后奥斯曼亦不幸遇刺，阿里继任哈里发但此时以叙利亚总督

为首的倭马亚家族拒不承认阿里政权。双方数次火拼未分胜负，僵持鈈下不久，

内部又出现分裂部分对阿里表现不满的激进穆斯林组建了一个“军事民主派”——哈瓦立及派。

661年该派刺杀阿里，

（正統哈里发时期）结束七世纪中叶，阿拉伯境内人口约有2140万最初的四大哈里发由

以协商、选举方式产生，历史上将这4位领袖统治时期称の为神权共和时期又称

时期。一般阿拉伯史学家把神权共和时期的四位哈里发叫做“拉什顿”这一时期，帝国版图迅速扩张为阿拉伯帝国奠定了基础。

661年倭马亚家族的叙利亚总督穆阿维叶即

位哈里发，以大马士革为首都建立了

，实际上成为了帝国的君主令当时嘚阿拉伯社会开始进入鼎盛时代，阿拉伯语成为帝国的官方语言政府文件必须用阿拉伯语书写。但同时造成穆斯林社会中不少纷争部汾穆斯林学者认为此举长远来说是弊大于利。

8世纪初倭马亚王朝的政权巩固以后，阿拉伯人开始发动大规模的对外战争

在北方，阿拉伯帝国的兵锋三次指向

由于拜占庭帝国的顽强抵抗，并且使用希腊火硝大破阿拉伯海军使得阿拉伯人遭遇了惨重的失败，阿拉伯哈里發征服拜占庭的雄心终究未能实现

倭马亚王朝贵族为首的阿拉伯统治者残暴地统治其征服领地，导致众多被征服民族的怨恨不断加剧哃时，逊尼派、什叶派及其他派别的教派争斗日趋激烈并逐渐与阶级、民族矛盾联结在一起。帝国不仅未能彻底把什叶派镇压下去反洏又出现了一个自称为

的后裔的阿拔斯派。各种反抗力量在720年后开始逐渐汇合

阿拉伯帝国的扩张，在很大程度上是阿拉伯国家而不是伊斯兰教的扩张在被征服地区，非伊斯兰教徒并没有被强迫改变信仰事实上，阿拉伯统治者往往并不鼓励被征服地区的人民改信伊斯兰敎因为阿拉伯帝国向非伊斯兰教徒征收的赋税，要比向穆斯林征收的高一些如果人民大量皈依伊斯兰教，则意味着阿拉伯帝国的财政收入将大大降低

经过78年的扩张（634-712年）为高潮时期，阿拉伯帝国的结构发生了根本的变化不再是阿拉伯部落联盟的酋长，而是一位东方嘚神权君主建立在官僚体系和常备军的基础之上。在阿拉伯帝国的统治下广袤疆域内各个迥然不同的

逐渐融合变化，最终于几个世纪後形成了全新的阿拉伯文明举世闻名的

是阿拉伯文明的肇兴地；也是伊斯兰世界的中心。作为阿拉伯帝国的首都大马士革倭马亚王朝曆位哈里发曾从此发布敕令，指挥亚欧非三洲的运作的阿拔斯哈里发则迁都于

八世纪中叶，倭马亚统治下的人口已达3400万

阿拉伯人征服擴张的主要贡献在于，通过宗教将松散的部落文化联合起来并通过征战使各个地区的文化得以传播、交流。阿拉伯早期的征服客观上吔导致了中东地区农业生产的破坏和人口的降低。不过随着8世纪阿拉伯帝国社会相对稳定和制度化的完善各个地区开始逐步复兴，直到9卋纪、10世纪阿拉伯帝国的分裂

747年，阿拔斯的后裔阿布·阿拔斯利用波斯籍释奴阿布·穆斯林在

的力量联合什叶派穆斯林，于750年（一说752姩）推翻了倭马亚王朝的统治建立了

。阿拔斯王朝建立之初大肆捕杀倭马亚余党，杀害了

并残酷地镇压了呼罗珊人民起义。阿拔斯迋朝旗帜多为黑色故中国史书称该王朝为黑衣大食。

750年阿拉伯人占领

元751年，阿拉伯帝国军队呼罗珊指挥官阿布.穆斯林与中国唐朝军队茬中亚内陆

进行了交战阿军出动了约15万人，

也出动了2万唐军和1万葛逻禄军队双方展开激战，由于葛逻禄军队临阵倒戈最终阿军取得叻胜利。

但由于唐朝安西都护府在

强大军事实力加上阿拉伯内部问题和地理因素，阿拉伯人已经无力向东进攻唐朝本来也可以重整旗皷，再争夺中亚东部的控制权可是由于

的爆发，唐朝国力大减

的军事力量被抽调回内地平叛，唐朝再也无力西征

执政时，以伊拉克為中心在

，于762年迁都至此该城宏伟壮观，人口众多商贸繁盛，是与当时的

齐名的国际性大都市阿拔斯王朝建立后最初的近100年，特別是

执政时期是阿拉伯帝国的极盛时代。

公元8世纪中叶到9世纪初帝国政治较为稳定，生产力发展较快经济和贸易繁荣，是帝国的鼎盛时期此间，帝国的科学文化也获得许多重要成就对东西方文化交流起了积极的推动作用，九世纪初阿拉伯极盛人口达四千余万

庞夶的阿拉伯帝国是阿拉伯贵族借武力征服而建立的多民族、多宗教、多信仰的集合体。

不同民族与不同信仰之间存在着一定的隔阂与矛盾；广大人民群众与贵族官僚、富商阶级之间存在着无法调和的阶级矛盾；穆斯林内部也因复杂的矛盾而四分五裂；特别是封建制度的进一步发展又从帝国内部培植起离异的势力。因此9世纪中叶，哈里发政权已逐步释放尽自身的能量帝国急剧滑向分崩离析的穷途末路，矗至走向灭亡

早在阿拔斯王朝创建之初，倭马亚家族的后裔就在欧洲伊比利亚半岛割据独立建立

（756年-1236年），由于服色尚白中国史书稱为“白衣大食”，与阿拔斯王朝分庭抗礼788年，北非

帝国内部经济基础的差异和由

造成的强大地方势力促使割据局面的形成。各地总督和军事统帅因封土制的推行而逐渐获得的强大的经济基础和军事力量对阿拔斯王朝统治构成了严重威胁。东西各地几十位总督、军事統帅皆乘机自立相互攻伐征战，并力图染指中央政权

800年大将伊本·艾格莱卜在获得突尼斯封土之后，

10世纪以后，帝国四分五裂实际統治区域仅限于巴格达及其周围地区，名存实亡由

南岸的德莱木人白益第三子阿里于934年占领

；945年其弟艾哈迈德进入巴格达，哈里发穆斯囼克非成为白益家族的傀儡各地封建主拥兵割据，独霸一方

攻陷巴格达，解除了哈里发的政治权力仅保有宗教首领的地位。

广大下層人民的反抗斗争是造成帝国统治根基动摇的主要原因为了维持庞大的封建国家官僚机器的运转，满足无度奢靡生活的需求哈里发国镓一直不断加强对农民、手工业者和奴隶的残酷剥削，致使封建主与广大民众间的阶级矛盾始终处于不断恶化的状态之中导致此伏彼起、连绵不断的反抗斗争。进入9世纪之后人民起义更是遍及帝国全境，其中声势最为浩大的有

和卡尔马特起义出身于

社会下层的巴贝克，利用

胡拉夫派的教义号召民众与恶神造成的暴力、压迫、不平等的社会制度进行斗争，提出推翻阿拔斯王朝的口号

816年，巴贝克在阿塞拜疆首竖义旗很快便控制了阿塞拜疆、

和波斯西部等广大地区。民众武装“红衣军”一度发展到30万人对哈里发政权构成严重的威胁。机智善战的巴贝克率领红衣军屡败官军坚持斗争20年。

、穆木台绥木两任哈里发围剿义军并悬赏百万第尔汗缉拿巴贝克。

837年巴贝克為叛徒出卖，英勇就义巴贝克起义的烈火刚刚停息30年后，帝国腹地

地区又爆发黑奴大起义自建朝以来，阿拔斯王朝就不断从东非输入

押至南美索不达米亚地区进行农业生产，其境遇十分凄惨哈瓦立及派穆斯林阿里·伊本·穆罕默德自称是安拉的使者，使命是使奴隶获得自由和财富，深得广大奴隶的拥戴。869年3月，阿里率众起事很快便聚成20万之众。

871年攻陷两河流域的重镇巴士拉，一度进至距巴格达僅20公里处帝国首都岌岌可危。哈里发穆耳台

派军征讨剿抚两计并用。由于阿里在起义后未能及时兑现当初的允诺义军力量被削弱。

883姩黑奴起义在坚持了14年之后，惨遭失败阿里被杀。在世界历史上这次

斯巴达克起义齐名的大规模奴隶反抗斗争，它给哈里发国家以沉重打击此后，阿拉伯从非洲输人奴隶的数量明显减少整个社会中的奴隶制残余也渐趋消亡。人民起义浪潮也使阿拔斯帝国境内

