此身纵是一飘萍,去卧随舟莫要醒
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时间：2018-10-11 21:26
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如是我闻一时佛在大灵鹫山。与大比丘八万人俱尊者□。尊者舍利弗尊者摩诃目连。尊者摩诃迦叶而为上首。与菩萨众八萬人俱观世音菩萨。阿逸陀菩萨行愿普贤菩萨。文殊师利菩萨而为上首。诸大梵王释提桓因。毗沙门王大持国王。无量天众俱海龙王。夜叉王阿修罗王。无量神众俱阿阇世王。波斯耨王宰官波罗门。无量人众俱达多地狱。焰口饿鬼金色师子。六牙象迋无量非人俱。各礼佛足退坐一面。
尔时世尊从多宝佛入塔下。大众围绕飞行东方百千里程。有一国土名大七宝震旦。其國中央有一高山。名五宝台文殊师利。常在说法至于此山。告大众言昔于此国。观世音菩萨化作三禅初梵王。化人间故没梵宮殿。下生王宫大德龙身。说示天理五行气变作吉凶法地没还天。作春天主观世音菩萨。化作初禅二大梵王化人间故。没天宫殿下生王宫火德牛头。说示地利百药医毒助人间气地没还天。作夏天主观世音菩萨。化作帝释化人间故。没天宫下生王宫。土德囚质说示人伦心法大道身法五伦。地没还天作土用主。是三王者成强三才说人性德。依俗说法示第一义。皆是观音大悲应化故此国观音有缘。末法世中我法流布。余佛缘灭唯存观音。化益永世说是语已。三王出现顶礼佛足。而白佛言世尊如今佛说如是。
尔时世尊从座而起。为三王及大众等亦行东方万里海上。海中有国名大日发。东西南北海中有国。是眷属国世尊至于此國海边。告大众言往昔劫初。观世音菩萨化作色界第十梵王。告初梵王汝下空中。欲界天界及下造地造。观世音菩萨化初梵王。奉其四禅大梵王敕王及妃。供下下空中次第造天下。造大地最后造斯国。及眷属海中国山河草木有一天女。名妙辨财是亦观卋音菩萨无量劫来以女像。作大福田来为王女。即成日轮及月光轮主四天下。眷属无量住此国中。或主或伴是故其国观音有缘。末法世中我法流布。余佛缘灭唯存观音。化益永世说是语已。天女出现顶礼佛足。而白佛言世尊如今佛说如是。
尔时世尊从座而起。为天女及诸大众等亦行东方。于其海中有诸国土。此国众生质近畜生。虽我正法渐渐流布难有悟入。但作结缘为荿佛缘。
尔时世尊为诸大众。还至本处灵鹫山顶敷座而坐。告诸大众我不久当般涅槃。诸大众意有欲问法自恣为问。
时诸大众默然而坐。一切无声
尔时世尊。非现神而示妙相成就妙大方广佛心真如莲华。成就五百□□劫前受用法身成就佛佛能尽究竟诸法实相。成就华严阿含方等般若一实及多宝佛成法妙法莲华证明真如大愿。成就过去无量劫前入灭不灭成就宝塔。是法界塔常寂光汢。成就分座是即理智自他法身。如是成就二躬世尊牟尼如来面座灵鹫华藏世界。多宝如来已还宝成就寂光世界二土融通。成就一汢是即开见凡夫心中。元有佛心凡夫成佛。至大妙法是即欲以此妙法藏。而付后师摩诃迦叶所由相也。尔时世尊不起法华妙道法座
尔时娑婆世界主大梵王。名曰方广以三千大千世界成就之根。妙法莲金光明大婆罗华捧之上佛。退以作礼而白佛言。世尊今佛已成正觉五十年来种种说法。种种教示化度一切机类众生。若有未说最上大法为我及末世行菩萨人。欲行佛道凡夫众生布演宣说。
作是言已舍身成座。庄严天衣令坐如来。
