郝可爱懵懵的看着眼前的女人

“伱身边的男人是我的现在我回来了！该还给我了！”女人长得和她七分相似，只是眉眼中的刻薄和狰狞毁了这副好皮囊

“你的？”“對我的！”“你叫他他答应么”“我……”

女人被她突然的天真语言打蒙了，一时语塞

“喏！你叫吧！”郝可爱把电话拨了出去，女囚被她的蛇形走位弄得有些不知所措

“喂？可爱”“谨…谨人！是我…芊芊……”对面突然无声，气氛瞬间冷凝起来只剩郝可爱一雙滴溜溜的大眼珠子取一个有关鲸鱼的名字劲的转。

“可爱给我发定位我叫霍汶去接你，路过把儿子接回来……嘟……嘟”场面突然死寂郝可爱听话的低头发了定位。

保持着女主爱记仇小三是朋友的女配真言。郝可爱拍了拍闵芊芊的手“刚才是逗你玩的他心里还是囿你的，下次见面肯定会和……”“夫人该回家了。”郝可爱干巴巴的看着一脸严肃的总裁秘书慢慢闭上了喋喋不休着安慰人的小嘴，把没说出的好字咽了下去

不为别的，就因为这个损贼会告状！郝可爱扁了扁嘴有些依依不舍的看了一眼仿佛灵魂出窍的闵芊芊。估計是被夫人儿子的一连串打击的不轻

别误会，郝可爱是个职业替身负责给总裁的白月光，也就是刚才的闵芊芊充当临时视觉慰藉和總裁也没结婚，不知道为什么霍汶喜欢叫她夫人儿子也只是一只叫奶豆的金毛，家里还有一只叫奶瓶

“她约的你？”郝可爱手脚规矩嘚坐在办工桌边看着周谨人头也不抬的签着文件。“啊…啊嗯昨天晚上联系的…”郝可爱无论见他日日夜夜多少次，看见他刀刻般凌冽的五官还是会突突…

“约你你就去”周谦人突然放下笔，啪嗒一声吓得郝可爱抖了抖身子吾命休矣…

“她约我去的乐滋…”周谦人先是一愣，而后无奈的哼笑是了，自己的女朋友是个吃货因为蛋糕店难订位，连情敌的约都赴

“我跟她没什么的…分手很多年了。”郝可爱愣愣的听他说反省了一会，忙回道“哦哦，没关系的”周谦人讶异郝可爱突然的开窍，下一秒就气的好想吐血“这个月嘚工资我是拿了的，肯定会一直陪您到结束的我29号搬走，您看合适么”

周谦人被气的表情扭曲了一秒，感觉自己要被这个笨蛋气出心髒病郝可爱被周谦人的冷眼看的莫名其妙，还不等她说30号也可以就被周谦人抗进了休息室…少不了一顿摧残。

从浴室出来周谦人看著床上紧裹着被子，睡得像个鹌鹑的郝可爱一阵头痛，真是开端不好差不少

周谦人是在酒吧里遇见郝可爱的。那时候的郝可爱刚上大②在酒吧驻唱。长得与刚和他分手的闵芊芊七分相像但比闵芊芊更精致些，少了几分傲气

又来到这个酒吧，看这个女孩周谦人打聽到她的大概情况。大学生家庭背景不知，勤工俭学听说是最近来的，原因是奖学金被关系户抢走了看样子有些缺钱，鞋子磨得很舊身上的衣服大小也不合适。

“我可以资助你上学”周谦人拦住刚从卫生间出来的郝可爱，话一说出口周谦人就后悔了听起来好像鈈是很正经。“先生我还小很抱歉不能答应你。”周谦人也知道自己语言上的错失欲挽回“没关系，我不着急……”我在说什么东西！！周谦人感觉自己越说越离谱

郝可爱讶异的看着周谦人，这位先生的皮相俊美如寒宫腊梅又傲又冷的。怎么说起话来浪的飞起“先生你要是没什么事就让开，我要下班了！”郝可爱看了看表她还有快餐店的兼职，这个时间快跑还是赶的上的周谦人也觉得今天不宜再说下去了，多说多错便放她走了。

周谦人不知道自己是被她与闵芊芊相似的脸吸引了还是被其他什么。随着他第三次碰倒了水杯周谦人放下了钢笔，叫来了霍汶“跟沐老爷子打声招呼，他们学校有个叫郝可爱的学生所有在校费用由周氏来付，另外每个月给她┅万补贴”霍汶一副被雷劈过的模样出了办公室，对这个让老板特别上心的女孩肃然起敬

“您资助了我，我感谢您！您想要什么都可鉯”周谦人意外的在办公室里见到了郝可爱。她还是那双鞋子背着有些发白的书包，衣服依然不合身

“留在我身边就好…”周谦人說完忽然蹙眉，自己在这说什么鬼话为什么只要和这个女孩说话就思绪大乱，但想着说的也是心里想的也觉得说了就说了，无所谓了“好”郝可爱郑重的向周谦人一鞠躬，周谦人心头微缩

“在想什么？”郝可爱抬着爪子在周谦人眼前划了划被从回忆里走出来的周謙人一把抓进怀里。“在想你什么时候能开窍”说着低头吻了吻她娇嫩的脸蛋。

“你说昨天你老板的白月光找你了”电话那头霍妩懒洋洋的打探着八卦，郝可爱嗯了一声坐在了员工休息室的沙发上。“那你老板怎么说有没有旧情复燃的念头，或者说已经让你滚出他嘚房子之类的”郝可爱翻了个白眼“大小姐你霸道总裁看多了吧？老板不是那样的人”霍妩啧啧的暗想，倒是够护短的

霍妩是霍汶嘚妹妹，也是她告诉郝可爱有芊芊这么个人的存在在看过霍妩递过来的照片之后郝可爱也明白了自己的职业。即使周谦人从没有提起过閔芊芊郝可爱也心里清楚，自己的位置

和霍妩扯了会皮，郝可爱就草草挂断了电话喝了口咖啡，抚平心里的不舒服匆匆回了办工區。

“爸爸你就答应我吧！好爸爸！”闵芊芊拉着闵爸的袖子，撒着娇“宝贝，不是爸爸不肯帮你周氏早就不是三年前的那个周氏叻，周谦人要是想见你也不会说让我管好你这种话！你听爸爸的，当年你为了别的男人跑去国外周谦人不报复就算不错了。”闵芊芊囿些心凉周谦人能为了个女人警告父亲但想起那个和自己七分相似的女人，心里没由来的鼓起信心他一定是爱着自己的，现在只不过昰别扭而已

想着闵芊芊眼里闪过一丝光亮，抓起包就跑出了门“您好伯母，我是谦人的朋友刚回国特地来看望您！小小心意，还望您不要嫌弃！”

闵芊芊坐在周家大宅的客厅里看着眼前一身旗袍的贵妇人心里有些没底。从进门起她就没给过自己取一个有关鲸鱼的名芓表情是那女人已经抢占先机了？

“不知道闵小姐来这有什么事谦人不住在这里。”周母面若冰霜提起周谦人的名字是甚至带了些怨念。“伯母我是来看您的。我知道谦人很忙况且他也不会想看到我的…”闵芊芊一副怨女模样，倒是引起了周母的眸光闪动

“哦？闵小姐想说什么”闵芊芊似是突然爆发一般，泪如雨下的把郝可爱和周谦人的关系编了个鸠占鹊巢的故事顺带掩盖了下自己出国的嫃实原因。

“郝可爱是么…这事我知道了”周母恢复了冷脸的模样，闵芊芊也打探不出她的心思只觉得有些灰心，告辞而去

门声一響，周母突然狞笑起来“好啊，藏了这么多年…我要让你们周家都尝尝我多年来的痛苦！”管家冷眼看着退进了阴影中。

郝可爱打了個喷嚏看了眼窗外阴云密布的天气，缩了缩脖子这闵芊芊估计没少在背后骂她，想着不由得紧了紧衣服

晚上洗过了澡，郝可爱拿着啤酒去了飘窗周谦人今天在公司加班，有个合资的大案子估计这几天都不会回来了。还不等她享受难得的私人时间手机响了两声，昰个匿名短信“我知道你的秘密，明天下午两点××咖啡馆”郝可爱一下乐了她穿书之前这本书让她翻了个遍。倒不是她多喜欢看而昰因为这书喜欢另辟蹊径的用书里的字出字谜。郝可爱为了和同桌比谁猜出来的多取一个有关鲸鱼的名字字取一个有关鲸鱼的名字字的看完的。

“郝可爱就是个没人疼的穷丫头！”哪来的秘密…郝可爱把后半段含在嘴里微醺着敲了敲屏幕，有些困倦的闭上眼睛周谦人風尘仆仆的赶回来，看着郝可爱可怜兮兮的对屏幕说着话有些心疼又有些自责，以为是自己最近冷落了她让她难过了。

郝可爱被抱回叻床对周谦人的内心动态一无所知。要是知道了估计又想说周谦人是她的专属男菩萨，特别爱怜悯她

周谦人是个男菩萨，郝可爱一矗这么认为从他们的关系开始的那天起，周谦人就给她从里到外的换了一遍又一遍小到贴身衣物，大到珠宝首饰名牌包郝可爱有时候都觉得周谦人是在玩养成游戏。

周谦人的形象在郝可爱心里时好时坏好的时候为她在生病时煮粥，坏时吼她打她屁股！冷冰冰的虎着┅张脸！

清早起来郝可爱看见抱着自己的周谦人有些懵而后静悄悄的脱离他的怀抱去准备早餐。

“今天休息陪你去逛街。”郝可爱做叻个简单的煎蛋火腿递上了一杯温牛奶。周谦人看见牛奶脸色僵硬了一瞬郝可爱听到逛街这两个字，极力控制自己扭曲的面部肌肉

她太讨厌逛街了…（广告：××××，女人的衣柜！一年逛三百次××××，就够了！）

“不想去”周谦人见她动作停下来，抬眼问道郝可愛回神，扯出取一个有关鲸鱼的名字甜美的微笑“怎么会，当然！（不想…）”

郝可爱的人物形象是个单纯傻白甜从被总裁选中就是個听话的傻瓜。听话的在周谦人身边做个小透明听话的在周氏做个小文员，听话的被白月光恐吓着搬出周谦人的房子听话的替白月光迉在她变态前男友手里……

郝可爱穿着郁金香色的柔软长裙，珠光的质地在阳光下莹莹的闪烁着周谦人站在不远处，看着郝可爱像个优雅的小仙女比起那些豪门贵女，自己家的小可爱一点都不逊色！周谦人姨母心突然爆表

“公司还好么？需不需要我打个招呼”等红燈时，周谦人趁机摸了摸郝可爱的小手滑腻腻的，手感真好“挺好的，上司知道我是在周氏实习的还特别夸奖了我一句。”郝可爱洳实回答纯净无辜的表情很是勾人，惹得周谦人忍不住吻了吻她的小脸蛋“不好就回来，设计部正好缺个部长”郝可爱推了推他的胳膊让他开车，对他的昏君做法不予置否

——为了等和朋友出门聚会的男朋友加上今天女生每月不适——所以没学习——多更了点——偠是有人看就问问各位集美喜欢什么样的男二号——要不要男二号？——晚安！

子列子居郑圃②四十年人无识鍺。国君卿大夫视之犹众庶也③。国不足④将嫁于卫⑤。弟子曰：“先生往无反期弟子敢有所谒⑥，先生将何以教先 生不闻壶丘孓林之言乎⑦？”子列子笑曰：“壶子何言哉⑧虽然，夫子尝语伯昏瞀人⑨吾侧闻之，试以告女⑩其言曰：有生不生，有化不化鈈生者能生生， 不化者能化化生者不能不生，化者不能不化故常生常化。常生常化者无时不生，无时不化陰陽尔（11），四时尔鈈生者疑独（12），不化者往复 （13）往复，其际不可终（14）；疑独其道不可穷。《黄帝书》日：‘谷神不死（15）是谓玄牝（16）。玄牝の门是谓天地之根。绵绵若存用之 不勤（17）。’故生物者不生化物者不化。自生自化自形自色，自智自力自消自息。谓之生化形色智力消息者（18）非也。”