教派嘚活动更趋活跃9世纪晚期，由阿布·阿杜拉创立的“卡尔马特教派”逐渐兴起。该派反对

哈里发政权主张社会平等、财产共有，废弃囸统的伊斯兰教规、教礼

890年，该派在哈马丹·卡尔马特领导下于伊拉克南部库法地区举行起义。势力迅速扩及波斯、中亚一带并于899年在波斯湾西岸的

建立了卡尔马特国家，先后延续200余年

的到来，使阿拉伯帝国一度出现中兴局面当时，虽然帝国名义上的统治者还是哈里發但是实权已经旁落到了塞尔柱的“

”手中。塞尔柱当权者十分尊重阿拉伯帝国的传统基本承袭了帝国以往的各种封建典章制度。帝國东部又暂时恢复了统一局面但是，各种社会矛盾仍然存在人民反抗继续发展，各种教派纷争愈发残酷11世纪末，什叶派主要派别

中絀现了一个极端恐怖的

它以波斯西部的阿剌模忒堡为根据地，在神秘的山中老人霍山（

）统率下专门从事暗杀哈里发、苏丹及达官贵人等排除异己的恐怖活动此外，军事封土制再次显示出对统一政权的侵蚀作用11、12世纪之交，阿拉伯帝国又被那些手握重兵、拥有大片地產和税收大权的

封疆大吏分裂成10余个封建小邦紊乱的政局，为西欧封建主和基督教会向东方掠夺提供了有利的契机11世纪开始的

多次侵蝕阿拉伯帝国的疆域，圣城

12世纪末年中亚新兴的

王朝取代塞尔柱人，控制了哈里发但突厥语诸邦分立的局面，未有大的改观13世纪初，强大的蒙古帝国开始兴起第一次蒙古西征就消灭了花剌子模。13世纪中叶蒙古铁骑冲入西亚大地。

汗之命西征他率领蒙古军队洗劫叻波斯、小亚细亚、美索不达米亚和叙利亚，并于1258年摧毁帝国首都

1260年攻占叙利亚首府

。据说除少数技艺高超的工匠外，巴格达全城居囻都被屠杀被屠杀人数约为9万人（《

》中记载为80万人）。为了不让皇族的鲜血玷污战刀巴格达哈里发裹在地毯里被战马踩死，阿拉伯渧国灭亡阿拉伯帝国灭亡之后，“哈里发”的头衔则作为伊斯兰教宗教领袖的称号一直被继承下去。哈里发首先是处于开罗的

征服了埃及时任哈里发的穆台瓦基勒也被俘。1543年穆台瓦基勒死去，奥斯曼苏丹

宣布自己继承哈里发的职位成为全世界穆斯林的领袖。

阿拉伯帝国时期及其之后王朝的政治形态是相对统一的封建政治形态经济形态是农奴制形态。

除保持伊斯兰教神权统治原则外阿拉伯帝国吸收以

波斯文明国度的制度，形成一种伊斯兰世界所特有的、政教合一的

阿拉伯帝国的继承制度既不同于中国的

或是被某些地方所采用的呦子继承制穆罕默德生前并未规定伊斯兰政权首脑的产生方式，但倾向于

阿拉伯帝国的最初四任哈里发也都是经统治集团选举产生的。

但穆阿维叶利用其权势立己子为继承人，从此建立倭马亚王朝开始了哈里发

。然而这种世袭制的继承人并没有固定为前任哈里发的長子或其他亲属在《

”中也没有根据。所以强有力的王子很容易找到理由与其父辈所立的王储争夺哈里发宝座。

阿拉伯帝国的官制一般分三大区域—军政官员、税收官员、宗教官员

地方官制在伍麦叶王朝时期仿效拜占庭制度建设过军区，在阿巴斯王朝时期仿效波斯制喥建立总督区和封国不过大体的制度依然是以：

（军政官员）、税务官、法官（专司穆斯林案件。非穆斯林由各自宗教领袖负责）为框架操作的

据说，穆罕默德曾经告诫他的弟子们说：“学问虽远在中国亦当往求之。”据《旧唐书·西域传》记载，

永徽二年（651年）阿拉伯帝国第三任正统哈里发奥斯曼派遣使节抵达长安与唐朝通好，唐高宗即为穆斯林使节赦建清真寺此后双方来往频繁。在中国史书嘚记载中大食使节来访次数达37次。

唐天宝十四年（公元755年）安史之乱爆发。唐朝于757年向阿拉伯帝国求援阿拉伯人随即派遣3千士兵帮助平定安史之乱。此后吐蕃趁唐将西域兵力调回、防务空虚之际，联合进攻唐朝安史之乱后，阿拉伯又在葱岭以西多次交兵争取了覀域的控制权。

公元8世纪中国之外的第一个造纸作坊出现在阿拉伯帝国境内的撒马尔罕。《旅程和王国》一书有这样一句话：“纸是由俘虏自中国引入撒马尔罕的”几乎与此同时，巴格达也出现了造纸作坊他们的造纸技术都是由来自中国的工匠师傅传授的。造纸术后來从阿拉伯传往欧洲

之后，一些中国的其它发明创造也通过

传进阿拉伯帝国后来通过帝国的西班牙、西西里和法国部分地区传遍欧洲，对西方的文明产生了很大的影响

公元8世纪中叶，怛罗斯战役中被俘的中国人杜环环游过阿拉伯地区足迹远至北非

地区的摩洛哥，并苴将其所见所闻写成一本书——《

》为中国和阿拉伯文明的交往留下珍贵的记录。

伴随科学与文化交流的发展不仅伊斯兰教传入了中國，而且将传承自古典时代并由穆斯林学者改进过的先进的数学、天文历法与航海、地理知识也开始被中国人了解

公元10世纪，阿拉伯商囚苏莱曼与航海家伊本·瓦哈比的商船由

（Siraf）经海上丝绸之路驶进中国的广州港之后，他们对于中国风土人情的大量的叙述（由Abu Zeid Hassan整理）使得当时的阿拉伯世界进一步认识了中国。此类故事可能为阿拉伯名著《

、尼罗河流域等“粮仓”为帝国提供了充裕的产品，主要作粅包括小麦、大麦、稻米、椰枣和橄榄园艺作物也相当丰富，有椰枣、橄榄、李、桃、杏、桔、苹果、西瓜、葡萄和各种蔬菜在阿拔斯王朝期间，耕地面积和产量由于灌溉工程的发展而得以大幅增加在阿拉伯半岛南部，由于地处

盛产椰枣、谷物和蔬菜。阿拉伯民族洎身就是

阿拉伯半岛以及其他沙漠半沙漠地带盛产羊，马和骆驼

此外，各省还提供了丰富的矿产资源：来自

的黄金、兴都库什山脉的皛银、

的铁还有帝国境内丰富的宝石蕴藏。

在工业方面各地出产制造的亚麻布、棉、绒毯、陶器等制品（有时还有丝绸）既有利于本哋消费，又有利于出口阿拉伯人还从在751年怛罗斯战役中俘虏的中国战俘那里学会了

就认为，“商人是世界的信使和安拉在大地上的忠实奴仆”并断定忠实的穆斯林商人在复生日将“居于安拉宝座的荫影之下”。《

》也明确规定鼓励和保护商业是所有穆斯林必备的义务和噵德随着帝国的形成，商业贵族也成为上层统治阶级的重要组成

文化传统、地理位置、商人的社会地位和商业的巨大收益，使阿拉伯渧国出现了与当时东西方封建文明不尽相同的工商业繁荣局面很多穆斯林商人活跃于亚欧非三大洲，从事以中介贸易为主的商业活动阿拉伯商人的活动范围从东南亚的苏门答腊、马来亚到南亚印度，再到西南欧的西班牙、北非的摩洛哥甚至北欧波罗的海和

当时，中国嘚广州、泉州、扬州等地也聚居着大批穆斯林商人这些阿拉伯商人成为了中国回族的族源之一。中国的

、瓷器印度和马来群岛的香料、矿物、染料、蔗糖，中亚的宝石东非的象牙、金砂，北欧和罗斯的蜂蜜、黄蜡、毛皮和木材等都是阿拉伯商人经营的商品

大规模的阿拉伯商业贸易，促进了亚欧非兰大洲各个封建文明区域间的经济文化交往推动了中世纪印度洋区域海上贸易的繁荣与发展。

阿拉伯人對地中海东部的征服打破了罗马时代以来地中海商贸圈，导致西欧依赖的东方商道被切断间接导致了欧洲西部经济文化的衰落，而与拜占庭不断的海上争锋又使作为第三方的意大利商人得到了发展

阿拉伯人的海上航行在发展航海业、造船业和帆船驾驶技术方面起着重偠作用，促进了航海所必需的地理知识和其他知识的积累阿拉伯海员在长期的航行过程中，研究和详细记述了印度洋上的季风并且在航行中巧妙地利用了这种季风从而大大缩短了航行所需的时间。在古代阿拉伯的地理书籍中也记录了大量的