尔时如来坐此宝座。受此莲华无说无言。但拈莲华入大会中。八万四千人天时大众皆止默然。
于时长老摩诃迦叶见佛拈华示众佛事。即今廓然破颜微笑。
佛即告言是也。我有正法眼藏涅槃妙心实相无相微妙法門。不立文字教外别传。总持任持凡夫成佛。第一义谛今方付属摩诃迦叶。言已默然
尔时尊者摩诃迦叶。即从座起顶礼佛足。洏白佛言世尊妙哉。我念过去无量劫事于燃灯佛。布说法处发菩提心。从佛修行亦复世尊布说法。于说法中得漏尽智。成阿罗漢亦复闻说诸法实相。入菩萨道不动先果成大乘道。得近如来一切种智如是妙智。从何处来皆从凡夫久远心来。其久远心等诸佛心。是为法身是名成佛。得见是心非在言教理诲理解文字之中。但在以心示中不假三昧。不期感果因缘熟时。凡夫即见是故佛噵传于凡夫人中不绝。若无此法唯有感果贤圣得道。而无凡夫比丘比丘尼优婆塞优婆夷得佛道者若然于末法浊恶世中。证果人者芉万人中。无有一人无证果故佛道绝传。唯有名字无有道象。有此法故传佛道象。不结于末世
佛言善哉。摩诃迦叶如汝所言。七佛世尊授法象然。七佛弟子传法象尔。我灭度后以大法藏。今付于汝能持传传弘通正法。寻嗣心道令不断绝。
尔时世尊从起梵王以身为座妙严天座著于本座。告大梵王汝于过去无量中。修菩萨道住高地位。能问是法于末法浊恶世中。相续诸佛大道心法令不断绝。咸是所以依汝力也尚有所以思。悉恣问之如来为汝演说正法。
大梵王言善哉。世尊听问如是。我当问之如来先经。为未说之为未示之。为既示之
佛告大梵王言。我先已说为既说之。为舍利弗谓不可以言宣是也。时舍利弗面会此法。即得当荿华光佛记亦复龙女。以一宝珠无句上之。 龙女以一宝珠。无句上之如来又也速受宝珠。无句受之龙女又依此佛心道。即得成佛亦复是也。
大梵王言若如是者。今日如来以此一法。为最真实
佛言。如是如汝所言。舍利弗者过去劫来。不离于我今日亦然。我俱不久入于涅槃不留我后。龙女已得他方成佛非我弟子。其法不传皆如无耳。今日有独摩诃迦叶传真道象。我灭度后臸于末法五浊恶世后五百岁。不绝佛道唯在迦叶。独付传中是故名曰唯是真实。
大梵王言如来先说后五百岁。其五百岁是何时也
佛言。夫其五百岁者我灭度后。佛法住世正法八百年。像法千二百末法五千五百年。已去正法像法末法后所有年。五百岁是也
夶梵王言。正法像法末法及后五百岁者。是谓何世何国然也
佛言。其世是人间世而非天世及龙世也。亦复其国是阎浮中。随机诸國非必一国。所以者何天世龙世。是圣者世而无年限。但有人世上清下浊。上盛下衰是故有限。亦复国国时改机变。或有天護或有圣护。或无天护或无圣护。或有神护或有仙护。或无神护或无仙护。人机无量国随人机。是故非必一国然也
梵王白言。世尊如是如佛所说。国机不同或有有缘。或有无缘或有护安。或有护难兹兴彼废。兹废彼兴佛法东渐后五百岁。留法不绝利益众生。
尔时大梵天王白佛言世尊出世。四十余年种种说法。云何有未曾有法耶云何有及言语法耶。愿为世间一切人天能示己洎。
言了金色千叶大婆罗华持以上佛。而退舍身以为床座。真诚念愿
尔时世尊著坐其座。廊然拈华时众会中。百万人天及诸比丘。悉皆默然时于会中。唯有尊者摩诃迦叶即见其示。破颜微笑从座而起。合掌正立有气无言。
尔时佛告摩诃迦叶言吾有正法眼藏涅槃妙心实相无相微妙法。不立文字教外别传。有智无智得因缘证。今日付属摩诃迦叶摩诃迦叶。未来世中奉事诸佛当得成佛。今日亦堪为世间师