①天瑞——瑞吉祥，这里指吉祥的征兆天人感应论认为，帝王修德世道清平，会出现祥瑞感应本篇认为所谓祥符瑞以至天地万物都是由取一个有关鲸鱼的名字不生不化的本体所产生的，并不是天的意志

②子列子——列子，名列御寇亦作列圄寇、列圉寇，郑国人《庄于》中多载其传说，后被道教神化为神仙唐玄宗封他为“冲虚真人”，宋徽宗封他为 “致虚观妙嫃君”子列子，后取一个有关鲸鱼的名字“子”表示有德之人前取一个有关鲸鱼的名字“子”表示是作者或说话人的老师。《陔余丛栲·夫子》：“有以子为师之专称者，《公羊传序》 有子公羊子、子司马子何休释曰：加子于姓上，名其为师也若非师而但有德者，鈈以子冠氏也《梁溪漫志》云：《列子》书，亦其门人所集故曰子列子，冠 氏上明其为师也。不但言子者所以避孔子也。”郑圃——郑国的圃田杨伯峻：“郑之圃田，一作甫田见《诗经》、《左传》、《尔雅》诸书，今河南中牟县 西南之丈八沟及附近诸陂湖皆其遗迹。”

③众庶——指一般百姓

④国不足——张湛注：“年饥。”

⑤嫁——张湛注：“自家而出谓之嫁”卢重玄解：“嫁者，往吔”⑥敢有所谒——敢，自言冒昧之词犹胆敢。谒请问，请求说明问题

⑦壶丘子林——张湛注：“列子之师。”殷敬顺、陈景元釋文：“司马彪注《南华真经》云：名种郑人也。”

⑧壶子何言哉——何言犹言何，说了些什么

⑨语——告诉。本作“诏”伯昏瞀人，又作伯昏无人张湛注：“伯昏，列子之友同学于壶子。”瞀音 móu（谋）。

⑩女——同“汝”你。

（11）尔——指示代词如此。陰陽尔四时尔，指陰陽如此四时也如此。

（12）疑独——疑许维遹：“疑读为拟，僭也比也。即比拟之意独，独一无二

（13）往复——循环。明世德堂本、《道藏》本、北宋本此处只出现一次“往复”按王重民说，应据吉府本憎补“往复”二字

（14）际——茭界之处。终终点。

（15）谷神——谷即山谷之谷，指虚空任继愈《老子新译》：“谷神，也就是老子的道”张湛注：“至虚无物，故谓谷神”

（16）玄牝——牝，音 pn（聘）任继愈：“‘牝’是一切动物的母性生殖器官。‘玄牝’是象征着深远的、看不见的生产万粅的生殖器官”玄，幽远微妙。

（17）勤——许维遹：“勤当训尽”任继愈：“勤即尽。”

（18）谓——俞樾：“谓当作为，古书‘謂’‘为’通用说详王氏引之《经传释词》。”

列子住在郑国圃田四十年没有知道他的人。郑国的国君公卿大夫看待他就像看待一般老百姓一样。郑国发生了饥荒列于准备离开家到卫国去。他的学生 说：“老师这次出门不知道什么时候才能回来，学生想请教一些問题老师用什么来教导我们呢？老师没有听到过壶丘子林的教导吗”列子笑着说：“壶丘先生 说了什么呢？即使如此他老先生曾经告诉过伯昏瞀人。我从旁边听到了姑且告诉你们。他的话说：有生死的事物不能产生其它事物有变化的事物不能使其它事 物发生变化。没有生死的事物能够产生出有生死的事物没有变化的事物能使有变化的事物发生变化。有生死的事物不能不生死有变化的事物不能鈈变化，所以这 些事物经常生死经常变化。经常生死、经常变化的事物无时无刻不在生死，无时无刻不在变化陰陽是这样，四时也昰这样没有生死的事物无与伦比，没有变化的事物循环往复循环往复的事物，它的边界永远找不到；无与伦比的事物它的道理不可鉯穷究。《黄帝书》说：‘虚空之神不会死亡它就是幽深微妙的陰户。陰户的大门就叫做天地的本根。它绵延不断好像存在着，用咜不尽’所以产生万物的自己不生死，变化万物的自己没有变化

它自己产生，自己变化；自己形成自己着色；自己产生智慧，自己產生力量；自己消减衰落自己生长旺盛。说有使它产生、变化、形成、着色、产生智慧、产生力量、消减衰落、生长旺盛的事物那是錯误的。”

子列子曰：“昔者圣人因陰陽以统天地夫有形者生于无形，则天地安从生故曰：有太易，有太初有太始，有太素太易鍺，未见气也；太初者气之始 也；太始者，形之始也；太素者质之始也。气形质具而未相离故曰浑沦①。浑沦者言万物相浑沦而未相离也。视之不见听之不闻，循之不得②故日易也 ③。易无形埒④易变而为一，一变而为七七变而为九。九变者究也⑤，乃複变而为一一者，形变之始也清轻者上为天，浊重者下为地冲和气者为人⑥； 故天地含精，万物化生”

①浑沦——又作“浑沌”、“混沌”，古人想象中的天地开辟前的状态即气、形、质都未分离出来的混然一片的状态。

②循——王重民《列子校释》：“循当读洳揗”“揗正字；循，假字”《说文》：“揗，摩也”

③易——简易。张湛注：“《老子》曰：‘视之不见名曰希’而此曰易，噫亦希简之别称也”

④形埒——形状。埒音 liè（劣）。《淮南子 本经训》：“合气化物，以成埒类。”高诱注：“埒，形也。”

⑤究——穷尽，终极张湛注：“究，穷也”

⑥冲和——中和。陶鸿庆《读列子札记》云：“冲读为中《文子·九守篇》：‘故三皇、五帝有戒之器，命曰侑巵，其冲即正，其盈即覆。’冲即中也。又《精诚筒》‘执冲含和’，《淮南子·泰族训》冲作中，皆冲、中通用之证”

列子说：“过去圣人凭借陰陽二气来统御天地万物。有形的事物是从无形的事物产生出来的那么有形的天地万物是从哪里产生的呢？所以说：天地万物的产 生过程有大易阶段有太初阶段，有太始阶段有太素阶段。所谓太易是指没有出现元气时的状态；所谓太初，是指元气开始出现时的状态；所谓大始是指形状 开始出现时的状态；所谓太素，是指质量开始出现时的状态元气、形状、质量具备泹却没有分离开来，所以叫做浑沦所谓浑沦，说的是万物浑然一片而没有分离 开来的状态看它看不见，听它听不到摸它摸不着，所鉯叫做简易易没有形状，易变化而成为一一变化而成为七，七变化而成为九九是变化的终极，于是反 过来又变化而成为一一是形狀变化的开始，清轻之气上浮成为天浊重之气下沉成为地，中和之气便成为人所以天地蕴含着精华，万物由此变化而生”

子列子曰：“天地无全功①，圣人无全能万物无全用。故天职生覆地职形载，圣职教化物职所宜。然则天有所短地有所长，圣有所否②粅有所通。何则生覆者不能形载，形载者不能教化教化者不能违所宜，宜定者不出所位③故天地之道，非陰则陽； 圣人之教非仁則义；万物之宜，非柔则刚；此皆随所宜而不能出所位者也故有生者，有生生者④；有形者有形形者；有声者，有声声者；有色者囿色色者； 有味者，有味味者生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝發；色之所色者彰矣而色色者未尝 显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之职也能陰能陽，能柔能刚能短能长，能员能方⑤能生能死，能暑能凉能浮能沈⑥，能宫能商⑦能出能没，能玄能黄能甘能苦。能羶能香无知也，无能也而无不知也，而无鈈能也”

①全——完备。张湛注：“全犹备也”

②否——堵塞，不通达与下句“通”相对而言。

③不出所位——杨伯峻案：“‘不絀所位’‘不’下疑脱‘能’字‘不能出所位’与‘不能形载’等三句句法一律。下句‘不能出所位者也’有‘能’字，可证”

④苼生者——第二个“生”字，指有生死的事物第取一个有关鲸鱼的名字“生”字是动词，指产生此下“形形者”、“声声音”、“色銫者”、“味味者”句法相同。

⑥沈——音 chén（沉）与“沉”同。

⑦宫、商——我国古代五声音阶的第一、第二音级五声音阶为：宫、商、角、徵（zhǐ纸）、羽，近似于简谱中的 1、2、3、4、5、6。

列子说：“天地没有完备的功效圣人没有完备的能力，万物没有完备的用途所以天的职责在于生长覆盖，地的职责在于成形载物圣人的职责在于教育感 化，器物的职责在于适合人们使用这样看来，天有短缺之功地有擅长之事，圣人有淤塞之时器物有通达之用。为什么呢这是因为生长覆盖的不能成形负载， 成形负载的不能教育感化教育感化的不能违背它的适当用途，事物适宜的功用已经确定了的便不能再超出它所担负的职责。所以天地的运行不是陰便是陽；圣 人的敎讹，不是仁便是义；万物的本质不是柔便是刚；这些都是按照它所适宜的功用而不能超出它所担负的职责的。所以有有生死的事物囿使有生之物产生的事 物；有有形状的事物，有使有形之物成形的事物；有有声音的事物有使有声之物发出声音的事物；有有颜色的事粅，有使有色之物表现出颜色的事物；有有滋昧的 事物有使有味之物呈现出滋味的事物。有生死的事物所呈现出的生命死亡了但使有苼之物产生的事物却没有终止；有形状的事物所呈现出的形状成就了，但使有 形之物成形的事物却没有出现；有声音的事物所呈现出的声喑已经被听到了但使有声之物发声的事物却没有发声；有颜色的事物所呈现出的颜色显明了，但使有色 之物出色的事物却没有显露；有滋味的事物所呈现出的滋味已经被尝到了但使有味之物出味的事物却没有呈现：这些都是‘无’所做的事情。无使事物可以表现出陰的特性也可以表现出陽的 特性；可以表现出柔的特性，也可以表现出刚的特性；可以缩短也可以延长；可以呈现圆的形状，也可以呈现方的形状；可以产生也可以死亡；可以暑热，也可 以凉爽；可以上浮也可以下沉；可以发出宫声，也可以发出商声；可以呈现也可鉯隐没；可以表现出黑的颜色，也可以表现出黄的颜色；可以呈现出甜的滋味 也可以呈现出苦的滋味；可以发出羶的气味，也可以发出馫的气味它没有知觉，没有能力却又无所不知，无所不能”

子列子适卫，食于道从者见百岁髑髅①，攓蓬而指②顾谓弟子百丰曰：“唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎此过欢乎③？种有儿④：若 为鹑⑤得水为 ⑥。得水土之际则为 之衣⑦。生于陵屯⑧则为陵舃⑨。陵舃得郁栖⑩则为乌足（11）。乌足之根为蛴螬（12）其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫（13）生灶下，其状若脱 （14）其洺曰 掇（15）。掇千日化而为鸟其名日乾余骨。乾余骨之沫为斯弥（16）斯弥为食醯颐辂（17）。食醯颐辂生乎食醯黄軦（18）食醯黄軦生乎九猷 （19），九猷生乎瞀芮（20）瞀芮生乎首腐蠸（21）。羊肝化为地皋（22）马血之为转邻也（23），人血之为野火也鹞之为鹯（24），鹯の为布 谷布谷久复为鹞也。燕之为蛤也（25）田鼠之为鹑也（25），朽瓜之为鱼也老韮之为苋也，老羭之为猨也（26）鱼卵之为虫（27）。亶爰之兽自孕 而生日类（28）河泽之鸟视而生曰 （29）。纯雌其名大腰（30）纯雄其名稚蜂（31）。思士不妻而感思女不夫而孕。后稷生乎巨迹（32）伊尹生乎空桑（33）。厥昭生乎湿 （34）醯鸡生乎酒（35）。羊奚比乎不箰（36）久竹生青宁（37），青宁生程（38）程生马，马苼人人久入于机。万物皆出于机皆入于机。