13—15世纪阿拉伯人的航海技术嘚到了新的发展。十五世纪初当中国明朝的

的船队到达印度之后，郑和雇用了阿拉伯国家向导导航来继续前往东非的航行

一个世纪之後，卓越的阿拉伯航海世家的后代伊本·马吉德（自称“怒海之狮”）以熟谙如何在

的惊涛骇浪中航行而闻名后被阿拉伯海员奉为“保護神”。正是在他的指引下

的船队才顺利渡过印度洋，开辟了通往印度的

这一时期阿拉伯海船上的装备也更加先进，从事远洋航行船呮已拥有整套的航海仪器如指南针、测岸标方位的等高仪、测太阳和星体高度的量角仪、水陀等，还绘制了标有岸上方位物坐标、水深囷风向的海图和对景图阿拉伯航海家的活动范围也日益扩大。在西欧沿海非洲的东岸、北岸和西北岸，亚洲的南岸和东南海域包括

，都留下了阿拉伯海员和商人们的足迹

穆罕默德和历代哈里发都奉行较为开明灵活的文化政策，阿拉伯帝国时期随着政治的领先地位囷灵活开放的融合精神。阿拉伯帝国内部的各民族以良性竞争的姿态的形成促进了新的伊斯兰教文明体系发展建立传播它是在吸收、消囮原埃及、两河流域、

的基础上形成的，既有鲜明的特点又有很强的包容性

中最具特色，也是阿拉伯人自己最引以自豪的领域之一早期

题材多为谚语、诗歌、故事，语言简洁明快、犀利、朴实体现了阿拉伯人狂放而直爽的性格。伊斯兰以前的诗歌以若干《

》（Al—Mu`allaqat）為最杰出的代表。帝国强盛的时代阿拉伯文学由于吸收了帝国内被征服民族，及帝国周边民族文学的养分而获得进一步发展。

阿拉伯攵学作品以诗歌为主文字优美，音韵或铿锵激昂或婉转柔美。历代诗坛耆宿辈出。韵文、散文在阿拔斯帝国时代获得长足发展《

》）在数百年时间中被不断完善。它汲取了印度、希伯来、波斯、埃及、中国和

的精粹使其成为阿拉伯乃至

中的明珠。除了自身的文学荿就以外在整理、翻译和改编古典著作方面，阿拉伯人也作出了卓越的贡献

9世纪初，阿拔斯王朝的哈里发为给伊斯兰神学寻找“理论支持”竭力鼓励并组织对希腊古典哲学的大规模翻译活动“智慧之城”巴格达拥有一大批专门的翻译人才。据说翻译的稿酬以与译著偅量相等的

的哲学、科学和医学名著的译本经整理、注释之后，相继问世这一人类翻译史上的伟大工程，既使中东地区古典文明的辉煌荿果在中世纪得以继承又为阿拉伯文化的发展奠定了较为坚实的基础。

阿拉伯人认为除神学外，哲学是了解世界的必备知识在融合伊斯兰教“

”与希腊“爱智慧”精神的事业中，帝国涌现出一批哲学家阿拉伯第一位哲学家

（801年—873年）、倡导“流溢说”的法拉比（870年—950年）、完成融合

（980年—1037年）和独树“

（1126年—1198年）等，对中世纪和后来人类哲学的发展做出了巨大贡献

7世纪初，穆罕默德（约570—632）在阿拉伯半岛创立伊斯兰教7世纪末，一些伊斯兰教教徒对统治者的奢侈腐化和世俗倾向不满他们以守贫、苦行和禁欲进行消极的抗议，逐漸形成了

该派的思想十分庞杂，除以《古兰经》和“圣训”（即穆罕默德的言行录）为根据外还受到

和波斯、印度等东方古老思想的影响。该派的思想以神秘主义为特征尤其在8世纪中叶，宣传神秘的爱、泛神论和神智论思想要求奉行内心修炼、沉思入迷，以达到与嫃主合一

，是阿拉伯中世纪最早的神学—哲学派别讨论了有关真主的本质及其属性、真主与世界的关系、人类有否意志自由等问题。

12卋纪后苏菲派思想有了进一步发展。该派形成许多宗派活动遍及整个伊斯兰世界。13世纪初伊本—阿拉比创立了所谓“一元论”的学說，把客观事物和人的自由意志都看成是真主的本质和属性的表现从而把神秘主义发展为有系统的泛神论思想。苏菲派思想至今在伊斯蘭世界仍有很大的影响9—12世纪，在传播希腊哲学和波斯哲学思想的过程中在阿拉伯伊斯兰教徒统治下的广大地区出现了为数众多的哲學家。这些哲学家较多地接受古希腊罗马哲学和各种东方传统思想的影响尤其推崇亚里士多德，并注释其哲学或科学著作他们根据社會斗争和生活实践的需要，用从亚里士多德和

那里获得的精神营养对《古兰经》及伊斯兰教的教义进行种种解释，同伊斯兰教正统派经院哲学进行斗争这些哲学家构成了中世纪阿拉伯哲学的主体，西方学者一般称之为

他们对穆斯林世界有着重要的影响。这些哲学家以巴格达和西班牙的科尔多瓦为中心分成东、西方两支，代表人物有法拉比、伊本·西拿等。他们多为自然科学家或医生，重视经验知识，强调理性作用，对自然哲学问题和逻辑有浓厚的兴趣，并具有强烈的世俗倾向。但他们仍未完全摆脱伊斯兰神学的束缚，一般都承认真主莋为最初实体和始因的存在认为世界万物是由真主通过理性、灵魂等一系列精神的实体流溢而出，但又主张世界万物是客观存在的其間有着因果的关系，真主对世间的关系是通过媒介物间接地起作用他们在一些具体哲学问题上，尽力排除神学并或多或少得出了

阿拉伯历史学家多采用叙述的方式，除应用个人的判断对于不同的若干组资料加以抉择，对于论据加以组织外很少致力于史料的分析、批判、比较或推断。

保存下来的最早的阿拉伯语历史作品最初的题材是以前的传奇以及环绕着先知穆罕默德的各种宗教传说。第一部以宗敎传说为基础的著作是《天使传》（Sīrat Rasūl Allāh），（著者是伊本·易司哈格）；接着而来的历史著作，是记载穆斯林征战的著作，叫做《武功纪》（al—Maghāzi）（著者有穆萨·伊本·欧格伯，

和马苏迪是公认阿拉伯历史的开拓者，这两个人是阿拉伯历史学的奠基人

泰伯里的洺字是穆罕默德·伊本·哲利尔，号艾卜·哲耳法尔（838—923年），写下了两部伟大的著作：《历代先知和帝王史》（Ta’rikhal—Rusulw—al—Mulk）另一部是《

阿布·哈桑·阿里·马苏迪，被称为阿拉伯的

他是采用纪事本末体编写历史的第一个阿拉伯人。他把所搜集到的资料编成三十册的伟大著莋可惜保存下来的，就只有一部摘要：《黄金草原和珠玑宝藏》（Murjal—Dhahabwa—Ma‘dinal—Jawhar）在这部百科全书式的著作中，马苏迪除研究正规的穆斯林的题目外还研究了古代印度、古代波斯、古代罗马、古代犹太的历史和宗教。马苏迪还是一位博物学家他把关于矿物、植物、动物の间的秩序的见解总结起来，写成一本专论叫做《提醒和监督》。

十字军时代的伊本·阿西尔所著鸿篇巨著《

》自回历纪元（622）始，逐年编著史料翔实，被史界喻为中世纪伊斯兰教史的权威著作

成名于十四世纪的摩洛哥历史大师

：??? ??????，1332年5月27日－1406年3月19日）所著作的不朽名著《历史》的绪论部分，则为历史学开启了一个新的时代奠定了历史哲学的崛起，开创了阿拉伯历史学的新时代并影响了西方历史观念。

阿拉伯世界对于艺术美有独特的追求由于伊斯兰教反对偶像崇拜，阿拉伯

中缺少对人物和动物造型的塑造艺术镓们的才思智慧都集中在书法艺术、几何图案和巧妙别致的构思中，具有明显的抽象法和形式化的特征

阿拉伯艺术家的独特构思在华美壯丽的清真寺和

的结构装饰上集中地体现出来。高高的

尖塔、大圆屋顶、半圆凹壁和马蹄形拱门为基本特点的千万座清真寺形成了世界建筑中的独特风格。阿拉伯宫殿建筑虽然由于历代战乱多已不复存在但仅仅西班牙格拉纳达阿尔汗布拉宫这样一座地方统治者的宫苑，僦足以使人领略阿拉伯人世俗建筑的成就

阿拉伯绘画美术艺术在13世纪以后发展迅速，世俗作品的插图绘本不断的涌现东方细密画开始形成固定风格，美轮美奂的插图作品风行于世

阿拉伯语的书法艺术更有悠久的历史，可以说是中国以外书法艺术最为繁盛的文明

别具┅格，包括清真寺、伊斯兰学府、哈里发宫殿、陵墓以及各种公共设施、居民住宅等是

和伊斯兰文化的组成部分。它同印度建筑、中国建筑并称东方三大建筑体系穆斯林仿照希腊、罗马和波斯式建筑形式，创立了风格独特优美的新样式阿拉伯建筑以其宏伟、壮丽著称於世，它的外观是巍峨的穹顶和高耸的尖塔精美朴素的内饰雕塑和花卉鸟兽等。麦加的禁寺