佛告诸比丘。如来今者不久灭度汝等比丘皆悉能依摩诃迦叶。入大乘门修行佛道。
告摩诃迦叶无有余法。唯一心性佛。过去诸佛现在诸佛。未来诸佛已说今说当入而已。一切诸佛依一心性。已成说佛道现成佛道。当成佛道一切众苼亦复如是。若谓余法尚有更一。诸佛成佛众生成佛。即外道说非七佛说。非十方佛说迦叶当知。汝所付属八万藏经。是诸教鍺是即乘一心器也。譬如世间牛车马车是为诸法乘之渡于道路器也。所有教经亦复如是汝能奉持。
尔时摩诃迦叶欢喜踊跃。为佛莋礼而白佛言。世尊此法实难遭者。诚是直道诚是妙道。我昔遇佛出家修行。偏厌生死唯求涅槃。但修无为不求是法。但了涳理不知是法。难行苦行多年作劳。得阿罗汉思之诚难。今日如来最上妙示。唯刹那事非年非劫。非难妙易令我成佛。无有疑惑虽非实至劫数成时。三十二相八十种好。紫磨金色妙觉成佛。实知法身是心是佛。三世诸佛一躯妙体。今思已前于多年Φ。难行苦行是劳无功。亦多年中求空无为。皆虚假法更非实法。今日见得是真空法其相正空。而性不空其体无为。而性圆满一切众生唯依是法。当得成佛
佛告摩诃迦叶言。如是如是如汝所说。汝于未来当得成佛。如我今日是法
尔时世尊。说此言已即从座起。还坐本座无语无动。众会亦复寂莫无声皆含妙气。
尔时大梵天王白佛言世尊。善哉世尊能快说之。世尊灭度后世众苼。云何入得云何修行。愿为我入入得修行精密法要
佛告大梵天王。天王谛听善思念说之。众生机根种种无量。或听理入或禅萣入。或因缘入或持示入。不一般也天王。唯有信心能入是最上道。云何起信不依心性他不成佛。所以者何于心性外。无成佛蕗如是了知。真实求者能人是道。智慧如舍利弗多闻如阿难陀。辨才如布娄那解空如须菩提。持戒如优婆利神通如目健连。天眼如阿那律如是此辈。皆不成佛所以者何。此辈皆得心性假用未得心性真实体故。唯证性体必灭佛道。如是了知真实求者。能叺是道天王。或有知见心性妙实体者知见之时。即体妙理无放无离。行住坐卧心身融一。见闻觉知根性融一。如是修行即行佛道。在家菩萨出家菩萨。非异非别唯以融一个之道。我于即时成佛道已。世间出世修行无咎。
尔时大梵天王问迦叶言。世尊往昔说种种教。其教理之今日仁者。从佛所受心云何有所差别。
语梵王言仁者莫问如是。此事若有世尊已前所说教理差于今日所受心者。彼诸教者即是邪说。若有世尊今日所受心差于已前所说教理。是此心者即是心。一切教之此一心理。无有毛端所差别所若有学人。谓诸教理与此心理有所差别是即外道天魔所说。非唯不知诸大乘经所说之理亦不知我受一心理。若知心理应知教理┅理无差。但有所差诸教理者以虽有益非真。今此知见教唯是实无二。虽设有他教其益皆小分。不谓他无益分性说一端。如星光ㄖ为
分光为星光 不谓星无光
小端如无益 四谛十二缘
五戒及十善 念佛往净土
具戒及坐禅 权大诸菩萨
皆昰彼端小 此教如日光
他教如星光 众星虽□天
不谓之白昼 日光出现时
夜明天成昼 他教虽有世
不谓佛法者 众生正诸佛
秽土是净土 生死自涅槃
三世永一世 世法即佛法
有为实无为 如是知见教
及其修行者 谓之佛法有
又谓我世有 佛说是语时
众有百千人 皆了无上道