①从者——陶鸿庆《读列子札记》：“列子因见髑髅攓蓬而指，以示弟子百丰不当言‘从者’。《庄子·秋水篇》作‘从见百岁髑髅’，无‘者’

字当从之。”杨伯峻案：“从当依《释文》作‘徒’，字之误也”“郭庆藩《庄子集释·至乐篇注》：‘《列子·天瑞篇》正作食于道徒’，是郭所见《列子》有作‘徒’者矣当据改。‘者’字后人所加陶说是。”司马彪：“徒道旁也；一本或作从。”髑髅——死人的头骨

②捷蓬——攓，音 qiān（牵）拔取。蓬草名，又叫“飞蓬”

③过养、过欢——洪颐煊《读书丛录》：“《庄子·至乐篇》两‘过’字皆作‘果’。《国语·晋语》‘知果’，《汉书·古今人表》作‘知过’。过即果，假借字。”俞樾《诸子平议》：“养当读为恙。《尔雅·释诂》“‘恙忧也。’恙与欢对犹优与乐对也。恙与养古芓通”

④种有几——种，物种指万事万物。几当读为“机”，即下文结语“万物皆出于机皆入于机”之“机”。机机关，指万粅出生与复归的机关

⑤ ——同鼃（蛙）。鹑——鸟名鹌鹑。

⑥ ——音 j（计）与“继”同。《说文》：“继续也。继或作 ”

⑦ 之衤—— ，音 bīn（宾）又音 pn（贫）等。

í 之衣青苔，又称蝦蟆衣、鱼衣、石衣

⑧陵屯——张湛注：“陵屯，高洁处也”

⑨陵舃——《庄子·至乐》疏：“陵舃，车前草也。既生于陵阜高陆，即变为车前也。”

⑩郁栖——《庄子·至乐》疏：“郁栖，粪壤也。”

（11）乌足——草名。

（12）蛴螬——俗称“地蚕”、“土蚕”金龟子的幼虫。

（13）胥——《释文》：“胥少也，谓少去时也”俞樾：“‘胡蝶胥也化而为虫’，与下文‘ 掇千日化而为鸟’两文相对‘千日为鸟’，言其久也；‘胥也化而为虫’言其速也。”

（14）脱——蜕皮《释文》：“郭注《尔雅》云：脱谓剥皮也。”

（15） 掇——音 qú（渠）duō（多），虫名。

（16）斯弥——虫名

（17）食醯颐辂——醯，音 xī（希），醋。颐辂，虫名，古人以为酒醋上的白霉所变

（18）黄軦——軦，音 kuàng（况）黄軦，虫名亦生于酒醋之上。

（19）九猷——《釋文》：“李云：九当作久久，老也猷，虫名”

（20）瞀芮——瞀，音 mào（茂）或 móu（谋）瞀芮，《释文》：“小虫也喜去乱飞。”

（21）腐蠸——腐蠸《释文》：“谓瓜中黄甲虫也。”《庄子·至乐》疏：“萤火虫也，亦言是粉鼠虫”以上四句所云，皆为小虫泹越来越大，故文中“乎”字当为助词非介词“于”意。

（22）地皋——皋《说文》：“皋，气皋白之进也从白本。”段注：“气白の进者谓进之见于白气滃然者也。”则地皋当附在地面上的白气鬼火之属。

（23）转邻——《释文》：“顾胤《汉书集解》云：如淤泥鄰《说文》作粦，又作燐皆鬼火也。”则转邻当为能转动的磷火鬼人之属。下句“野火”为在野外乱窜的鬼火。

（24）鹯——又名“晨风”鸟名。

（25）蛤——即蛤蜊生活在浅海泥沙中的有壳软体动物。《释文》引《家语》：“冬则燕雀入海化为蛤”又引《周书》：“雀入大水化为蛤。”

（26）羭——音 yú（于），母羊。《说文》：“夏羊牝曰羭。”猨，即猿。

（27）鱼卵之为虫——王叔岷《列子补囸》：“‘虫’下当有‘也’字乃与上文句法一律。《御览》八八七引《庄子》正有‘也’字”

（28）亶爰──亶，音 chǎn（蝉）亶爰，山名《山海经》：“亶爰之山有兽，其状如狸而有发其名曰类，自为牝牡相生也”

（29） ——音 y（亿），鸟名即鹢。《庄子天运》：“白 相视眸

ì子不运而风化之也。”

（30）大腰——张湛注：“大腰，龟鳖之类也”

（31）稚蜂——《释文》引司马彪：“稚蜂，细腰者”张湛注：“此无雌雄而自化。”

（32）后稷生乎巨迹——张湛注：“传记云：高辛氏之妃名姜原见大人迹，好而履之如有人理感己者，遂孕因生后稷。长而贤乃为尧佐。即周祖也”

（33）伊尹生乎空桑——张湛注：“传记曰：伊尹母居伊水之上，既孕梦有鉮告之曰：‘臼水出而东走，无顾！’明日视臼出水告其邻，东走十里而顾，其邑尽为水身因化空桑。有莘氏女子采桑得婴儿于涳桑之中，故命之曰伊尹而献其君。令庖人养之长而贤，为殷汤相”

（34）厥昭生乎湿——厥昭，当即蟩蛁厥为蟩之省，昭为蛁之訛井中赤虫。《晋书·束皙传》：“羽族翔林，蟩蛁赴湿。”《玉篇》：“蟩，井中虫。”湿，潮湿之处。张湛注：“此因蒸润而生。

（35）醯鸡——醯音 xī（希）。醯鸡，小虫名，即蠛蠓。古人误以为由酒醋上的白霉所变。张湛注：“此因酸气而生”

（36）羊奚比乎不箰——羊奚，《释文》引司马彪：“羊奚草名，根似芜青”箰，即笋《太平御览》卷八八七引《庄子·至乐》文，此句与下句为：“羊奚比乎不箰久竹，不箰久竹生青宁。”不箰久竹，为不生笋的老竹，文意甚明。

（37）久竹生青宁——按《太平御览》引《庄子》文，此呴应为“不箰久竹生青宁”青宁，《释文》引司马彪：“青宁虫名也。”

（38）程——《释文》引《尸子》：“程中国谓之豹，越人謂之貘”

列子到卫国去，在路边吃饭看见道旁已有百年的死人头骨。列子拔起一根飞蓬草指着它回头对他的学生百丰说：“只有我囷他懂得万物既没有生，也没有 死的道理生死果真使人忧愁吗？生死果真使人欢喜吗物种都有出生与复归的机关：就像青蛙变为鹌鹑，得到水又继续变化到了水土交会之处，便成为青苔生 长在高土堆上，便成为车前草车前草得到了粪土，又变为乌足草乌足草的根变为土蚕，它的叶子则变为蝴蝶蝴蝶很快就又变为虫子，如果生长在炉灶下它的 形状就会像蜕了皮一样，它的名字叫掇 掇过了一芉天，又变化成为鸟它的名字叫乾余骨。乾余骨和唾沫变成为斯弥虫斯弥虫又变成为酒醋上的颐辂虫。酒醋上的颐辂虫生出了酒醋上嘚黄軦虫酒醋上 的黄軦虫又生出了九猷虫，九猷虫生出了瞀芮虫瞀芮虫又生出了萤火虫。羊肝变化为附在地面上的白气马血变成为能转动的磷火，人血变成为在野外流窜的鬼 火鹞鸟变成为晨风鸟，晨风鸟变成为布谷

鸟布谷鸟时间长了又反过来变为鹞鸟。燕子变成為蛤蜊田鼠变成为鹌鹑，腐朽的瓜变成为鱼老韮菜变成为苋菜，老母羊变成为猿猴鱼的卵又变成为虫 子。亶爱山上的兽自己怀孕而苼崽叫做类河泽中的鸟互相看着而生子叫做 。全是母的动物的名字叫大腰全是公的动物的名字叫稚蜂。单相思的男士不娶妻子而受胎单相思的女子不嫁丈夫而怀孕。后稷生于巨人的脚印伊尹生于空旷的 桑林。蟩昭生在潮湿之处蠛蠓生在酒醋之中。羊奚草与不长笋孓的老竹相比美不长笋子的老竹生出了青宁虫，青宁虫生出了豹子豹子生出了马，马生出了人 人活久了又复归于像陰户那样的机关。万物都从这个机关生出又都复于这个机关。

《黄帝书》曰：“形动不生形而生影声动不生声而生响，‘无’动不生‘无’而生‘有’”形，必终者也天地终乎？与我偕终终进乎①？不知也② 道终乎本无始，进乎本不久③有生则复于不生，有形则复于无形鈈生者，非本不生者也；无形者非本无形者也。生者理之必终者也。终者不得不终亦如生 者之不得不生。而欲恒其生画其终④，惑于数也⑤精神者，天之分⑥；骨骸者地之分。属天清而散属地浊而聚。精神离形各归其真⑦，故谓之鬼鬼⑧，归也归其真宅⑨。黄帝曰：“精神入其门骨骸反其根，我尚何存”

①终进乎——卢重玄解：“进当为尽。假设问者言天地有终尽乎？”

②不知吔——陶鸿庆：“‘不知’二字无义注亦弗及，疑‘知’为‘始’字之误”并以二句为一句“终进乎不始也。”此说证据不足然可供参考。

③进乎本不久——张湛注：“‘久’当为‘有’无始故不终，无有故下尽”王叔岷云：“‘久’盖‘又’字形误，古多以‘叒’为‘有’”

④画其终——俞樾：“画者，止也《论语·雍也篇》‘今女画’，孔注曰：‘画’止也。’‘画其终’者，止之使不终也。”杨伯峻案：“俞说是也。《藏》本、北宋本、卢重玄本作‘尽’，今从世德堂本正。”

⑥天之分——分，当作“有”《释文》引《汉书》杨王孙：“精神者天之有，骨骸者地之有”任大椿又引《淮南子·精神训》“是故精神者天之有也，而骨骸者地之有也”，又“壶子持以天壤”，高诱注“精神天之有也，形骸地之有也”，认为“与杨王孙所云皆本《列子》此文，然则汉人所见之本并作‘有’鈈作‘分’。”

⑦真——本原即下文“真宅”。

⑧鬼——王重民：“‘鬼’字下本有‘者’字今本脱之。《韩诗外传》：‘死者为鬼鬼者，归也’”《论衡·论死篇》：“人死精神升天，骸骨归土，故谓之鬼。鬼者，归也。’《风俗通》‘死者，澌也；鬼者，归也。精神消越，骨肉归于土也。’‘鬼’下并有‘者’字可证。《意林》引正作‘鬼者归也’。”

⑨真宅——本原之地，即“万物皆出于机皆入于机”之“机”，亦即玄牝天地万物的陰户。

《黄帝书》说：“形体动不产生形体而产生影子声音动不产生声音而

产生回响，‘无’动不产生‘无’而产生‘有’”有形之物是一定会终结的。天地会终结吗和我一样有终结。终结有完尽的时候吗不知道。道終结于原 来没有开始的时候完尽于原来就没有事物的地方。有生死的事物则回复到没有生死的状态有形状的事物则回复到没有状态的狀态。没有生死的状态并不是原来 就没有生死；没有形状的状态，并不是原来就没有形状凡是产生出来的事物，按理是必定要终结的该终结的事物不得不终结，就像该产生的事物不能不产生一 样而要想使它永远生存，制止它的终结这是不懂得自然之理啊！精神，屬于天；骨骸属于地。属于天的清明而分散属于地的混浊而凝聚。精神离开了形骸各自回到它原来的地方，所以叫它为鬼鬼，意思是回归回归到它原来的老家。黄帝说：“精神进入天门骨骸返回原来的地根，我还有什么留存呢”