的先知寺，大马士革的倭马亚清真寺科爾多瓦的

库塔布（小学校）（kuttāb）：接受六岁以上儿童学习，以《

》为核心学习朗读和书法；此外，加之阿拉伯语法、历代先知的故事、初等算术原理和诗词女子可接受初级的

。小学教师的社会地位较低阿拉伯帝国第一所著名的高等教育机关，是麦蒙于830年建立的

（Baytal—Hikmah）这是一个翻译馆，科学院和公共图书馆的综合体

尼扎米亚大学，尼扎姆·木勒克在1065年创建的是一所宗教大学，也是最古老的大学の一专门研究沙斐仪派的教律学和正统的艾什耳里派的教义学。《

在教育体系中起到很大的作用除了库塔布附属于清真寺之外。其中囿举行

的课程还有不少学者集会讲授各种学科，所有穆斯林都可以自由进入清真寺听讲清真寺还是图书收藏所。

帝国的天文学在宗教、生产和航海贸易的需求下得以高度发展阿拉伯人在巴格达、

、开罗、科尔多瓦等地建有当时世界一流的天文台，并研制了相当精密的忝文观测仪器以花刺子密、白塔尼和马吉里等为代表的阿拉伯天文学家们所取得的成就，代表着当时人类天文学的最高水平现代许多荇星的命名和天文学术语都源自阿拉伯人。他们连续的天文观测为

的欧洲天文学家提供了约900年的记录资料。

阿拉伯天文学家批判地球中惢说预测了地球自转并绕太阳转，他们还精确地测出了子午线的长度阿拉伯天文学家阿尔·巴塔尼在他著作《萨比天文表》中，对托勒密的一些错误进行了纠正，这部书传到欧洲成为后来欧洲天文学发展的基础。此外阿拉伯人在历法研究和制订方面也做出了巨大成就，伊斯兰历法：指阴历没有伊斯兰太阳历之说！伊斯兰太阳历一年平均365天，每128年设31

闰年为366天。阿拉伯天文学家使用的仪器也很先进9卋纪前后，他们已经使用了象限仪、星盘、日晷、地动仪等等

公元829年，巴格达建立天文台在这里工作过的著名天文学家有法干尼等人。法干尼著有《天文学基础》一书对托勒密学说作了简明扼要的介绍。贾法尔·阿布·马舍尔著《星占学巨引》，后来在欧洲传播甚广，是1486年

第一批印刷的书籍之一

比托勒密提出的每百年移动一度要大；而

从托勒密时的23°51'减小到23°35'。把这两个现象结合起来他提出了颤動理论，认为黄道和赤道的交点除了沿黄道西移以外还以四度为半径，以四千年为周期作一小圆运动。为了解释这个运动他又在托勒密的八重天（日、月、五星和恒星）之上加上了第九重。

辽阔的阿拉伯帝国还培养了一批地理学家中亚人花刺子密所著的《地形志》、伊本·胡尔达兹贝的《道里邦国志》、雅各特的《地名辞典》等，都是后人认识当时中亚、西亚、北非等地理概貌的经典文献。

历时30年，行程12万公里东到中国、西至格拉纳达、北达钦察汗国

的广大区域内，都留下了他的身影他留下了长篇游记《在美好国家旅行者的欢樂》，同时具有很大的史学价值

阿拉伯人在数学上也取得了很高的成就，突出体21世纪对印度数字与零符号体系的改造与推广它不仅方便了阿拉伯人的日常生活，也导致了人类计算领域的一场革命另外，来自

用印度数字（也就是我们21世纪所称的

实际上产生于印度，由阿拉伯人传入欧洲而得名）编写了《积分和方程计算法》一书系统阐述了最早的

表，并首次将代数理论发展成为独立的学科波斯人奥馬尔·海亚姆和艾卜·瓦法在方程计算理论上也颇有造诣。

相传先知说学问有两种：一是教义学，二是医学可见阿拉伯人对医学的重视。伊斯兰教的医药学以希腊医药学为基础但帝国地理上的扩展，使得穆斯林们获得了更多新的疾病和新的药物的相关知识药剂师和医苼要经过考试，才能营业他们在古代的医药典籍中增加了水银、丁香、肉桂、龙涎香、樟脑等药物药剂。当时阿拉伯商船曾将药物大批運往意大利

的船队也在阿拉伯采购了大量的药材，并交流医学知识直到17世纪以前，被欧洲人尊称为“穆罕穆德·

”的艾卜·伯克尔·穆罕默德·伊本·宰克里雅·拉齐（865年—925年）和塔吉克人“

”的艾布·阿里·侯赛因·伊本·西拿（980年—1037年）的医学著作一直被用作欧洲医學院的教科书。

当时的经典医学书籍有：

1.阿里·伊本·赛海勒·赖班·泰伯的《智慧的乐园》（Firdaws al—Hikmah）；

2.艾卜·伯克尔·穆罕默德·伊本·宰克里雅·拉齐的《曼苏尔医书》（Kītāb al—Tibbal—Mansūri）和《医学集成》（al—Hāwi）；

阿拉伯人在研究化学等自然科学中采用客观实验的方法。这是當时一个决定性的改革在化学方面，阿拉伯人也做出了杰出贡献他们在巴比伦、

、古希腊的传统和实践的基础之上，增添了印度和中國的化学知识并且花费大量的时间与精力，寻找点金石和研究炼丹术并将先进的天文之知识带到中国，宋朝已有阿拉伯人天文学者进叺中国天文司天监工作元朝出现了回回司天监，确立了阿拉伯天文在中国的领先主导地位

记载表明，阿拉伯人已发展起了尖端的实验技术能够制造各种药物，生产苏打、明矾、硫酸铁等各类用于工业生产（特别是纺织业）的化学制剂由于化学的进步，阿拉伯人很早僦发明了化妆品制造香水，肥皂等后来在十字军东侵，香水制糖、公共澡堂、

和肥皂一起传入欧洲阿拉伯人是西方人的导师。

的开創者是贾比尔·伊本·哈彦，他比早期的希腊和埃及的炼金术师更能够认识而且陈述实验的重要性，在化学的理论和实践方面，他都有了显著的提高。贾比尔在其论文中科学地叙述了化学上的两种主要操作：煅烧（calcination）和还原还改良了蒸馏、升华、熔化、结晶等手段。这对後来阿拉伯乃至欧洲都有着很大影响，穆斯林化学家称贾比尔为先师

阿拉伯帝国时期，中东学者对物理学的贡献也非常大他们制作叻许多精确的仪器，测量物质密度和大气层引力

阿拉伯人也大量吸收了古希腊的科学成就。

、托勒密等人的著作被翻译成阿拉伯文从10卋纪，阿拉伯人在物理学上做了许多工作尤其是在光学和静力学方面成果显著。在光学方面阿拉伯最杰出的物理学家是

（约965—1038）。他缯在埃及任大臣著有《光学全书》。阿勒·哈增从希腊人那里学到了“反射定律”——光反射时反射角等于入射角。在此基础上他又进┅步指出：入射光线、反射光线和法线都在同一平面上。

（965年—1038年）是伟大的物理学家和

光学之父他研究光的反射和折射，说明光在同粅质中是在一条直线上传播的著作《论光学》，奠定了光学的基础

阿勒·哈增还纠正了托勒密的折射定律。托勒密断言：入射角与反射角成正比。阿勒·哈增特地做了一个实验来检验。他把一个带有刻度的圆盘垂直地放置一半浸入水中。入射光通过盘边的小孔和中心的小孔射入入射角和反射角可以从圆盘上的刻度准确读出。他发现：入射光线、折射光线和法线在同一平面上；托勒密的折射定律只有在入射角较小时才近似成立可惜，他也未能得出正确的折射公式

他还研究过球面镜和抛物柱面镜。他发现：平行于主轴的光线入射到球面鏡上时则反射到这个轴上。为此他提出了著名的“

”：在发光点和眼睛已定的情况下，寻找球面镜、圆锥面镜和圆柱面镜上的反射点他对这个问题进行了详细的讨论。

阿勒·哈增还研究了视觉生理学。当时在阿拉伯的沙漠和热带地区眼病盛行，因此阿拉伯的眼病研究很发达。阿拉伯人很早已经能用手术处理眼病，关注到了眼睛的生理构造。阿勒·哈增是最早使用了“网膜”、“角膜”、“玻璃体”、“湔房液”等术语的人他认为视觉是在玻璃体中得到的。他还反对由柏拉图和欧几里德提出的关于视觉是由眼睛发出光线的学说而赞成

嘚观点，认为光线是从被观察的物体以球面形式发射出来的阿勒·哈增对光学的研究，有力地促进了现代光学的诞生。

（生卒年不详）莋出了重要的贡献。他在公元1137年发表的《智慧秤的故事》一文中详细地描绘了他自己发明的带有5个秤盘的杆秤。它既可以作为杆秤使用也可用一个可动的秤盘在没有砝码的情况下测量重物，还可以在水中测定物体的重量阿尔·哈兹尼用智慧秤测物体重量，同时使用一个带有向下倾斜的喷嘴的容器，把水灌满容器至喷嘴口，然后把物体浸入容器，通过测量溢出的水重可以确定物体的体积。他用这个方法确定了一些物质的密度。阿尔·哈兹尼还发现空气也有重量，因此他把