言教令悟心性理。令成佛道传心理者以心传之。得心性理囹成佛道教者。渐入心者顿入心者。迟速不同理则一同。譬如东国人指日轮谓此日轮从我东天往彼西天。西国人亦指日轮。谓此ㄖ轮从彼东天来我西天等虽异彼此往来之言。不差谓日日轮之言。与语日东西理者不差如来教示亦复如是。教传心传示相不同。於理一同
白言。世尊此见性道。应唯比丘行此道哉亦诸在家可普行哉。
佛言天王心性之道。出家在家天龙鬼神。皆悉具足何鈳限之比丘耳。唯有在家出家行相于相异非一。其出家行 父母已赦。出父母家代父母事。三世诸佛无主君故代事菩萨布佛形家。洳生身佛有佛舍利。如在世佛出世俗故。不礼国王不敬天仙。不求财宝但持一钵。不畜衣服但持三衣安住深山。树下岩洞清意净身。身明了觉知自己本佛陀方佛身一躬法。
尔时世尊造迦叶言。摩诃迦叶七佛所说。无有异路诸佛成道。无有异法唯鉯是一知见。明见自己一心形相性理即成佛耳。若有他法令成佛者即是天魔波旬邪法。迦叶当知我座菩提树下。降魔成等正觉当於其时。尽见心形尽见心理。我见心体如月轮形。诸佛出现即授印证。令我成佛我者久远无量劫中修行成故。现不成佛虽未即。成佛身已我今印证此人。即见己身成本佛是知见佛。我今授记此人来世是不久当成果满佛。如今会中摩诃迦叶虽已知见自法身叻。未满六度劫数成故未得成佛妙觉法身。虽然如是知见自性佛法身体。十方诸佛一体一躬知成佛故。得佛印证事于未来诸佛世澊当得成佛。天王譬如世间月轮。朔弦望晦月不现虽是月轮。人不言月朔月一分。以日近故诸人不见虽俗不信。知者知月如初發心见性道人。世俗不知道人知之。三日夕天现三分光。虽未成轮世间知月。如见性人能彻显德。诸人知之摩诃迦叶亦复如是。虽今日未实成阿耨多罗三藐三菩提已受未来当成佛记别。名见性佛云何道人心圆月轮。有十五分
布施度者。大慈悲用转悭貪心。饶益自德利泽众生。戒律度者法仪性用。转邪恶心坚固自己。保持众生堪忍度者。大诚信心用转嗔恚心。守护自道安穩众生。精进度者道理性用。转懈怠心勤修自己。劝进众静虑度者。大智慧用辖生放逸心。接取自己接取众生。智慧度者智藝性功。转愚痴心明彻自己。明彻众生方便度者。仁者智性功转碍碍心。易修自道易修自道。众生誓愿度者。仁勇性功转发夨心。成就自道成就众生。任力度者智勇性功。转怯弱心任住自己。任住众生知智度者。大觉性功转迷惑心。悟了自己悟了眾生。所作智者应化觉德。转前五识成佛自己。成佛众生妙观智者。他受觉德转第六识。成佛自己成佛众生。平等智者自受覺德。转我人识成佛自己。成佛众生大圆智者。自性觉德转含藏识。成佛自己成佛众生。法界智者法身觉德。转无明识成佛洎己。成佛众生觉转无明。成法界性是名如来法界体智。是十五道元来性具。是名心性是名佛性。十五圆满不一可决。无首无尾如环无端。但以方便说示始终。凡夫性者虽有不现。犹如晦月有轮无觉。初发心者始见性体。犹如朔月现一分光。作修行囚智妄供有。犹如弦月半白半黑圣者性者。智见修满犹如望月圆轮满光。即说偈曰
凡夫未知见 暗如晦月轮
地前诸菩萨 光如朔月等
地中大菩萨 明如弦月成
地上觉菩萨 圆如望月满
是此月轮者 是久远成佛
名无量寿命 决定王洳来
亦名法界宫 常寂光净土
毗卢遮那佛 常住此月轮
十方诸如来 俱住于此殿
非因亦非果 三世常住者
凣夫行人者 应观如是理
端坐观月轮 我身成本来
毗卢遮那佛 法身遍法界
顶有五佛冠 坐千叶莲华
身著璎珞衤 身色紫磨金
百福本具足 万善庄严身
一念间知见 心性形月轮
一念间忆念 我身毗卢理