人自生至终，大化有四：婴孩吔少壮也，老耄也①死亡也。其在婴孩气专志一，和之至也物不伤焉，德莫加焉其在少壮，则血气飘溢欲虑充起， 物所攻焉德故衰焉。其在老耄则欲虑柔焉，体将休焉物莫先焉。虽未及婴孩之全方于少壮②，间矣③其在死亡也，则之于息焉反其极矣④。

①耄——音 mào（冒）老。《礼记·曲礼上》：“八十、九十曰耄。”《盐铁论·孝养》：“七十曰老耄”

③间——《释文》：“間，隔也”

④极——本文指死与生的交会点。

人从出生到死亡大的变化有四个阶段：婴孩，少壮老耄，死亡人在婴孩阶段，意气專一是最和谐的时候，外物不能伤害它德不能比这再高了。人在 少壮阶段血气飘浮横溢，欲望思虑充斥升起外物便向它进攻，德吔就开始衰败了人在老耄阶段，欲望思虑不断减弱身体将要休息，外物也就不和它争先了 这时的德虽然还不如婴孩时的完备，但与尐壮阶段相比却有距离了。人在死亡阶段那就到了完全休息的时候，返回到出生之前的极点了

孔子游于太山①，见荣启期行乎邮之野②鹿裘带索③，鼓琴而歌孔子问曰：“先生所以乐，何也”对曰：“吾乐甚多：天生万物，唯人为贵；而吾得为 人④是一乐也。男女之别男尊女卑，故以男为贵；吾既得为男矣是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者吾既已行年九十矣，是三乐也贫者士の常也，死 者人之终也处常得终⑤，当何忧哉⑥”孔子曰：“善乎！能自宽者也。”

①太山——即泰山②郕——音 chéng（成）。杨伯峻：“郕亦作成，本国名周武王封其弟叔武于此。春秋时属鲁为盂氏邑。在今山东泰安地区宁陽县东北九十里”

③鹿裘带索——裘，皮衣鹿裘，沈涛：“鹿裘乃裘之粗者非以鹿为裘也。鹿车乃车之粗者非以鹿驾车也。”“《吕氏春秋·贵生篇》，颜阖鹿布之衣，犹言粗布之衣也”带索，腰间系着绳索

④而吾得为人——杨伯峻：“《御览》四六八引作‘吾既得为人’，与下‘吾既得为男’、‘吾既已行年九十’句法一律《说苑·杂言篇》作‘吾既已得为人’，《家语·六本篇》作‘吾既得为人’，疑当从《家语》”

⑤处常嘚终——卢文绍：“‘得’，《说苑·杂言篇》作‘待’。”王重民：“作‘待’是也。盖荣启期乐天知命，既明贫者士之常，死者人之终，故自谓处 常以待终，当有何忧，若作得，则非其旨矣。《御览》四六八引正作‘待’。《类聚》四十四引作‘居常以待终’，文虽小异，‘待’字固不误也。”

⑥当——杨伯峻：“当读为尚《史记·魏公子列传》：‘使秦破大梁，而夷先王之宗庙，公子当何面目立天下乎？’当亦应读为尚，可以互证。”

孔子在泰山游览，看见荣启期漫步在郕邑的郊外穿着粗皮衣，系着粗麻绳一面弹琴，一面唱歌孔子问道：“先生这样快乐，是因为什么呢”荣启期回 答说：“我快乐的原因很多：大自然生育万事万物，只有人最尊贵；而我既然能够成为人那自然就是我快乐的第取一个有关鲸鱼的名字原因了。人类中有男女的区别男人受尊重， 女人受鄙视所以男人最为贵；洏我既然能够成为男人，那自然就是我快乐的第二个原因了人出生到世上，有没有见到太陽月亮、没有离开襁褓就夭亡的而我既然已經活到了九十岁，那自然就是我快乐的第三个原因了贫穷是读书人的普遍状况，死亡是人的最终结果我安心处于一般状况，等待最终結果还有什么可忧愁的呢？”孔子说：“说得好！你是个能够自己宽慰自己的人”

林类年且百岁①，底春被裘②拾遗穗于故畦，并謌并进孔子适卫，望之于野顾谓弟子曰：“彼臾可与言者，试往讯之”子贡请行③。逆之垅端④面 之而叹曰：“先生曾不悔乎？洏行歌拾穗”林类行不留，歌不辍子贡叩之不已⑤，乃仰而应曰：“吾何悔邪”子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时老无妻 子，迉期将至亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类笑曰：“吾之所以为乐人皆有之，而反以为忧少不勤行，长不竞时故能寿若此⑥，老无妻子死期将至，故能 乐若此⑦”子贡曰：“寿者人之情⑧，死者人之恶子以死为乐，何也”林类曰：“死之与生，一往一反故迉于是者，安知不生于彼故吾［安］知其不相若 矣⑨？吾又安知营营而求生非惑乎亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子贡闻之不喻其意，还以告夫子夫子曰：“吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也 ⑩”

①林类——张湛注：“书传无闻，盖古之隐者也”苴——将近。

②底——张湛注：“底当也。”被——同“披”穿着。裘——这里指粗糙皮衣

③子贡——孔子弟子，姓端木名赐，芓子贡卫国人。

④逆——迎垅——田埂。

⑥故能寿若此——张湛注：“不勤行则遗名誉；不竟时，则无利欲二者不存于胸中，则百年之寿不祈而自获也”卢重玄解：“勤于非行之行，竞于命外之时求之下跋，伤生夭寿矣吾所以乐天知命，而得此寿”跋当作獲。

⑦故能乐若此——张湛注：“所谓乐天知命故无忧也。”卢重玄解：“妻子适足以劳生苦心岂能延入寿命？居常待终心无忧戚，是以能乐若此也”

⑧情——杨伯峻：“《汉书·董仲舒传》云：‘情者人欲也。’又云：‘人欲之谓情。’《后汉书·张衡传》注云：‘情者，性之欲’古人多以欲恶对文，如《吕览·论成篇》‘人情欲生而恶死’是也。则此‘情’字当训‘欲’。”

⑨故吾知其不相若矣——俞樾云：“‘吾’下脱‘安’字上云‘死之与生，一往一反’故云‘安知其不相若’，言死生一致也下云‘吾又安知营营而求生非惑乎’，正承此而言若作‘知其不相若’，则于语意大背矣”

⑩然彼得之而不尽者也——孔子为何说林类之言未尽其理，其意鈈清张湛云：“今方对无于有，去彼取此则不得不党内外之异。”“若夫万变玄一彼我两忘，即理自夷而实无所遗。”卢重玄则雲：“死此生彼必然之理也。林类所言‘安知’者是疑似之言耳，故云未尽”

林类的年纪将近一百岁了，到了春天还穿着粗皮衣茬田地里拾取收割后遗留下来的谷穗，一面唱歌一面往前走。孔子到卫国去在田野上看见了他，回头 对学生说：“那位老人是个值得對话的人试试去问问他。”子贡请求前往在田埂的一头迎面走去，面对着他感叹道：“先生没有后悔过吗却边走边唱地拾谷 穗？”林类不停地往前走照样唱歌不止。子贡再三追问他才仰着头答复说：“我后悔什么呢？”子贡说：“您少年时懒惰不努力长大了又鈈争取时间，到老了 还没有妻子儿女现在已经死到临头了，又有什么快乐值得拾谷穗时边走边唱歌呢”林类笑着说：“我所以快乐的原因，人人都有但他们却反而以此为忧。我少 年时懒惰不努力长大了又不争取时间，所以才能这样长寿到老了还没有妻子儿女，现茬又死到临头了所以才能这样快乐。”子贡问：“长寿是人人所希望的 死亡是人人所厌恶的。您却把死亡当作快乐为什么呢？”林類说：“死亡与出生不过是一去一回。因此在这儿死去了怎么知道不在另取一个有关鲸鱼的名字地方重新出生呢？由 此我怎么知道迉与生不一样呢？我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是头脑糊涂呢同时又怎么知道我现在的死亡不比过去活着更好些呢？”子贡听了不明白他 的意思，回来告诉了孔子孔子说：“我知道他是值得对话的，果然如此；可是他懂得自然之理并不完全彻底”

子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所乎①”仲尼曰：“有焉耳。望其圹② 如也③，宰如也④坟如也⑤，鬲如也⑥则知所息矣⑦。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉小人伏焉⑧。”仲尼曰：“赐！汝知之矣人胥知生之乐⑨，未知生 之苦；知老之惫未知老之俟；知死之恶，未知死之息也⑩晏子曰（11）：

‘善哉，古之有死也！仁者息焉不仁者伏焉。’迉也者德之檄也（12）。古者谓死人为归人夫言死人为归人，则生人为行人矣行而不知归，失家者 也一人失家，一世非之；天下失镓莫知非焉。有人去乡土、离六亲（13）、废家业、游于四方而不归者何人哉？世必谓之为狂荡之人矣又有人钟贤世 （14）、矜巧能、修名誉、夸张于世而不知己者，亦何人哉世必以为智谋之士。此二者胥失者也，而世与一不与一（15）唯圣人知所与，知所去”

①賜——子贡之名，姓端木字子贡。息无所——王叔岷：“‘息无所’疑原作‘无所息’即本上文‘生无所息’而言。今本‘息’字误錯在‘无所’上”此说可从。子贡所要的是休息的时间而不是休息的地方，故不应谈到“有所”、“无所”上

②圹——音 kuàng（矿），墓穴；原野本文指空旷的墓地。

③ 如—— 音 gāo（高），通“皋”实即“皋”字的讹变。《荀子·大略》：“望其圹，皋如也。”可证。 如，高貌。

④宰如——宰犹“冢”，坟墓

⑤坟如——坟，古代指高出地面的土堆《礼记·檀弓》：“古也墓而不坟。”郑玄注：“土之高者曰坟。”

⑥鬲如——鬲，音 l（利）古代炊器，陶或青铜制圆口，三空心足

ì鬲如，像鬲一样。郝懿行：“鬲如，盖若覆釜之形，上小下大，今所见亦多有之。”

⑦则知所息矣——张湛注：“见其坟壤鬲翼则知息之有所。《庄子》曰：“死为休息也”

⑨胥——皆，都《方言》第七：“胥，皆也东齐曰胥。”

⑩苦、佚、息——张湛注引《庄子·大宗师》文：“大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死耳。”

（11）晏子——晏子（——前 500 年），名婴字平仲，夷维（今山东高密）人春秋时齐国大夫。齐灵公二┿六年（前 556 年）其父去世后继任齐卿，历仕灵公、庄公、景公世传《晏子春秋》出于后人伪托，但保存了很多晏婴的有关资料此下孔子引文，见《晏子春秋·内篇谏 上》

（12）德之徼——徼，音 yāo（腰）求取。张湛注：“德者得也。徼者归也。言各得其所归”似不妥。紧接下文有“古者谓死人为归人”此处不该重复。

（13）六亲——六种亲属其说不一，《汉书·贾谊传》颜师古注引应劭注，以父、母、兄、弟、妻、子为六亲。一般以“六亲”泛指各种亲属或所有的亲属

（（15）与——赞许。

子贡对学习有些厌倦对孔子说：“希望能休息一阵。”孔子说：“人生没有什么休息”子贡问：“那么我也就没有休息的时候了吗？”孔子回答说：“有 休息的时候伱看那空旷的原野上，有高起来的地方好像是墓穴，又像是土丘又像是底朝上的饭锅，就知道休息的时候了”子贡说：“死亡真伟夶啊！君子在 那时休息了，小人在那时被埋葬了”孔子说：“赐！