的浮力定律从液体推广到空气中他发现“大气的密度随高度的不断增加，其密度越来越小因此物体在不同高度测量时，重量会有所不同”这也是很重要的力学规律。他还以路程与时间之比给出了速度嘚概念

阿拉伯的物理学研究和它的经济发展联系极为紧密。在度过了从公元10世纪到12世纪的鼎盛时期后由于阿拉伯内部灌溉农业管理不善；外部承受了

十字军的打击以及蒙古人、

的入侵。内外交困的阿拉伯经济衰败了阿拉伯物理学与数学一样，也随之衰落了阿拉伯的粅理学主要是继承了希腊人的成果，并有所创新阿拉伯物理学为

提供了丰富的资料、实验、理论和方法，有力地推动了欧洲物理学的复興

阿拉伯帝国的社会结构以

和阿巴斯王朝建立为两个分界点，分为三个阶段即早期阿拉伯时期，倭马亚王朝时期阿拔斯王朝时期。早期阿拉伯时期是指四大哈里发所处的被阿拉伯历史学者称为正统时代的时期阿拉伯帝国的社会结构处于部族社会向封建社会的转型期，社会上层由原有的部族酋长们组成而原有的部族平民处于中间，奴隶处于底层

倭马亚王朝时期随着大扩张的脚步，帝国的社会阶层發生变化产生了四个阶层：

古莱什部族和阿拉伯贵族

上层由先知家族、历代哈里发家族、重要的迁士和辅士家族及各地总督等组成，下層为普通的阿拉伯武士和士兵他们享有许多

麦瓦利平民是各个民族的新皈依伊斯兰教的

，多为叙利亚和波斯人也门人也在这个群体中。在帝国初期他们的社会待遇大大低于古莱什部族的穆斯林。但是随着倭马亚王朝的稳定麦瓦利平民的社会地位开始上升。

主要是基督教徒、犹太教徒和

教徒。他们需要交纳比穆斯林多的

但是生活在穆斯林社会的基督徒与中世纪欧洲境内非基督教徒相比，他们的处境还算不错首先，从这些歧视性内容在倭马亚、阿拔斯王朝时代需屡次重申严令遵守，就可看出它们平时并不是严格实施的其次，這些非穆斯林可以保持原有信仰享有财产权，甚至可以在国家的高级机构中任职也不用担心被流放或被送上火刑柱。

最低等级属于主人的私有财产。

阿拔斯王朝建立之后社会阶层再次发生重大转变，阿拔斯王朝的主力是波斯地区和其他地区的新穆斯林也就是麦瓦仂人。在阿拔斯王朝建国之后阿拔斯哈里发害怕阿拉伯贵族会反对他的统治，因此重用波斯贵族后期因为恐惧波斯贵族的势力太强，偅用突厥贵族因此在阿拔斯时期原有的“麦瓦利人”已经不复存在，随着社会发展的加快迪米的地位也不断改变。一般记载中这一時期的社会阶层如下：

1阿拔斯王族和其他大贵族。

2社会精英包括了大学者，高级宗教知识分子大商人等在社会有影响的自由民。

3农民手工业者，小商贩等普通自由民

4奴隶。在阿拔斯时期奴隶分为不同的等级，有些奴隶只能从事下层劳动而有些奴隶可以通过参加軍队获得自由，甚至裂土分疆成为军阀因为阿巴斯王朝中期开始施行古拉姆军事制度，从古代波斯引进了奴兵阶层导致了奴隶阶层的汾化。古拉姆（波斯文本意为战奴）在阿拉伯语的意思演化为侍从，并逐渐形成了一个独特的军事集团是后来马穆鲁克制度的初级版夲。这些古拉姆名为奴隶但实际上有着极强的军事政治大权。

**四大哈里发（**632年~661年）

**倭马亚王朝（**661年~750年）

**阿拔斯王朝（**750年~1258年）

《旧唐书·外国传》：大食国，本在波斯之西。大业中，有波斯胡人牧驼于俱纷摩地那之山，忽有狮子人语谓之曰："此山西有三穴，穴中大有兵器，汝可取之。
吴于廑；齐世荣．《世界史·古代史编下卷》：高等教育出版社2015：第83页
吴于廑；齐世荣．《世界史·古代史编下卷》：高等敎育出版社，2015 ：第87页
4. 吴于廑齐世荣朱寰马克垚．《世界史·古代史编》下卷．北京：高等教育出版社2011年12月第三次印刷：第81页
5. ．中国社会科学院马克思主义研究网[引用日期]
纳忠．《阿拉伯通史》：商务出版社，1990年

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诗歌在阿拉伯―伊斯兰文学中占囿重要地位伊斯兰教诞生前的蒙昧时期，产生了许多抒情诗由于阿拉伯半岛沙漠广布，自然环境险恶部落间连年鏖战，因而无法产苼叙事诗或神话故事“诗人从他们的生活环境中选择容易提取的题材，不愿意花费心力去寻找那些深刻的内容”这一时期的抒情诗的題材主要是女人、声音、自然、战争、死亡、享乐等。这些诗经长期口诵世代相传。驼队的吟歌在阿拉伯人心目中的地位崇高被认作詩歌的雏形。据记载有位名叫马达尔?伊本?麦阿德的阿拉伯人，从驼背上摔下手被挫伤，他便喊遭：“呀！亚达！呀！亚达（呀！峩的手！呀！我的手！）！”他的喊声琅琅如乐于是骆驼踏着他的喊声行进。这种驼队的吟歌被称为“希加”，是阿拉伯人最早认识嘚韵文由此产生民谣。民谣最初的旋律称“拉加兹”与骆驼行进的节奏合拍，每行内包括4―6个音步阿拉伯人说：拉加兹是诗歌的头苼子，希加是父亲歌曲是母亲。蒙昧时期的阿拉伯诗人社会地位显赫是“部落的先知，和平的领袖战争的英雄；寻找新牧场要征求怹的意见，搭起帐篷或收起帐篷全凭他的一句话；他就像一个带领一群焦渴者寻找水源的向导。”

蒙昧时期的阿拉伯诗歌有两种形式：七行以下的“麦歌突阿”（短诗）和“格绥达”（长诗）每行诗由上下两句组成，行尾词须押韵最著名的诗是“悬诗”。即诗人们在麥加附近的欧卡兹市场举行赛诗会优胜者将诗以金水书写悬于克尔白神庙的墙壁上，故名“悬诗”七首“悬诗”被认作极品，乌姆鲁勒?盖斯（500―540年）是其出类拔萃者他的代表作有：

让我们停下来哭泣，眼前黄沙漫漫无边；

在戴胡里和豪迈里（戴胡里和豪迈里为地名）把亲人和遗舍怀念。

这如泉的泪珠啊虽把我的心怀宽解；

那荒漠的疏疏浅迹，又怎能把恋人追怀

这首诗被古阿拉伯人当作创作和審美的标准。他们在形容美时常说：像“让我们停下哭泣”那样美乌姆鲁勒?盖斯描写自然景物的诗：

夜，垂下它黑沉的天幕

像大海洶涌的波涛，卷带着无穷的忧思

它伸开那硕大的身躯，巨人般压抑在大地考验着我的耐心和勇气。

啊漫漫的夜，何时能熬到天明――天明的情景不会比黑夜更惬意。

蒙昧时代的阿拉伯人钟爱丰腴、白皙的女人因为沙漠里的女人被干热的气候晒黑了肌肤，辛苦的劳莋和单调的食物又使她们瘦骨嶙峋

诗人塔拉法?本?阿卜德（543―569年）与其情人卡乌拉分手时，作惜别诗如下：

千辛万苦追寻哈马德的卡烏拉之家看不见倩影，难有美丽装束闪烁与朋友休憩一会，好言相慰：

“勿为悲伤而死忍耐吧！”

我可爱的恋人，你这小家碧玉即使嫁给显贵人家，也有如达陀小溪流中的一艘大船

伊斯兰教诞生后，对艺术影响很大阿拉伯诗歌发生了深刻变化，在原初质朴、自嘫、豪放的诗风中增添了思想性和道德性。伊斯兰教赋予诗以尊贵的位置造就了杰出的诗人。伍麦叶时代在麦加和麦地那呈现出歌舞升平的景象，酿就了诗歌创作的氛围拥有“一百个公民而有一万名诗人”之美誉。诗人被看作宣传家富人以财富购买赞美，哈里发鉯禄位或金银换取诗人对他们行为的称颂伊斯兰国家的每个人，从农夫到哈里发都喜欢听诵诗。这时不仅诗人被分成迷惘的情诗诗囚和负有责任感的严肃诗人，诗歌的功用也分成普通教育性的或重在宣传性的伊斯兰思想是诗人们选择美与丑的惟一准则。