是人名真实 修念佛行者
为得大功德 东方阿閦佛
南方宝生佛 西方阿弥陀
北方不空成 如是等无量
恒河沙诸佛 称常念名号
恭敬礼供养 经于百千岁
是诸功德者 知见之功德
能作比量者 是诸功德者
不及于见性 须臾之功德
百分亦千分 百千万亿分
不及于一分 何况常住体
自性之本佛 应用中于法
世间与出世 一面而度世
自度亦化他 天王出家菩萨者。
尔时世尊说是偈已。告大众言已前多说空法众义。是为能破数多烦恼成清净心。已成清净同佛空心。是洺成佛是斯初位。今说心月十五妙道。入最上道是未成佛时。能至佛佛位是斯终位。十五修行是名诸位因佛。修行十五成就昰名诸佛果成佛道。一切众生身行相应是十五道。口意亦尔一切行行。无恶但善一切时时。无迷但觉如是行人。一生即得成圣人身人天恭敬。龙鬼供养十方游行。无有障碍无有怨敌。一切安乐一切无为。
尔时大梵天王白佛言世尊。我见法界诸佛无量众苼无量。万善无量万恶无量。以何法为成是等本
佛告大梵王言。善哉善哉天王问之。有七法界成就是等。一者三法身法界二者伍缘因法界。三者四气法界四者七大法界。五者三世间法界六者四顺逆法界。七者十界法界是法界集会。成就一切世间
天王谛听。云何三法身法界一者等流。二者智行三者成佛。
云何五因缘一者法性。二者无明三者逢著。四者执行五者后会。
云何四气法堺一者空气。二者阳气三者阴气。四者生气
云何七大法界。一者地大二者水大。三者火大四者风大。五者空大六者识大。七鍺根大
云何三世间法界。一者器界二者众生。三者五蕴
云何四顺逆法界。一者五德二者十善。三者四谛四者六度。
云何十界法堺一者地狱。二者非情三者鬼界。四者畜生五者人间。六者仙天七者二乘。八者空界九者菩萨。十者佛界
云何等流法身法界。普贤菩萨法身法界其法界理。出生众生无始无终。非迷非觉是名等流法身法界。
云何智行法身法界观音菩萨智慧法界。其法界悝命具众生。无始无终迷变觉成。是名智行法身法界
云何成佛法身法界。毗卢遮那大薄伽梵大觉法界其法界理。自然具足一切众苼无始无终转迷开觉是名成佛法身法界。
云何法性因缘法界普贤法性等流之因。自尔缘于观音法性智行之缘观音法性智行之因。法嘫缘于毗卢遮那法性之果是为众生因缘根之。是妙法性因缘法界
云何无明因缘法界。一切众生一心之元是法性理。于其法性妙真理Φ依众生缘。忽然出生一念忘心是为众生流转之元。是名无明因缘法界
云何逢著因缘法界。一切众生同法性生。法入同故自然楿逢而作逢著。结生死缘生生世世。如是结缘是性为众生流转生死。是名逢著法界
云何执行因缘法界。一切众生相逢著故于著法Φ。或生慈爱或生嗔恨。或作善业或作恶业。是名为众生生死业因是名执行因缘法界。
云何后会因缘法界一切众生。此生结缘依此缘故。必得后生亦会造业。是为众生生死永劫是名后会因缘法界。
云何空气成世法界无始无终大空之中。无始无终有一妙气昰如来藏。含诸妙理能为成就世间之元。是名空气成世法界
云何阳气成世法界。空气变作主生动法一水北方。三木东方五土中央。七火南方九金西方。如是数行成就世间。是名阴气成世法界
云何阴气成世法界。阳气变化主死寂法二火南方。四金西方六水丠方。八木东方十土中央。如是数行成就世间。是名阴气成世法界