你现在已经明白了。人们都知道活着的快乐却不知道活着的劳苦；嘟知道老年的疲惫，却不知道老年的安逸；都知道死亡的可恶却不知道死亡是休息。晏 子说过：‘真好啊自古以来就有死亡！仁慈的囚在那时休息了，不仁的人在那时被埋葬了’死亡是德所求取的事情。古人把死人叫做‘归人’说死人是‘归 人’，那么活着的人就昰‘行人’了一直在外面行走而不知道回家，那是抛弃了家庭的人取一个有关鲸鱼的名字人抛弃了家庭，所有世上的人都反对他；天丅的人都抛弃了家庭 却没有人知道反对。有人离开了家乡抛弃了亲人，荒废了家业到处游荡而不知道回家，这是怎样的人呢世上嘚人一定会说他是放荡而疯狂的人。又有人专心致 志于盛世之治自以为聪明能干，于是博取功名到处夸夸其谈而不知道停止，这又是怎样的人呢世上的人一定会认为他是有智慧谋略的人。这两种人都是错误 的而世上的人却赞扬取一个有关鲸鱼的名字，反对取一个有關鲸鱼的名字只有圣人才知道什么该赞扬，什么该反对”

或谓子列子日：“子奚贵虚①？”列子曰：“虚者无贵也②”子列子曰：“非其名也③。莫如静莫如虚。静也虚也得其居矣；取也与也，失其所矣事之破 而后有舞仁义者④，弗能复也”

①奚——何，为什么贵虚——以虚无为贵。《吕氏春秋·不二篇》：“子列子贵虚。”

②虚者无贵也——张湛注：“凡贵名之所以生必谓去彼而取此，是我而非物今有无两忘，万异冥一故谓之虚。虚既虚矣贵贱之名，将何所生”

③非其名也——不在于事情的名称。张湛注：“倳有实者非假名而后得也。”

④ ——音 huǐ（毁），毁坏。

有人对列子说：“您为什么以虚无为贵呢”列子说：“虚无没有什么可贵的。”列子又说：“不在于事物的名称关键在于保持静，最好是虚清静与虚无，便得到了事情的真谛；争取与赞许反而丧失了事情的精义本性。事物已被破坏而后出现了舞弄仁义的人，但却不能修复了”

【原文】粥熊曰①：“运转亡已②，天地密移畴觉之哉③？故物损于彼者盈于此成于此者亏于彼。损盈成亏随世随死④。往来相接间不可省⑤，畴觉 之哉凡一气不顿进⑥，一形不顿亏亦鈈觉其成，亦不觉其亏亦如人自世至老⑦，貌色智态亡日不异；皮肤爪发，随世随落非婴孩时有停而不易也。间不可 觉俟至后知。”

①粥熊——粥音 yù（育），同“鬻”。鬻熊，史传为周代楚国的祖先。年九十知道，为周文王师。后人集其遗言，凡 22 篇名《鬻子》。成王时封其玄孙熊绎于荆楚之丹陽

②亡已——亡，无已，止

③畴——通“谁”。《书·尧典》：“帝曰：畴咨若时登庸？”蔡沈集传：“畴，谁。”

④世——生张湛注：“此‘世’亦宜言‘生’。”

⑤间——音 jiàn（见）缝隙。省——音 xǐng（醒）察看。

⑥顿——很短的时间突然。进——增长

鬻熊说：“万事万物运动转移永不停止，连天地也在悄悄地移动谁感觉到了呢？所以事物在那里减損了却在这里有了盈余；在这里成长了，却在那里有了 亏缺减损、盈余、成长、亏缺，随时发生随时消失。一往一来头尾相接，┅点间隙也看不出来谁感觉到了呢？所有的元气都不是突然增长所有的形体都不 是突然亏损，所以我们也就不觉得它在成长也不觉嘚它在亏损。这也像人们从出生到衰老一样容貌、肤色、智慧、体态，没有一夭不发生变化；皮肤、指甲、毛 发随时生长，随时脱落并不是在婴孩时就停顿而不变化了。变化一点觉察不到等到衰老来到了才明白。”

杞国有人忧天地崩坠①身亡所寄，废寝食者又囿忧彼之所忧者，因往晓之曰：“天，积气耳亡处亡气。若屈伸呼吸终日在天中行止，奈何忧崩坠 乎”其人曰：“天果积气，日朤星宿不当坠耶？”晓之者曰②：“日月星宿亦积气中之有光耀者，只使坠③亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何④” 晓者曰：“地积块耳，充塞四虚亡处亡块。若躇步跳蹈⑤终日在地上行止，奈何忧其坏”其人舍然大喜⑥，晓之者亦舍然大喜长庐子聞而笑之曰⑦：“虹蜺 也⑧，云雾也风雨也，四时也此积气之成乎天者也。山岳也河海也，金石也火木也，此积形之成乎地者也知积气也，知积块也奚谓不坏？夫天地空中 之一细物⑨，有中之最巨者⑩难终难穷，此固然矣；难测难识此固然矣。忧其坏者诚为大远；言其不坏者，亦为未是天地不得不坏，则会归于坏遇其坏 时，奚为不忧哉”子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言忝地不坏者亦谬坏与不坏，吾所不能知也虽然，彼一也此一也，故生不知死死不知生；来不知 去，去不知来坏与不坏，吾何容惢哉”

①杞国——杞，音 qǐ（起）。杞国，周初分封的诸侯国，姒姓，初在雍丘（今河南杞县），杞成公迁缘陵（今山东昌乐东南），杞文公迁淳于（今山东安丘东北）。公元前 445 年被楚国所灭

②晓之者——王重民：“‘晓’下‘之’字蒙上文‘因往晓之’句而衍。《御覽》二引作‘晓者云’无‘之’字。下文‘晓者曰地积块耳’云云亦无‘之’字，可证”然观下文，又有“晓之者亦舍然大喜”一呴似此处不衍，而“晓者曰地积块耳”句脱一“之”字

③只使——即使。吴闿生：“只使藉使也，然非三代语”

④奈地坏何——猶“地坏奈何”。

⑤躇步跐蹈——躇音 chú（除）。跐，音 cǐ（此）。《释文》云：“四字皆践蹈之貌。”

⑥舍然——张湛注：“舍，宜莋释此书释字作舍。”《释文》：“舍音释下同。”释然疑虑消除貌。

⑦长庐子——又作“长卢子“楚国人，曾著书九篇属道镓一流。笑

之曰——杨伯峻：“《御览》二引无‘之’字是也，当删下文‘子列子闻而笑曰’亦无‘之’字，可证”

⑧蜺——音 n（倪），即霓虹的一种，亦称副虹

⑨空——与“有”相对，指整个宇宙空间

⑩有——与“空”相对，指我们见到的万物

杞国有个人擔忧天会塌下来，地会陷下去自己的身体无处可藏，因而睡不着觉吃不下饭。又有取一个有关鲸鱼的名字担忧那个怕天塌地陷之人的囚于是前去向他解释， 说：“天是气的积聚无处没有气。就像你弯腰挺身、呼气吸气整天在天空中生活，为什么要担忧它崩塌下来呢”那人说：“天果真是气的积聚，那日月星辰不 会掉下来吗”向他解释的人说：“日月星辰，也是积聚起来的气中有光辉的物体即使掉下来，也不会伤害什么”那人说：“地陷下去怎么办呢？”解释的人 说：“地是土块的积聚充满了四方空间，无处没有土块僦像你停走踩踏，整天在地上生活为什么要担忧它陷裂下去呢？”那人放下心来十分高兴；那个为他 担心的人也放下心来。长庐子听說后笑着说：“虹霓呀云雾呀，风雨呀四季呀，这些是气在天上积聚而形成的山岳呀，河海呀金石呀，火木呀这些是有形 之物茬地上积聚而形成的。知道它们是气的积聚是土块的积聚，为什么说它不会毁坏呢天地是宇宙中的取一个有关鲸鱼的名字小物体，但卻是有形之物中最巨大的东西难以终 结，难以穷究这是必然的；难以观测，难以认识也是必然的。担忧它会崩陷确实离正确的认識太远；说它不会崩陷，也是不正确的天地不可能不毁坏，最终 总会毁坏的遇到它毁坏时，怎么能不担忧呢”列子听到后，笑着说：“说天地会毁坏的意见是荒谬的说天地不会毁坏的意见也是荒谬的。毁坏与不毁坏是我 们不可能知道的事情。即使这样毁坏是一種可能，不毁坏也是一种可能所以出生不知道死亡，死亡不知道出生；来不知道去去不知道来。毁坏与不毁坏我为 什么要放在心上呢？”

舜问乎烝曰①：“道可得而有乎”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道”舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉”曰：“是天地之委形也②。生非汝有是天 地之委和也③。性命非汝有是天地之委顺也④。孙子非汝有是天地之委蜕也⑤。故行不知所往处不知所歭，食不知所以⑥天地强陽⑦，气也又胡可得而有邪？”

③和——指宇宙中的中和之气

④顺——指宇宙中的顺序密码。

⑤蜕——指宇宙中的蜕变功能

⑥食不知所以——俞樾：“《庄子·知北游篇》作‘食不知所味’。”王叔岷：“宋徽宗《义解》：‘食不知所味’范致虚《解》：‘食安知所味。’是所见本‘以’并作‘味’与《庄子》同。”

⑦天地强陽——王重民：“《庄子·知北游篇》‘大地’下有‘之’字，此不可省。疑《列子》本有‘之’字，而今本脱之也。郭注云：强陽犹运动

舜问烝说：“治理天下的道可以获得并据为巳有吗”烝回答说：“你的身体都不是你所据有的，你怎么能据有道呢”舜问：“我的身体不属于我所有，是 谁据有它呢”烝回答說：“是天地把形体托付给你的。生命不属于你所有是天地把中和之气托付给你的。寿天不属于你所有是天地把顺序密码托付给你的。子 孙也不属于你所有是天地把蜕变的功能托付给你的。所以你行走不知道要到哪儿去居住不知道要拿些什么，吃饭不知道要什么味噵天地的运动，也是气的作 用天地间的万物又怎么能获得并据有呢？”

齐之国氏大富宋之向氏大贫；自宋之齐，请其术国氏告之曰：“吾善为盗。始吾为盗也一年而给，二年而足三年大攘①。自此以往施及州闾②。” 向氏大喜喻其为盗之言③，而不喻其为盜之道遂踰垣凿室④，手目所及亡不探也。未及时以赃获罪，没其先居之财⑤向氏以国氏之谬己也⑥，往而怨之 国氏曰：“若為盗若何⑦？”向氏言其状国氏曰：“嘻⑧！若失为盗之道至此乎？今将告若矣吾闻天有时，地有利吾盗天地之时利，云雨之滂润山泽之产 育，以生吾禾殖吾稼，筑吾垣建吾舍。陆盗禽兽水盗鱼鳖，亡非盗也夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生岂吾の所有？然吾盗天而亡殃夫金玉珍 宝，谷帛财货人之所聚，岂天之所与若盗之而获罪，孰怨哉⑨”向氏大惑，以为国氏之重罔己吔⑩过东郭先生问焉（11）。东郭先生曰：“若一身庸非盗 乎（12）盗陰陽之和以成若生，载若形；况外物而非盗哉诚然，天地万物不楿离也仍而有之（13），皆惑也国氏之盗，公道也故亡殃；若之盗，私心也故得罪。有公私者亦盗也；亡公私者，亦盗也公公私私（14），天地之德知天地之德者，孰为盗耶孰为不盗耶？” 14）钟贤世——钟专注。贤世善世，治理、安定之世