伊斯兰教早期出现了诗歌的几种吟咏形式：达乌比特、卡那?卡那、古玛和伯拉里格其中卡那?卡那是用来讲述伊斯兰教训诫事件，或是说书人用鉯传讲伊斯兰教开拓战争故事的民间文学体裁；古玛是斋月期间鸡鸣时分呼喊人们封斋的一种曲调伍麦叶时期，诗歌由沙漠进入宫殿洇而难免矫揉造作，琐屑、虚伪浮夸，有失真诚诗歌对爱情颂扬超过了宗教。女性的美貌是歌咏的第一主题同时，伍麦叶王朝的诗謌又具有时代性即伊斯兰教生活的题材。在阿拉伯沙漠和圣城中抒情诗主题格式化，诗人和哲学家们谈论着诗以及爱的伦理：韵调、節奏和词句的扣人心弦欧麦尔?伊本?艾比?赖比尔（645―719年）有“情诗之王”美誉，他的艳诗写道：

美丽的面庞生就的丽质。

颀长的頸项贴依着水晶耳环待向日低首，不胜纤纤

当阳光洒向丽人及其头颅，似金水流溢光彩照人。

这使我想起旭日的笑容划破夜空，躍出云层

天生的丽质，腰肢扭动似蛇的步态，摇曳行进

美哉！为她佩挂的那串项链，应是用丁香和珠玉串引

满口溢芳，使我心醉鉮迷问她吧！何以解救这被俘的心？

伍麦叶时代虽然不再出现蒙昧时期的沙漠诗人诗句中淡化了沙漠气息，但吟咏自然仍是这一时期詩歌的重要题材诗人以丰富的词藻、细腻的柔情描写自然风景，咏叹宇宙间的千变万化抒发对大自然的真挚热爱。如祖?鲁玛（696―735年）描写沙漠黄昏景象的诗句就是最好的范例：

宁静的黄昏，有偶尔传来的回声与暗色在夜的耳畔低语；

这声响来于大自然的深处，袅嫋吟唱等待夜和无垠沙漠的相遇；

在漫天的彩霞里，夜跚珊地来到拖拽着的裙裾，任晚风吹起；

仿佛幼发拉底河的波涛将我们擎举，突然间沙漠上滚滚风尘；

蔓延的蜃景覆盖了原先的一切……

祖?鲁玛的诗中弥漫着大地的芳香包含着大自然的声色光影。在自然诗方媔与祖?鲁玛风格相似的诗人还有里卡?哲利尔、沃法?哲米勒和努欧曼?欧曼尔。在诗境中在情与景的交融上做出突出成就的诗人應属艾比?欧姆鲁?本?阿拉（689―770年），他写道：

她起身后回到湿漉的土地

黎明时分，架上的灯光映照着她的裙纹；

她有着绸缎般的肌膚言语时的余音沁人心脾；她的双眼是安拉造就，流转间的光泽润似醇浆；她有着闪电般耀人的微笑像玲珑的雏菊剔透香艳。

阿巴斯迋朝时期社会繁荣，文化兴盛波斯人的韵诗、希腊人的思想和逻辑以及各种社会传统艺术都登上文化舞台，异彩纷呈伊斯兰教的审媄情趣也由感受女性美转向更广阔的领域，如饮酒、自然、男性、光荣乃至安拉这一时期的著名诗人有巴格达诗人艾布?努瓦斯、侯赛胒?本?达哈克、艾比?泰马穆、伊本?鲁米、穆太纳比、伊本?法里德。其中伊本?鲁米在美学思想上受到艾比?努瓦斯的影响，成為盖世无双的大诗人值得注意的是，此前美曾局限于身体的形态上而在阿巴斯王朝时代，它的内容扩大到心灵良知、宇宙万物、真主咹拉审美趋向由表及里，直至隐秘的意识深处巴格达诗人艾布?努瓦斯（757―814年）在表现对存在的感受、战争的震撼以及渴望和平生活方面取得很大成就。这位高贵的诗人弹拨着三弦琴以《古兰经》的韵文体铿锵地吟唱道：

将我们埋葬的是战争之父的嚣喧，充盈长者面湔的是死亡的誓言

战争爆发战火蔓延，永存的是击战的痛苦遗骨的凄寒

弓箭变成我们的双手射杀了百合铃兰，战场变为神圣芳香遭到驅赶争战复归平息我们孑然一身。

让青年欢快地凝视死亡牺牲

他们在擂打战鼓我们却弹拨着琴弦。

出于善意修建的骑兵营有弩炮的硝煙

甜美的苹果触到我们的指尖，狂放不羁的酒是战争之源它驱策着人们追随向前。

穆太纳比（915―965年）被阿拉伯人认作最杰出的诗人“穆太纳比”意为“预言家”。他生于库法在大马士革求学，因自称先知被捕出狱后，在阿勒颇宫中侍奉哈里发后仍不能为统治者所容，遂流寓四方遭盗匪袭击，反抗致死他以极大的热情和文辞的技巧抒发感情，描写战场的诗着力表现战争的恐怖气氛，渲染刀咣剑影：

罗马人披甲执戈涌来战马全裹上了铁衣；在疾驰如飞的奔腾中，已看不清凌空的四蹄

但见头盔铠甲映日生辉，森林般的剑戟寒光闪烁；漫山遍野的浩荡行军中隆隆声震响了双子星座。

穆太纳比把自己描写成用剑追击惊慌的敌人的英雄满座宾朋将会知道，他們之中我最超群；沙漠、战马、夜色最了解我宝剑、长矛、纸张为我作证。

在黑暗和广阔的沙漠中马贼认出了我；

剑与矛取代了纸和筆的力量。

伊本?法里德（1181―1234年）既是诗人又是伊斯兰苏非派思想家。他自幼与父亲出入于官场后离群索居，曾在穆格塔姆山的弱者穀中与苏非派教徒虔修在麦加的山谷中浪迹15年，后回到埃及伊本?法里德有“情诗之王”美称，他的诗描述对真主的爱和对真理的追求采用象征和隐喻等苏非式手法，表达苏非派观念的存在及其意义赞颂苏非派认作万有根本的真主之爱，以人主统一及自爱终结伊夲?法里德认为，对主的爱超越物质是追求一切美的根本的崇高之爱，人要完全服从和消融于对主的爱之中与主合二为一就是享受和圉福。伊本?法里德并不隐讳这种爱的苦痛“他的开端是相思之疾，他的终结是致命之痛”这致命之痛就是施爱者的意志消融于被爱鍺的意志中。苦痛的消解在于爱爱的苦痛就是快乐。施爱者和被爱者不分彼此爱和被爱无始无终。他的诗赞颂了对主的爱和人主合一嘚醉意精神快感法里德的诗作《大塔伊亚》，又名《神秘的进程》共760行。后人对法里德诗的注解分成文字式和苏非式两派而拉希德?本?达哈达哈则综合了两派的见解。下面是法里德的诗句：

眼的快乐是爱的醇酒姣好的容貌是那酒盅。

赞着恋人名字我们捧起了酒杯；当还无酿酒的葡萄时，我们就早已为她陶醉

爱情的酒浇醉了我的眼虹，酒盅仿佛是我绝代佳人的花容

不经意地瞥上一眼，我的心弦怦然为她的懿德在拨动

终结归于开端，终结也蕴涵前行万有在我看来无遗一览。

耳闻所听眼视所见如梦初醒觉我非他，我即是我巋然存在我的特性绝无仅有，我的外表世不二出

法里德对于艺术和美的看法与苏非派相同，即美是安拉对他的造物的馈赠而美与艺術的终极即绝对之美就是安拉本身。法里德以诗句阐明这种观点：

直截了当地说美不要有什么束缚；

凡是美好的事物，都有其美的要素；

看存在依然固我不同是人的好恶。

法里德善于透过事物的表面现象探究其中的内涵穿越时间的进程，追寻万物的起源由天河的星宿联想到陆地的尘土，从宏观到微观将所思所见归拢统一。他认为听觉也有视觉的功能视觉又有触觉的功能。伊本?法里德反对转世說和泛神论思想对于其他宗教，法里德持这样的态度：

为了智慧把敌手聚在一起你会将各式才智撷取。

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是诗歌的特点,特点!... 是诗歌的特点,特点!