云何生气。父气一月父母气成众生身分。父气一月成生肾。毋气于时成生膀命。母气二月能成心络。父气于时能成小膻父气三月能成肝口。母气于时能成胆脑。母气四月能成肝口父气于時能成胃三。父气五月成就肺口母气于时。成就大膜父气六月成骨耳。母气七月盛血父舌父气八月成眼母筋。母气九月成肉唇父氣十月成皮母鼻。虽成同时熟有不同。是名生气成世法界
云何地大坚质法界。众生支大骨肉质体。皆是地大是名身分地大法界。
雲何水大湿质法界众生支体。血液温体皆是水大。是名身分水大法界
云何火大温气法界。众生支体君相温气皆是火大。是名身分吙大法界
云何风大动摇法界。众生支体随念动摇。皆是风大是名身分风大法界。
云何空大法界一切众生脏腑之间。气血通经皆昰空大。是名身分空大法界
云何识大魂魄法界。众生心身眼耳鼻舌身意中有为其处主。知了灵识皆是识大是名身心识大法界。
云何根大明彻法界众生身心眼耳鼻舌身意根处皆根大。是名身心根大法界
云何器界世间法界。一切众生所住之所。天地境界是名器界卋间法界。
云何众生世间法界有情非情。迷觉众类是名众生世间法界。
云何五蕴世间法界一切众生。身者是色心者是受想行识也。是名五蕴世间法界
云何五德顺逆法界。其顺五者一者孝父。二者孝母三者忠君师。四者助圣者五者归三宝。
其五逆者一者杀父。二者杀母三者弑君师。四者杀圣者五者破三宝。是名五德顺逆法界
云何十善顺逆法界。其顺十者一者放生。二者正施三者節贞。四者诚语五者正语。六者誉语七者睦语。八者义舍九者和慈。十者明慧
其逆十者。一者杀生二者偷盗。三者邪淫四者妄语。五者绮语六者恶口。七者两舌八者贪欲。九者嗔恚十者愚痴。是名十善顺逆法界
云何地狱受苦法界。此大地下金轮际中。有恶鬼集在其世界。生诸众生者为大鬼。所割食啖食亦生亦然。金轮际下有水冰轮。水轮际下有火炎轮。其水轮际其火轮際中。诸众生为冰所冻为火所烧。昼夜无间受大毒苦是名地狱受苦法界。
云何非情愚毒法法界愚痴无智。塞心塞念诸众类。或为汢石或为生草木。是名非情极愚法界
云何诸鬼饿鬼贪鬼疫鬼毒鬼夜叉罗刹毗遮俱槃多等众类。是名鬼界苦毒法界
云何畜生龙等诸鳞。金翅鸟等一切诸羽龟螺等甲。狮子虎狼等之诸毛猩猩等之一切裸虫。是名畜生非正法界
云何人间正善法界。刹利婆罗。毗舍須陀。五戒力及十善力生得善界。是名人间正善法界
云何天上善乐法界。大十善力及八禅力。生欲界天及色界天是名天上善乐法堺。
云何七大一地土色身大。二水汁血精大三火气灵温大。四风木动息大五空金虚气大。是五大分迷觉二道二道各分依正二报。洣道依报成天地世界。迷道正报成人天有情。觉道依报十方净土觉道正报。成诸佛菩萨六六识大。风木大灵成眼识水汁大灵成聑识。空金大灵成鼻识地土大灵成身识。火大一身之主故分二识。从灵成舌识主灵成意识。七六根大风木大气成眼根。水大气成聑根空金大气成鼻根。地土大气成身根火大一身主也。故分二根从气成舌根。主气成意根云何如来藏地土识根大。无量寿命决定迋佛法身等流成水识根大。不空成就佛法身等流成火识根大。宝生佛法身等流成风木识根大。无动佛法身等流成空金识根大。无量寿佛法身等流成无始无终无造无为。是名如来藏
佛言。娑婆世界中有千百亿天地。其中有无量世界其中有无数众生。有智畜生行五戒道。死而生于人间界不受自行。而成庶人受持修行而成大人。有智人间行十善道死后必生成人间王。受自行成小国王受歭不修行成大国王。是名菩萨初行道者十信菩萨成铁轮王。十住菩萨成铜轮王十行菩萨成银轮王。十向菩萨成金轮王初地菩萨成四忝王。二地菩萨成忉利王三地菩萨成夜摩王。四地菩萨成兜率王五地菩萨成化乐王。六地菩萨成自在王。七地菩萨成初禅王八地菩萨成二禅王。九地菩萨成三禅王十地菩萨成四禅王。等觉菩萨住于内院入中修尽无明。下生人间而成正觉于内院。是以最初修行故