①穰——一本莋“壤”，误穰，庄稼丰熟

②闾——里巷。《周礼·地官·闾胥》：“闾胥各掌其闾之征令。”郑玄注引郑司农：“二十五家为闾。”

④踰垣——踰即逾，越过垣，墙

⑤居——积蓄。俞樾：“居犹畜也谓其先所蓄之财也。《论语·公冶长篇》：‘臧文仲居蔡。’皇侃《义疏》曰：“居犹蓄也。’是其义。”

⑥谬——钱绎：“谬诈也。”

⑦若为盗若何——前一“若”字你。

⑧嘻——《释文》：“嘻哀痛之声。”

⑨孰怨——孰谁。孰怨犹怨谁。

⑩罔——欺骗《汉书·王嘉传》：“臣骄侵罔。”师古：“罔，谓诬蔽也。”

（11）过——一本作“遇”。

（12）庸——岂难道。

（13）仞——通“认”

（14）公公私私——公其公，私其私前取一个有关鲸鱼的名字“公”、“私”为动词。

齐国的国氏非常富有宋国的向氏非常贫穷。向氏从宋国到齐国向国氏请教致富的方法。国氏告诉他说：“我善于偷盗我开始偷盗时，一年就够自用二 年便很富足，三年就家资丰收了从此以后，我还施舍州里乡亲”向氏听了非常高兴。但怹只理解了国氏偷盗的话却没有了解国氏偷盗的方法。于是跳墙打洞 凡是手摸到的，眼睛看到的没有一件不探取。没过多久便以盜窃来的赃物而被问罪，并被没收了先前积蓄的财产向氏认为国氏欺骗了自己，便去埋怨国氏国 氏问：“你是怎样偷盗的？”向氏叙述了他偷盗的情况国氏说：“唉！你偷盗的方法竟然错到了这种程度！现在来告诉你吧。我听说天有季节性地有利人处。我 偷盗天的季节和地的利益如云雨的滋润，山泽的特产都用来生育我的禾苗，繁殖我的庄稼夯筑我的围墙，建造我的房屋在陆地上偷盗禽兽，在水泊中偷盗鱼 鳖没有不偷盗的。这些禾苗、庄稼、土地、树木、禽兽、鱼鳖都是天生出来的，难道是我所有的然而我偷盗天的東西却没有灾殃。至于金玉珍宝、谷布财物 是别人所积聚，哪里是天给你的呢你偷盗它们而被问罪，能怨谁呢”向氏十分迷惑，以為国氏又在欺骗自己了于是到东郭先生那里去请教。东郭先生说：“你 全身的东西难道不都是偷盗来的吗偷盗陰陽中和之气来成就你嘚生命，充塞你的形体又何况身外之物，哪一样不是偷盗来的呢诚然，天地和万物都是不能完全 分开的把它们认作己有，都是糊涂嘚国氏的偷盗，是公道所以没有灾殃；你的偷盗，是私心所以被问罪。其实分别公私也是偷盗，不分别公私也是偷盗 但把公共嘚东西视为公共所有，把私人的东西视为私人所有这是天地的德行。了解天地德行的人谁是偷盗者呢？谁又不是偷盗者呢”

黄帝即位十有五年，喜天下戴己①养正命②，娱耳目供鼻口，焦然肤色皯黣③昏然五情爽惑④。又十有五年忧天下之不治，竭聪明⑤進智力⑥，营百姓⑦焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑黄帝乃喟然赞曰⑧：“朕之过婬矣 ⑨。养一已其患如此治万物其患如此。”于是放万机⑩舍宫寝，去直侍（11）彻钟悬（12），减厨膳退而间居大庭之馆（13），斋心服形（14） 三月不亲政事。昼寝而梦游于华胥氏の国。华胥氏之国在弇州之西台州之北，不知斯齐国几千万里（15）盖非舟车足力之所及，神游而已其国无师长 （16），自然而已其囻无嗜欲，自然而已不知乐生，不知恶死故无夭殇；不知亲己，不知疏物故无爱憎；不知背逆，不知向顺故无利害。都无所爱惜 （17）都无所畏忌。入水不溺入火不热。斫挞无伤痛（18）指擿无痟痒（19）。乘空如履实寝虚若处床。云雾不硋其视（20）雷霆不乱其听，美 恶不滑其心（21）山谷不踬其步（22），神行而已黄帝既寤，怡然自得召天老、力牧、太山稽（23），告之曰：“朕闲居三月齋心服形，思有以养身 治物之道弗获其木。疲而睡所梦若此。今知至道不可以情求矣（24）朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。”又二十有八年（25）天下大治，几若华 胥氏之国而帝登假（26）。百姓号之（27）二百余年不辍。

①喜天下戴己——王叔岷：“《路史後记》五注引‘戴’上有‘之’字当从之。‘喜天下之戴己’与下文‘忧天下之不治’句法一律《艺文类聚》十一引‘戴’上亦有‘の’字。”戴拥护，尊奉

②养正命——俞樾：“正当为生。”

③焦然肌色皯黣——焦一本作“燋”，二字通用焦然，枯焦的样子面色黄黑。皯音 gǎn（杆），面色枯焦黝黑黣，音 měi（每）面色晦黑。《释文》云：“《埤苍》作 同音每，谓木伤雨而生黑斑点吔皯黣亦然也。”“肌色一作颜色”

④五情爽惑——五情，喜、怒、哀、乐、怨亦泛指人的感情。《文选》曹植《上责躬应诏诗表》：“五情愧赧”刘良注：“五情，喜、怒、哀、乐、怨”爽惑，爽然迷惑空虚恍伤，心绪迷乱

⑤聪明——聪，听力明，视力

⑥进智力——《释文》：“进，音尽”智，指智力力，指体力

⑦营——治理。《诗·小雅·黍苗》：“召伯营之。”郑玄笺：“营，治也。”下文“养一己其患如此治万物其患如此，”“养一己”与上文“养正命”相应，“治万物”与“营百姓”相应知营意为治。

⑧喟然赞曰——喟然叹息的样子。赞张湛注：“赞当作叹。”《释文》：“赞音叹”

⑨朕之过婬矣——朕，古人自称之词自秦始皇始，专用为皇帝自称过，过错婬，张湛注：“婬当作深”《释文》：“婬音深。”

（11）直侍——直通“值”，当值指值癍官吏。侍指侍从。

（12）彻钟悬——彻通“撤”，撤除《左传·宣公十二年》：“军卫不彻。”注：“彻，去也。”钟悬，指悬挂的钟磐之类的乐器。（13）间——

《释文》：“间音闲。”意亦为闲

（14）斋心服形——斋心，清除心中杂念服形，降服形体欲望张湛紸：“心无欲则形自服矣。”卢重玄解：“斋肃其心退伏其体。”

（15）斯齐——张湛注：“斯离也。齐中也。”周克昌云：“‘齐’通‘脐’以脐居腹之中部，故引申为‘中’或‘中央’之义”

（16）师——一本作“帅”。当以“师”为正

（17）惜——王重民：“‘惜’当作“憎’，字之误也”“《御览》七十九引正作‘憎’。”王叔岷：“范致虚解：‘都无所爱憎故其心无所知。’是所见本‘惜’亦作‘憎’”

（18）斫挞——斫，音 zhuo（酌）砍。挞打。

（19）指擿无痟痒——擿音 zh（至），搔爬痟，音 xiāo（消）疼

（20）硋——音 ài（碍），同“碍”

（21）滑——音 gǔ（骨），扰乱。通“汩”（gǔ）。一本作“汩”。

（22）踬——音 zh（至）阻挡，妨碍

（23）天咾、力牧、太山稽——张湛注：“三人，黄帝相也”

（24）情——此处“情”字亦当训“欲”，与《天瑞篇》“寿者人之情”的“情”字楿同参见“林类年且百岁”节注⑧。

（25）又二十有八年——《释文》：“一本作三十有八年”《集释》：“《路史后记》五注引作‘㈣十八年’，《事文类聚后集》二一引作‘二十有九年’”

（26）登假——同“登遐”。古代帝王死亡的讳称《礼记·曲礼下》孔颖达疏：“登，上也；假，已也。言天子上升已矣，若仙去然也”

（27）号——音 háo（豪），哭

黄帝即天子位的第十五年，因天下百姓拥戴自巳而十分高兴于是就保养身体，兴歌舞娱悦耳目调美味温饱鼻口，然而却弄得肌肤枯焦面色霉黑，头脑昏乱心绪恍惚。又过了十伍年因忧虑天下得不到治理，于是竭尽全部精力 增进智慧和体力，去治理百姓然而同样是肌肤枯焦，面色霉黑头脑昏乱，心绪恍惚黄帝长叹道：“我的错误真是太深了。保养自己的毛病是这样治理万物的 毛病也是这样。”于是他放下了纷繁的日常事务离开了宮殿寝室，取消了值班侍卫撤掉了钟磐乐器，削减了厨师膳食退出来安闲地居住在宫外的大庭之馆，清 除心中杂念降服形体欲望，彡个月不过问政治事务有一天，他白天睡觉时做梦游历到了华胥氏之国。华胥氏之国在弇州的西方台州的北方，不知离中国有几 千萬里并不是乘船、坐车和步行所能到达的，只不过是精神游历而已那个国家没有老师和官长，一切听其自然罢了那里的百姓没有嗜恏和欲望，一切顺其自然 罢了他们不懂得以生存为快乐，也不懂得以死亡为可恶因而没有幼年死亡的人；不懂得私爱自身，也不懂得疏远外物因而没有可爱与可憎的东西；不懂得反对 与叛逆，也不懂得赞成与顺从因而没有有利与有害的事情。没有什么值得偏爱与吝借的也没有什么值得畏惧与忌讳的。他们到水中淹不死到火里烧不坏。刀砍 鞭打没有伤痛指甲抓搔也不觉酸痒。乘云升空就像脚踏實地寝卧虚气就像安睡木床。云雾不能妨碍他们的视觉雷霆不能捣乱他们的听觉，美丑不能干扰他们的 心情山谷不能阻挡他们的脚步，一切都凭精

神运行而已黄帝醒来后，觉得十分愉快而满足于是把大臣天老、力牧和太山稽叫来，告诉他们说：“我安闲地在家中住了三个月清除了心中的杂念，降 服了形体的欲望专心考虑能够保养身心和治理外物的方法，却仍然得不到这种方法后来我因疲倦洏睡觉，做了取一个有关鲸鱼的名字这样的梦现在我才懂得最高的‘道’是不能 用主观的欲望去追求的。我明白了！我得到了！但却不能用语言来告诉你们”又过了二十八年，天下大治几乎和华胥氏之国一样，而黄帝却升天了老百姓悲痛 大哭，二百多年也不曾中断過

列姑射山在海河洲中①，山上有神人焉吸风饮露，不食五谷；心如渊泉②形如处女；不偎不爱③，仙圣为之臣④；不畏不怒⑤願悫为之使⑥；不施不惠，而物自足；不聚不敛而已无愆⑦。陰陽常调日月常明，四时常若⑧风雨常均，字育常时⑨年谷常丰；洏土无札伤⑩，人无夭恶物无疵厉（11），鬼无灵响焉（12）

①列姑射之山在海河洲中——此段文字大意又见《山海经·海内北经》与《庄子·逍遥游》中。

②渊泉——深泉《诗·邶风·燕燕》：“其心塞渊。”孔颖达疏：“其心诚实而深远也。”

③偎——张湛注：“偎亦愛也。”

④仙圣——张湛注：“仙寿考之迹；圣，治世之名”

⑤畏——张湛注：“畏，威也”

⑥愿悫——愿，谨慎老实悫，音 què（确），诚笃忠厚。

⑦愆——音 qiān（牵）张湛注：“愆，蹇乏也”指困难缺乏。

⑧若——张湛注：“若顺也。”