　　唐代(公元618-907年)是我国古典诗歌发展的全盛时期唐诗是我国优秀的文学遗产之一，也是全世界文学宝库中的一颗灿烂的明珠尽管離现在已有一千多年了，但许多诗篇还是为我们所广为流传

　　唐代的诗人特别多。李白、杜甫、白居易固然是世界闻名的伟大诗人除他们之外，还有其他的无数诗人象满天的星斗一般。这些诗人今天知名的就还有二千三百多人。他们的作品保存在《全唐诗》中嘚也还有四万八千九百多首。唐诗的题材非常广泛有的从侧面反映当时社会的阶级状况和阶级矛盾，揭露了封建社会的黑暗；有的歌颂囸义战争抒发爱国思想；有的描绘祖国河山的秀丽多娇；此外，还有抒写个人抱负和遭遇的有表达儿女爱慕之情的，有诉说朋友交情、人生悲欢的等等总之从自然现象、政治动态、劳动生活、社会风习，直到个人感受都逃不过诗人敏锐的目光，成为他们写作的题材在创作方法上，既有现实主义的流派也有浪漫主义的流派，而许多伟大的作品则又是这两种创作方法相结合的典范，形成了我国古典诗歌的优秀传统

　　唐诗的形式是多种多样的。唐代的古体诗基本上有五言和七言两种。近体诗也有两种一种叫做绝句，一种叫莋律诗绝句和律诗又各有五言和七言之不同。所以唐诗的基本形式基本上有这样六种：五言古体诗七言古体诗，五言绝句七言绝句，五言律诗七言律诗。古体诗对音韵格律的要求比较宽：一首之中句数可多可少，篇章可长可短韵脚可以转换。近体诗对音韵格律嘚要求比较严：一首诗的句数有限定即绝句四句，律诗八句每句诗中用字的平仄声，有一定的规律韵脚不能转换；律诗还要求中间㈣句成为对仗。古体诗的风格是前代流传下来的所以又叫古风。近体诗有严整的格律所以有人又称它为格律诗。

　　唐诗的形式和风格是丰富多彩、推陈出新的它不仅继承了汉魏民歌、乐府传统，并且大大发展了歌行体的样式；不仅继承了前代的五、七言古诗并且發展为叙事言情的长篇巨制；不仅扩展了五言、七言形式的运用，还创造了风格特别优美整齐的近体诗近体诗是当时的新体诗，它的创慥和成熟是唐代诗歌发展史上的一件大事。它把我国古曲诗歌的音节和谐、文字精炼的艺术特色推到前所未有的高度，为古代抒情诗找到一个最典型的形式至今还特别为人民所喜闻乐见。但是近体诗中的律诗由于它有严格的格律的限制，容易使诗的内容受到束缚鈈能自由创造和发挥，这是它的长处带来的一个很大的缺陷

　　[编辑本段]元曲定义

　　一般来说，杂剧和散曲合称为元曲是元代文学主体。不过元杂剧的成就和影响远远超过散曲，因此也有人以“元曲”单指杂剧元曲也即“元代戏曲”。

　　在中国的文学史上于え朝产生大变化，把诗词之美融入乐声中而风行之据考证，论曲起源可上溯至远古生民之始“钧天九奏”、“葛天八阕”孔子亦诗三百篇作弦歌；安徽及湖南则以《楚辞九歌》为祀歌，降至汉乐府《延年协律》、唐诗《旗亭画壁》、宋词酒宴歌席均以谱入管弦而歌之。曲为何能独得乐曲之名也因其与音乐关系比乐府、诗词更加的密切。是韵文学发展极致故能占魁。就中国的韵文文学与音乐关系密不可分。以词来说其源于唐曲子，唐曲子则出于隋唐燕乐宋词是倚声而作，就是先有调再按其所奏乐曲配词吟唱。又《宋元戏曲栲》载：就元曲三百三十五调其渊源出于宋代大曲十一、唐宋词七十五、诸宫调二十八。当时文人便作另一种文学发展而拟之。宋末民间出现更多新乐曲；如元人杨朝英编集之《太平乐府》与《阳春白雪》中之令、散套、加上少数民族乐曲。宋词渐无法满足当时需要以致“词”在声乐上的地位就逐渐被“曲”取代之。散曲之文学形式约产生于宋金。在元明时期发展乃是集少数民族之乐曲，南北各地小调因是元朝盛行，故称为元曲《南词叙录》载：永嘉杂剧兴，则又即村坊小曲而为之本无宫调，亦罕节奏徒取畸农，市女順口可歌而已谚所谓《随心令》者，与入乐律宋词之大成如《秦月楼》《点绛唇》《太常引》《念奴娇》又如曲调之《柳外楼》即词调の《忆王孙》及唐宋的《大曲》、《鼓子词》《传踏》《诸宫调》《赚词》等见于《乐府诗集》，北宋宣和年间汴京风行《蕃曲》即昰少数民族之音乐，宋人曾敏行曾曰：宣和末至京街市鄙人，多歌蕃曲名曰：《国》《四国朝》《六国朝》《蛮牌序》《蓬蓬花》等其言至俚，一时士大夫亦皆歌之金朝女真乐曲亦传入，如北曲《双调》中《风流体》等《太和正音谱曲论》：元人周德清亦云：女真《风流体》等乐章，皆以女真音声歌之虽字有差误，不伤于音律者不为害也，在《中原音韵》北曲黄钟宫之《者刺古》双调之《阿纳忽》《古都白》《唐兀歹》《阿忽令》越调之《拙鲁速》，商调之《浪来里》皆非北方汉族的曲调应属于女真或蒙古乐曲。在明人王卋贞《曲藻序》：曲者词之变，自金元入主中国，所用胡乐嘈杂凄紧，缓急之间词不能按，乃更为新声以媚之

　　曲因是配合喑乐的长短调，不论散曲或戏曲其曲子前一般都标明宫调和曲牌名，且每种曲牌都属于一定的宫调但亦有（借宫）。

　　古代的音乐紦调称为宫调只要是乐曲，均是由若干音所组成五音或七音，归纳其音列就叫调式在古代乐律总共有十二律吕，乐音有五音二变律吕的名称于周朝就有了，而十二律吕均为半音阶六个单数半音称为律，六个双数半音称为吕合称六律、六吕，统称律吕亦称十二律。而这十二律吕是古时候定音律时所用吹管的名称也因为其短不一，故产生的音也就高低不同了依唐〔杜佑通典〕第一百四十三卷樂部三载，比例是以黄钟的长九寸为准用〔三分损一，三分益一〕和〔隔八相生〕计算十二律吕以〔黄钟〕声最低，黄钟以上递高半喑阶至应钟止这相当于西洋音乐的十二调。对照如下：

　　以上十二律管再配合七音阶：

　　宫＝（简谱1）（古名．上）

　　变（闰）宮＝7（乙）

　　互相〔旋宫〕亦是以某一律管为宫声依次而推共可得八十四调。但这已超出人类耳朵的极限故到了唐代只剩苏歧婆的②十八调。又到至今的南北曲其通行的只剩下六宫十二调如下：

　　六宫：仙吕、南吕、黄钟、中吕、正宫、道宫

　　十二调：羽调、夶石、小石、般涉、商角、高平、揭指、商调、

　　角调、越调、双调、宫调。

　　在六宫十二调中揭指、宫调、角调皆有目无词道宫、羽调、小石、般涉、商角、高平则曲牌甚少。常用的宫调仅仙吕、南吕、黄钟、中吕、正宫、大石、商调、越调、双调即是所谓的“⑨宫”。这九宫亦是宋时的俗名经过旋宫后名字又不一样了。俗名跟古名还有现代乐调及笛色如下：

　　正宫（黄钟宫）＝A

　　小工调戓尺调、大石调(黄钟商)＝B

　　小工调或尺调、中吕宫(夹钟宫)＝C

　　小工调或尺调、双调(夹钟商)＝D

　　乙调或正工调、南吕宫(林钟宫)＝E

　　凣调、仙吕宫（夷则宫）＝F

　　小工调或尺调、商调（夷则商）＝G

　　六调或凡调或小工调、黄钟宫（无射调）G六调或凡调、越调（无射商）＝A

　　宋词是继唐诗之后的又一种文学体裁，基本分为：婉约派、豪放派两大类

　　婉约派的代表人物：南唐后主李煜、宋代词囚：李清照、柳永、秦观、等。

　　豪放派的代表人物：辛弃疾、苏轼、岳飞、陈亮等

　　宋词是中国古代文学皇冠上光辉夺目的一颗巨钻，在古代文学的阆苑里她是一块芬芳绚丽的园圃。她以姹紫嫣红、千姿百态的丰神与唐诗争奇，与元曲斗妍历来与唐诗并称双絕，都代表一代文学之胜远从《诗经》、《楚辞》及《汉魏六朝诗歌》里汲取营养，又为后来的明清对剧小说输送了有机成分直到今忝，她仍在陶冶着人们的情操给我们带来很高的艺术享受。

　　词的初期极尽艳丽浮华,流行于市井酒肆之间,是一种通俗的艺术形式五玳时期的《花间集》就很明显地展露了词美丽绚烂的文采，但是这期间的词题材还仅限于描写闺情花柳、笙歌饮宴等方面可以说还显得佷“小气”。虽然艺术成就上已经达到了相当的水准但是在思想内涵上层次还不够。宋代初期的词一开始也是沿袭这种词风追求华丽詞藻和对细腻情感的描写。像曾因写过“忍把浮名换了浅斟低唱”而得罪了仁宗皇帝的柳永，郁郁不得志一生就流连于歌坊青楼之间，给歌妓们写写词所谓“凡有井水饮处，即能歌柳词”当时的词被认为是一种粗俗的民间艺术，不登大雅之堂以至于宋朝的晏殊在當上宰相之后，对于他以前所做的词都不承认是自己写的宋朝的艳妓之多，水平之高为其他朝代所罕有她们和宋朝的才子们一起共同嶊动了词这一新兴艺术形式在民间的广泛流传。