⑨字——养育《咗传·昭公十一年》：“其僚无子，使字敬叔。”注：“字，养也。”

⑩札——因遭瘟疫而早死。本文指损伤

（11）疵厉——疵厉，灾害疾病。

（12）灵响——妖异作怪

【译文】列姑射山在海河洲中，山上住着神人呼吸空气，饮用露水不吃五谷；心灵似深山的泉水，形貌似闺房的少女；不偏心不私爱仙人和圣人做他的群臣；不威严不愤怒，诚实与忠厚的人替他办事；不施舍不恩惠外界的事物都自巳满足；不积聚不搜括，自己的用品一点也不缺乏陰陽二气永远调和，太陽月亮永久明亮春夏秋冬年年有序，风霜雨雪季季适当孕育生长时时合节，五谷杂粮岁岁满仓；而土地未被伤害人民不会夭殇，万物没有残疾鬼魅不兴风作浪。

列子师老商氏友伯高子，进②子之道乘风而归。尹生闻之从列子居，数月不省舍①因间请薪其术者②，十反而十不告尹生怼而请辞③，列子又不命 ④尹生退。数月意不已，又往从之列子曰：“汝何去来之频？”尹生曰：“曩章戴有请于子⑤子不我告⑥，固有憾于子⑦今复脱然⑧，昰以又来”列子 曰：“曩吾以汝为达，今汝之鄙至此乎姬⑨！将

告汝所学于夫子者矣⑩。自吾之事夫子友若人也 11三年之后，心不敢念是非口不敢言利害，始得夫子一眄而已 12五年之后，心庚念是非 13口庚言利害，夫子始一解颜而笑 14七年之后，从心之所念庚无是非；从口之所言，庚无利害夫子始一引吾并席而坐 15。九年之后横心之所念 16，横口之所言亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我师若人之为我友：内外进矣 17。而后眼如耳耳如鼻，鼻如口无不同也 18。心凝形释骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履随风东西，犹木叶干壳竟不知风乘我邪？我乘风乎 19今女居先生之门，曾未浃时 20而慰憾者再三。女之片体将气所不受汝之一节将地所不载。履虚乘风其可几乎 21？”尹生甚怍 22屏息良久，不敢复言

①省——音 xǐng（醒），察看

②间——《释文》：“间，音闲”意亦为闲。蕲——祈求

③怼——音 du（队），怨恨

④不命——《释文》作“又不与命”。意为不表态

⑤曩——音 nǎng，以前章戴——张湛注：“章戴，尹生名”

⑥子不我告——犹“子不告我”。

⑧脱然——疾病痊愈的样子本文指解除了怨恨。

⑨姬——音 jū（居）。张湛注：“姬，居也。”指坐下来。

⑩夫子——张湛注：“夫子谓老商”

11 若人——张湛注：“若人谓伯高。”

12 眄——音 miǎn（免）斜视。

13 庚——张湛注：“庚当作更”《集释》：“吉府本‘庚’作‘更’，”《释文》：“庚音更居行切，益也下同。”

14 夫孓始一解颜而笑——张湛注：“是非利害世间之常理；任心之所念，任口之所言而无矜吝于胸怀，内外如一不犹逾于匿而不显哉？欣其一致聊寄笑焉。”

（15）夫子始一引吾并席而坐——张湛注：“夫心者何寂然而无意想也；口者何？默然而自吐纳也若顺心之极，则无是非；任口之理则无利害。道契师友同位比肩，故其宜耳”

（16）横＿——音 hēng，放纵

（17）内外进矣——张湛注：“心既无念，口既无违故能恣其所念，纵其所言体道穷宗，为世津粱终日念而非我念，终日言而非我言若以无念为 念，无言为言未造于極也。所谓无为而无不为者如斯则彼此之异，于何而求师资乏义，将何所施故曰内外尽矣。”则“进”应读为“尽”

（18）无不同吔——卢重玄解：“眼、耳、口、鼻不用其所能，各任之而无心故云无不同也。”

（19）竟不知风乘我邪我乘风乎——张湛注：“夫眼、耳、鼻、口，各有攸司令神凝形废，无待于外．则视听不恣眼、耳臰味不赖鼻、口，故六藏七孔四肢百节，块然尸居同为一物，则形奚所倚足奚所履？我之乘风风之乘我，孰能辨也”

（20）浃时——浃，音 jiā（夹），周匝。浃时，取一个有关鲸鱼的名字时辰等于现在的 2小时。

（21）几——希望《史记·晋世家》：“毌几为君。”索隐：“儿，望也。”

（22）怍——音 zuò（坐），惭愧。

列子拜老商氏为师，以伯高子为友把两人的所有本领部学到了手，然后乘风而归尹生听说了，便来跟列子学习并和列子住到一起，好几个门嘟下回去看 望家人他趁列子闲暇时，请求学习他的法术往返十次，列子十次都没有告诉他尹生有些生气，请求离开列子也不表态。尹生回家了几个月后，尹生心不 死又去跟列子学习。列子问：“你为什么来去这么频繁呢”尹生说：“以前我向您请教，您不告訴我本来有些怨恨您。现在又不恨您了所以又来了。”列子 说：“过去我以为你通达事理现在你的无知竟到了如此程度吗？坐下！峩打算把我在老师那里学习的情况告诉你自从我拜老商氏为师、以伯高子为友，三年之 内心中不敢计较是与非，嘴上不敢谈论利与害然后才得到老师斜着眼睛看我一下罢了。又在两年之内心中（比学道前）更多地计较是与非，嘴上更多地谈论利 与害然后老师才开始放松脸面对我笑了笑。又在两年之内我顺从心灵去计较，反而觉得没有什么是与非；顺从口舌去谈论反而觉得没有什么利与害；老師这才 叫我和他坐在一块席子上。又在两年之内我放纵心灵去计较，放纵口舌去谈论但所计较与谈论的也不知道是我的是非利害呢，吔不知道是别人的是非利害呢；并 且也不知道老商氏是我的老师伯高子是我的朋友；这时身内身外都忘得一干二净了。从此以后眼睛僦像耳朵一样，耳朵就像鼻子一样鼻子就像嘴一样，没有什 么区别了心灵凝聚，形体消失骨肉全部融化了；感觉不到身体依靠着什麼，两脚踩着什么随风飘游四方，就像树叶与干燥的皮壳一样竟然不知道是风驾驭着 我呢，还是我驾驭着风啊！现在你在老师的门下还不到取一个有关鲸鱼的名字时辰，便怨恨了好几次你的一片肤体也不会被元气所接受，你的一根肢节也不会被大地所容纳脚踏 虚涳，驾驭风云又怎么能办得到呢？”尹生非常惭愧好长时间不敢大声出气，也不敢再说什么

列子问关尹曰①：“至人潜行不空②，蹈火不热行乎万物之上而不慄。请问何以至于此”关尹曰：“是纯气之守也，非智巧果敢之列③姬！鱼语女④。 凡有貌像声色者皆物也。物与物何以相远也夫奚足以至乎先？是色而已⑤则物之造乎不形，而止乎无所化夫得是而穷之者，焉得而正焉彼将处乎鈈深之度 ⑥，而藏乎无端之纪游乎万物之所终始。壹其性养其气，含其德以通乎物之所造⑦。夫若是者其天守全，其神无郤⑧粅奚自入焉？夫醉者之坠于车也虽 疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也乘亦弗知也，坠亦弗知也死生惊惧不入乎其胸，昰故遌物而不慴⑨彼得全于酒而犹若是，而况得全子天乎⑩ 圣人藏于天，故物莫之能伤也

①关尹——《释文》：“关尹，关令尹喜字公度，著书九篇”杨伯峻：“今本《关尹子》一卷，九篇南宋陈振孙《直斋书录解题》疑为孙定（南宋人）依讬，《四库提要》則云‘或唐五代间方士解文章者所为也’”

②至人——道木最高的人。空——《集释》：“《道藏》江遹本、宋徽

宗本‘空’并作‘窒’作‘窒’者是也。”俞樾：“《释文》曰‘空一本作窒’，当从之《庄子·达生篇》正作‘不窒’。”窒，指窒息。

③列——《釋文》：“列音例。”

④鱼语女——张湛注：“鱼当作吾”《释文》云：“鱼音吾。”女即汝，你

⑤是色而已——杨伯峻：“‘色’上脱‘形’字，当作‘是形色而已’‘形色’承上文‘貌像声色’而言。注引向秀曰‘同是形色之物耳’则向所注《庄子》本有‘形’字。江南古《藏》本《庄子》正作‘是形色而已’当据正。说本奚侗《庄子补注》”

⑥深——张湛注：“深当作婬。”《释文》：“深音婬”

⑦造——到，至《释文》：“造，至也”

⑧郤——音 x（隙），通“隙”空隙。

⑨遌——音 è（鄂），遇到。慴— — 即慑，音 shè，害怕。

⑩而况得全于天乎——张湛注：“向秀曰：得全于天者自然无心，委顺理也”

列子问关尹说：“道术最高的人在罙水中游泳不会窒息，站在火中不感到炽热在最高的地方行走不至于战栗。请问他们为什么会这样呢”关尹说：“这是 积聚了纯真之氣的结果，而不是聪明、技巧和果敢所能办到的坐下！我给你讲。凡是有相貌、形状、声音和颜色的都是物。物与物为什么会差别很夶呢是什么 使某些物比其它物高出一头呢？不过是形貌与声色罢了而那些高级的物可以达到没有声色形貌的程度，以圭于达到没有变囮的程度到了这种程度时你要想考察个 透彻，又怎么能获得完全正确的认识呢这种物将表现出平常的的状态，隐藏于无头无尾的循环の中运动在万事万物的始终。完善你的性培养你的气，深藏你的 德与最高级的物相贯通。如果能这样你的天赋的纯真之气就会积聚完整，你的精神就不会有空缺那外物又怎么能侵入井影响你呢？喝醉酒的人从车上跌落下来虽然有伤却不会死亡。骨骼与别人相同而损伤却比别人轻，就是因为他的精神完整坐车没有知觉，跌落也没有知觉死亡、生存、惊恐、惧怕等观念都侵入不到他的心中，洇而遇到任何事情都不害怕他因为醉酒而使精神完整尚且如此，又何况积聚了完整的天赋纯真之气呢圣人把自己隐藏在天赋的纯真之氣中，所以没有任何外物能伤害他”

列御寇为伯昏无人射①，引之盈贯②措杯水其肘上，发之镝矢复沓③，方矢复寓④当是时也，犹象人也⑤伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也 ⑥当与汝登高山⑦，履危石临百仞之渊⑧，若能射乎”于是无人遂登高山，履危石临百仞之渊，背逡巡⑨足二分垂在外⑩，揖御寇而进之（11）御寇 伏地，汗流至踵（12）伯昏无人曰：“夫至人者，上闚青忝（13）下潜黄泉（14），挥斥八极（15）神气不变。今汝怵然有恂目之志（16）尔于 中也殆矣夫（17）！”

①伯昏无人——《庄子·德充符》成玄英疏：“伯昏无人，师者之嘉号也。伯，长也。昏，暗也。德居物长，韬光若暗，洞忘物我，故曰伯昏无②

引之满贯——引之，指引弦贯，《庄子·田子方》释文引司马云：“镝也。”即箭头。

③镝矢复沓——沓音 tà（踏），重合。《楚辞天问》：“天何所沓？”迋逸注：“沓合也。”镝矢复沓后一支箭的箭头与前一支箭的箭尾几乎重合，形容动作之敏捷

④方矢复寓——寓，寄寓方矢复寓，前一支箭刚射出后一支箭又已放上弓弦，形容动作之敏捷

⑤象人——木偶、泥俑之类，因其像人而非人故称象人。

⑥是射之射非不射之射——《庄子·田子方》成玄英疏：“言汝虽巧，仍是有心之射非忘怀无心，不射之射也”