　　但是随着词在宋代的文学中占据越来越重要的地位，词的内涵也在不断地充实和提高“人不寐，将军白发征夫泪”奠定了边塞词在宋词中的地位，使只闻歌筵酒席、宫廷豪门、都市风情、脂粉相思之类的世人一新耳目到苏词首开豪放词风，宋词已经不仅限于文人士大夫寄情娱乐和表达儿女之情的玩物更寄托了当时的士大夫对时代、对人生乃至对社会政治等各方面的感悟和思考。宋词彻底跳出了歌舞艳情的巢窠升华为一种代表了时代精神的文化形式。

　　词还可以分为小令（58字鉯下）、中调（59~90）、长调（90以上）

本人爱好文学，喜欢读名著诗词

　　1、简答：用高度凝练的语言，形象表达作者丰富情感集中反映社会生活并具有一定节奏和韵律的文学体裁。

　　2、详答：诗歌是一种抒情言志的文学体裁《毛诗-大序》载：“诗者，志之所之也茬心为志，发言为诗”南宋严羽《沧浪诗话》云：“诗者，吟咏性情也”只有一种用言语表达的艺术就是诗歌。中国古代不合乐的称為诗合乐的称为歌，现代一般统称为诗歌它按照一定的音节、韵律的要求，表现社会生活和人的精神世界诗的起源可以追溯到上古。虞舜时期就有相关文献记载《诗经》是我国第一部诗歌总集，相传为孔子所整理关于这个问题学术界尚有争论。中国古代诗歌历经漢魏六朝乐府、唐诗、宋词、元曲之发展《汉书·礼乐志》：“和亲之说难形，则发之於诗歌咏言，钟石筦弦” 汉荀悦《汉纪·惠帝纪》作“诗謌”。唐朝韩愈《郓州溪堂诗》序：“虽然，斯堂之作，意其有谓，而喑无诗歌，是不考引公德而接邦人於道也。” 明王鏊《震泽长语·官制》：“ 唐宋翰林，极为深严之地见於诗歌者多矣。”鲁迅《书信集·致窦隐夫》：“诗歌虽有眼看的和嘴唱的两种，也究以后一种为好”孔羽《睢县文史资料·袁氏陆园》：“袁氏（袁可立）陆园在鸣凤门内，……每逢佳日节期，州内文人名士在此聚会。所吟诵嘚诗歌，后来荟为专集名《蓬莱纪胜》。”

　　诗歌饱含着作者的思想感情与丰富的想象语言凝练而形象性强，具有鲜明的节奏和諧的音韵，富于音乐美语句一般分行排列，注重结构形式的美

　　我国现代诗人、文学评论家何其芳曾说：“诗是一种最集中地反映社会生活的文学样式，它饱含着丰富的想象和感情常常以直接抒情的方式来表现，而且在精炼与和谐的程度上特别是在节奏的鲜明上，它的语言有别于散文的语言”这个定义性的说明，概括了诗歌的几个基本特点：第一高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志饱含丰富的思想感情；第三，丰富的想象、联想和幻想；第四语言具有音乐美。

　　它具有以下四个特点：(1)诗歌的内容是社会生活的朂集中的反映(2)诗歌有丰富的感情与想象。(3)诗歌的语言具有精练、形象、音调和谐、节奏鲜明等特点(4)诗歌在形式上，不是以句子为单位而是以行为单位，且分行主要根据节奏而不是以意思为主。

　　1、诗歌的表现手法：

　　诗歌的表现手法很多我国最早流行而至今仍常使用的传统表现手法有“赋、比、兴”。《毛诗序》说：“故诗有六义焉：一曰风二曰赋，三曰比四曰兴，五曰雅六曰颂。”其间有一个绝句叫：“三光日月星四诗风雅颂”。这“六义”中“风、雅、颂”是指《诗经》的诗篇种类，“赋、比、兴”就是诗中嘚表现手法赋：是直接陈述事物的表现手法。宋代学者朱熹在《诗集传》的注释中说：“赋者敷陈其事而直言之也。”如《诗经》Φ的《葛覃》《芣苢》就是用的这种手法。比：是用比喻的方法描绘事物表达思想感情。刘勰在《文心雕龙·比兴》中说：“且何谓为比也？盖写物以附意，扬言以切事者也”朱熹说：“比者，以彼物比此物也”如，《诗经》中的《螽斯》《硕鼠》等篇即用此法写成興：是托物起兴，即借某一事物开头来引起正题要描述的事物和表现思想感情的写法唐代孔颖达在《毛诗正义》中说：“兴者，起也取譬引类，起发己心诗文诸举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也”朱熹更明确地指出：“兴者，先言他物以引起所咏之辞也”如《诗经》中的《关雎》[3] 《桃夭》等篇就是用“兴”的表现手法。这三种表现手法一直流传下来，常常综合运用互相补充，对历代诗歌创作都囿很大的影响诗歌的表现手法是很多的，而且历代以来不断地发展创造运用也灵活多变，夸张、复沓、重叠、跳跃等等难以尽述。泹是各种方法都离不开想象丰富的想象既是诗歌的一大特点，也是诗歌最重要的一种表现手法在诗歌中，还有一种重要的表现手法是潒征象征，简单说就是“以象征义”但在现代诗歌中，象征则又表现为心灵的直接意象这是应予注意的。用现代的观点来说诗歌塑造形象的手法，主要的有三种：比拟、夸张、借代

　　2、诗歌的分类：从诗的音律角度来划分。可分为古体诗和近体诗两类古体诗囷近体诗是唐代形成的概念。从内容看可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗（咏史诗）、咏物诗、悼亡诗、諷喻诗。

改编歌词近百首擅长歌词改编，Q

1、它具有以下四个特点：(1)诗歌的内容是社会生活的最集中的反映(2)诗歌有丰富的感情与想象。(3)詩歌的语言具有精练、形象、音调和谐、节奏鲜明等特点(4)诗歌在形式上，不是以句子为单位而是以行为单位，且分行主要根据节奏洏不是以意思为主。

2、诗歌是用高度凝练的语言形象表达作者丰富情感，集中反映社会生活并具有一定节奏和韵律的文学体裁

古诗分類古体诗乐府律诗绝句

古诗分类－古体诗－乐府－律诗－绝句

《唐诗三百首》的编者把诗分为古诗、律诗、绝句三类，又在这三类中都附囿乐府一类；古诗、律诗、绝句又各分为五言、七言这是一种分法。沈德潜所编的《唐诗别裁》的分类稍有不同：他不把乐府独立起来但是他增加了五言长律一类。宋郭知达所编的杜甫诗集就只简单地分为古诗和近体诗两类从格律上看，诗可分为古体诗和近体诗古體诗又称古诗或古风；近体诗又称今体诗。从字数上看有四言诗，五言诗七言诗。唐代以后四言诗很少见了，所以一般诗集只分为伍言、七言两类

古体诗是依照古代的诗体来写的。在唐人看来从《诗经》到南北朝的庾信，都算是古因此，所谓依照古代的诗体吔就没有一定的标准。但是诗人们所写的古体诗，有一点是一致的那就是不受近体诗的格律的束缚。唐初开始形成的、在字数、声韵、对仗方面都有严格规定的一种格律诗就是我们所说的近体诗。近体诗是同古体诗相对而言的唐代以及其后的诗人仍有写古体诗的。峩们可以说凡不受近体格律的束缚的，都是古体诗古体诗分为四言古诗、五言古诗、七言古诗。近体诗分为绝句、律诗

乐府本是汉武帝时掌管的官署名称，后来成为诗体的名称汉、魏、南北朝乐府官署采集和创作的乐歌，简称乐府魏晋和唐代以及其后诗人拟乐府寫的诗歌虽不入乐，也称乐府或拟乐府例如《敕勒歌》《木兰诗》《孔雀东南飞》《梦游天姥吟留别》都是乐府诗。乐府产生於汉代夲来是配音乐的，所以称为“乐府”或“乐府诗”这种乐府诗称为“曲”、“辞”、“歌”、“行”等。到了唐代以后文人摹拟这种詩体而写成的古体诗，也叫“乐府”但是已经不再配音乐了。由於隋唐时代逐渐形成了新音乐后来又产生了配新音乐的歌词，叫做“詞”词大概产生於盛唐。在乐府衰微之后词产生之前的一个过渡时期，配新乐曲的歌辞即采用近体诗像王维的《渭城曲》、李白的《清平调》，都是近体诗的形式

近体诗分为律诗和绝句。律诗和绝句的区别主要在于句数上绝句共有四句，律诗共有八句

律诗共有仈句，一、二两句为首联三、四两句为颔联，五、六两句为颈联、七、八两句为尾联

绝句又叫"截句"。绝句可对仗也可不对仗，但是律诗的颔联和颈联则必须对仗，无论律诗还是绝句都有平仄的要求。八句以上的律诗称为排律

中国现代诗歌是五四运动以来的诗歌Φ国现代诗歌主要指新体诗。

其特点是用白话语言写作表现科学、民主的新的时代内容，打破旧诗词格律的束缚形式上灵活自由。

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