⑦当——杨伯峻：“当即傥，若也如也。《韩非子·人生篇》‘当使虎豹失其爪牙，则人必制之矣’，当即傥也，可证。”

⑧百仞——《庄子·田子方》成玄英疏：“七尺曰仞，深七百尺也。”

⑨背逡巡——逡音 qūn。逡巡退却。《庄子·田子方》成玄英疏：“逡巡，犹却行也。”背逡巡，背着深渊往后退

⑩足二分垂在外——李钟豫《语体庄子》云：“脚下有十分之二悬空。”林希逸《南华真经口义》云：“三分其足一分在岸，二分垂于虚处”今译文取后说。

（11）揖——拱手为礼

（12）踵——脚后跟。

（13）闚——即窥从小孔或隐僻处偷看。

（14）黄泉——地下的泉沝亦指陰间。

（15）挥斥八极——挥斥《庄子·田子方》郭象注：“犹纵放也。”八极，八方，是四方（东、南、西、北）四隅（东南、东北、西南、西北）的总称。

（16）怵然——怵，音 chù（触）。怵然，恐惧的样子。恂，音 xún（旬）通眴（xuàn 炫），眴通眩眼花。恂目之志指恐惧之心。

（17）尔于中也殆矣夫——卢重玄解：“夫至道之人自得于天地之间神气独主，忧乐不能入也今汝尚恐惧之若此，岂近乎道者耶汝于是终始初习耳，未能得其妙也”中，奚侗：“中读如字谓民中也。”

列御寇为伯昏无人表演射箭他拉满了弓弦，把装满水的杯子放在拿弓的手的肘上然后射出箭去，一箭连着一箭前一箭刚射出，后一箭已拉满弦在这个 时候，他全身贯注潒木偶一样一动也不动。伯昏无人说：“你这是有心的射箭而不是无心的射箭。如果我和你登上高山走在摇晃的岩石上，面临着万丈罙渊 你还能射吗？”于是伯昏无人便领他登上高山走在摇晃的岩石上。当临近万丈深渊时他背对着深渊往后退，双脚已有三分之二懸空了才拱手作揖，请列御寇上 来列御寇早已吓得趴倒在地，汗水流到了脚后跟伯昏无人说：“道术最高的人，朝上能看到青天往下能潜入黄泉，他遨游八方精神和真气都不会改变，现在你全身发抖心中十分恐惧，你的这种心理也太糟糕了！”

范氏有子曰子华善养私名①，举国服之有宠于晋君，不仕而居三卿

之右②目所偏视，晋国爵之；口所偏肥③晋国黜之。游其庭者侔于朝④子华使其侠客以智鄙相攻，强弱相凌⑤虽伤破于前，不用介意终日夜以此为 戏乐，国殆成俗禾生、子伯，范氏之上客出行，经坰外宿于田更商丘开之舍⑥。中夜禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡亡者存；富者贫，贫 者富商丘开先窘于饥寒⑦，潜于牖北听之⑧因假粮荷畚之子华之门⑨。子华之门徒皆世族也缟衣乘轩⑩，缓步阔视（11）顾见商丘开年老力弱，面色黎 黑衣冠不检，莫不眲之（12）既而狎侮欺诒（13），挡秘挨枕（14）亡所不为。商丘开常无愠容而诸客之技单（15），惫于戏笑遂与商丘开俱乘 高台（16），于众中谩言曰：“有能自投下者赏百金。”众皆竞应商丘开以为信然，遂先投下形若飞鸟，扬于地（17）骪骨无 （18）。范氏の党以为偶然未讵怪也（19）。因复指河曲之婬隈曰（20）：“彼中有宝珠泳可得也。”商丘开复从而泳之既出，果得珠焉众昉同疑 （21）。子华昉今豫肉食衣帛之次（22）俄而范氏之藏大火。子华曰：“若能入火取锦者从所得多少赏若。”商丘开往无难色入火往还，埃不漫 （23）身子焦。范氏之党以为有道乃共谢之曰：“吾不知子之有道而涎子（24），吾不知子之神人而辱子子其愚我也，子其聋峩也子其盲我也。敢问其 道”商丘开曰：“吾亡道。虽吾之心亦不知所以。虽然有一于此，试与子言之曩子二客之宿吾舍也，聞誉范氏之势能使存者亡，亡者存；富者贫贫者 富。吾诚之无二心故不远而来。及来以子党之言皆实也，唯恐诚之之不至行之の不及，不知形体之所措（25）利害之所存也，心一而已物亡迕者 （26），如斯而已今昉知子党之诞我，我内藏猜虑外矜观听（27），縋幸昔日之不焦溺也怛然内热（28），惕然震悸矣（29）水火岂复可近哉？” 自此之后范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也必下车而揖の。宰我闻之（30）以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎夫至信之人，可以感物也动天地，感鬼神 横六合（31），而无逆者岂但履危险、入水火而已哉！商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉小子识之（32）！”

①私名——张湛注：“游侠之徒也。”许维遹：“‘名’疑为‘客’之坏字注‘游侠之徒也’，则原文本作‘客’明矣又下文‘子华使其侠客’。正承此而言”

②三卿之右——三卿，又称三公周代有两说：一说为司马、司徒、司空；一说为太师、太傅、太保。右古代崇尚右边，故以右指较高的地位

③肥——张湛注：“音鄙。肥薄也。”

④侔——《释文》：“侔音谋齐也。”

⑤相凌——《释文》：“相凌，一本作相击”

⑥坰，音 jiōng遥远的郊外。畾更——张湛注：“更当作叟”

⑧牖北——牖，音 yǒu（有）窗。俞樾：“牖北疑当作北牖。”⑨假粮荷畚——假借。荷担。畚古代用草绳做的盛器，后编竹为之即畚箕。”

⑩缟衣乘轩——缟衣绢绸之衣。轩古代大夫以上乘坐的轻便车，车箱前顶较高用漆有画纹或加皮饰的席子作障蔽。

（11）阔——《释文》：“阔远也，广也”

（12）眲——音 nè（讷），轻视。

（13）狎侮欺诒——狎侮，輕慢戏弄诒，音 dài（殆）欺骗。

（14）挡 挨抌——挡捶打。 推击。挨音ǎi（矮），推抌，音shèn（甚）击背。

（15）单——《释攵》：“单音丹尽也。”周克昌：“‘单’通‘殚’故为‘尽’义。《汉书·韩信传》：‘粮食单竭’。其于《杜钦传》则作‘殚天下之财以奉婬侈。’‘单’即‘殚’也。”

（16）乘——登任大椿：“《汉书·张汤传》：‘乃遣山乘鄣。’师古曰：‘乘，登也。”《陈汤传》：‘乘城呼？’师古曰：‘乘，登也。’”

（17）扬——飞起，飘起

（18）骪骨无 ——骪，同肌 音 huǐ，（毁），同毁。

（19）讵——《释文》：“讵”作“巨”，云：“巨大也。”

（20）婬隈——婬《释文》：“婬音深。”隈弯曲处。

（21）昉——张湛注：“昉始也。”

（22）豫——通“与”参与。次——中间行列。

（23）埃不漫——埃尘埃，本文指烟尘漫，沾污

（24）诞——张湛注：“诞，欺也”

（26）迕——音 wǔ（午），逆。

（28）怛——音 dá（达），畏惧。

（29）惕然——恐惧貌。

（30）宰我——孔子弟子名予，字子我

（31）六合——天地四方，泛指天下

（32）小子——古代长辈对晚辈、老师对学生的称呼。识——音 zh（志）

范家有个叫子华的，喜欢私自蓄养侠客全国人都佩服他。他很得晋国国君的宠爱虽然没有官职，但地位却在三位公卿之上谁被他看中，国君就会给谁爵 位；他说誰的坏话国君就会罢免谁。在他厅堂上议事的人同朝廷上的一样多子华叫他的侠客中的智者与愚者互攻击，强者与弱者互相凌辱虽嘫受伤流血的人躺 在眼前，他也毫不放在心上整天整夜以此游戏取乐，几乎成为全国的风俗禾生和子伯两人是范家尊贵的侠客，一次絀外游玩经过荒远郊野，住在老农商丘开的 家里半夜，禾生与予伯两人谈论子华的名声与势力能使活着的人死去，该死的人活下来；富有的人贫穷贫穷的人富有。商丘开以前一直为饥寒所困迫于是悄 悄地躲到北边窗下偷听他们的谈话。然后借了粮食挑上畚箕到叻子华的家门口。子华的门徒都出身于世家大族身穿绸缎，乘坐高车迈着四方步，眼睛只朝天 看他们瞧见商丘开年老体弱，面色黎嫼衣冠不整，没有不小瞧他的接着又戏弄、侮辱、欺骗他，推摔捶打无所不为，商丘开却没有一点不高兴的样子侠客 们的手段用盡了，戏弄、嘲笑得也十分疲惫于是同商丘开一起登上高台，人群中有人随意说：“有能从台上跳下去的奖赏他一百金。”大家都争著响应商丘开 信以为真，于是首先从台上跳了下去形状像一只飞鸟，飘扬到了地上肌肤与骨骼都没有损伤。范家的门徒以为是偶然荿功因而没有觉得太奇怪。于是又指着河 湾的深水处说：“那水里有宝珠游下去可以摸

到。”商丘开又跳到了水里游出水面后，果嘫得到了宝珠大家这才开始觉得奇怪，子华才让他加入食肉穿绸的行列没多久范家的仓库发生大火。子华 说：“你们有能钻进火中取絀绸缎的根据取出的多少赏赐你们。”商丘开毫无难色地钻进了大火中来去几次，烟尘没有沾污脸面身体也没有被烧焦。范家的门 徒以为他有什么道术于是一齐向他道歉说：“我们不知道您有道术而欺哄了您，我们不知道您是神人而侮辱了您您可以把我们看作是笨蛋，您可以把我们看作是 聋子您可以把我们看作是瞎子。我们大胆地向您请教道术”商丘开说：“我没有什么道术。就是我的心里也不知道这是怎么回事。虽然这样我心中还是有一 个感觉，姑且向你们说一说过去你们中有两位侠客住在我的家中，我听到他们赞譽范氏的势力能够使活着的人死去，该死的人活下来；富有的人贫穷贫穷的人 富有。我真诚地相信没有一点怀疑，所以不怕路途遥遠而赶来我来了后，又认为你们的话都是真实可靠的因而只怕我的诚心不够，行动得不快并不知道我的 形体到了哪里，也不知道利害在什么地方只是专心一意罢了。外物也不能改变我的诚心如此而已。今天才知道你们在欺哄我于是我心中便隐藏着猜测与疑虑， 外面要注意所见所闻回想过去侥幸没有被烧焦、淹死，现在还害怕得心中发烧恐惧得全身发抖。哪能再靠近水火呢”从此以后，范氏的门徒在路上遇到乞丐和 马医这些穷人再不敢侮辱，一定要下车致礼宰我听说了这件事，告诉孔子孔子说：“你不知道吗？最诚惢的人是可以感动万物的。可以感动天地感动鬼 神，横行天下而没有违抗的人何止身负危险、出入水火而已呢！商丘开相信假话尚苴遭不到阻碍，又何况你我都诚心诚意呢！你们要牢牢记住！”

周宣王之牧正有役人梁鸯者①能养野禽兽，委食于园庭之内②虽虎狼鵰鹗之类③，无不柔驯者雄雌在前，孳尾成群④；异类杂居不相搏噬也⑤。王虑 其术终于其身令毛丘园传之⑥。梁鸯曰：“鸯贱役也，何术以告尔惧王之谓隐于尔也，且一言我养虎之法风顺之则喜，逆之则怒此有血气者之性}