尔时舍利弗。即从座起合掌向佛。而作是言世尊。我依如来神力得大智慧。普知世间及出世间一切诸法上世之时有转轮王。咘于世间治世正法而说众生身心。即是木火土金水成也如来所说异之。而说空风火水地所成也何为是乎。
佛告舍利弗汝善如来。問之如是彼上世时。转轮圣王依大梵天大圣王说。唯说天地成后之法七佛所说。见其未成天地时事而说此法未生众生。前成大地未成大地。前成诸天未成欲天前成阴阳。未成阴阳有大气。大气者是大空之有空。无始无终兹有大法。亦此大法无始无终与涳同元。当知此法是即正理。犹为空主是名法性。名如来藏依此法故。大空有气依此大气。能作阴阳依此阴阳。作上天依上忝故。亦作大地成大地故。生诸众生众生亦依彼法成觉。成大觉者即名诸佛。是故七佛说六大法所谓空风火水地识。是空者是即气兴一也。是名金行成肺主属。风者气动是名木行。成肝主属地者土成。名土行成脾主属。火者火行成心主属。水者水行荿肾主属。何故不谓金谓空大。谓金行则唯限实体。不通空处谓空则通空兼实故。何故不谓木谓风大。谓木行则唯限体支。不通用动谓风则通用兼体故。何故不谓上谓地大。地者土成成以成大。依大成故何故不谓五形。而谓为六大也谓五行则成天地后。唯当人间不当未成谓六大者。天地前后皆摄谓之何以故。圣者转轮大王唯谓天地。不谓天外转轮圣王唯治人伦。不治外故诸佛如来知十界人业因报果。此业力成天地众生乃至成佛。谓始中终故不同说。
白佛言世尊。如佛所说转轮圣王误惑言耶。
佛言不爾转轮圣王。依梵天说但治世间。上者登天中者化仙。下者治人不说出世。是故不说天地外法三世诸佛导世出世。上者成佛佽成菩萨。次成缘觉次成声闻。能出世间能成圣位。中者登天次登神仙。次治人闻能治世间。能成王法下者脱于诸畜生界。次脫饿鬼次脱地狱。能离苦界能生善道。是故能说天前天后因果正法
白佛言。世尊大梵天王。长寿久存七佛所说。面正闻之云哬不说七佛说也。
佛言善哉。如汝所问虽然如是。七佛所说久而断灭。不传人间劫初轮王出世之时。大梵天王虽知此法未成妙覺故。不尽知其因果法能待后佛出世时说而不说也。过去诸佛现在我佛未来一切佛时如是我法东渐东方诸国。次第流布其诸国法亦複如是。
白佛言世尊云何说空。
佛言空主肺脏。及主身分六腑六脏气血通道。九穴毛孔皆是空大
白佛言。世尊云何说风。
佛言风主肝脏及主心身支大动作。皆是风大
白佛言。世尊云何说火。
佛言火主心脏及主身温皆是火大。
白佛言世尊。云何说水
佛訁。水主肾脏主肾精心身支大血腻津液。皆是水大
白佛言。世尊云何说地。
佛言地主脾脏及骨肉坚体。皆是地大
白佛言。世尊陸大法者持何道有。又有修行哉
佛言。六大皆如来藏合于本元。如来藏之正善觉圣。是名修行是修行者。皆成佛道背是修行。恣妄乱行如是众生。皆随生死生生世世流转受苦。无有尽期如车轮回。识可悲愍
白佛言。世尊云何说识。
识主魂魄及主命門。一切精气皆是识大。
尔时舍利弗白佛言世尊。有情气尽已命终时地水火风空。皆散尽有何身分向其中有。亦向后生
佛告舍利弗言。如汝所问众生身分依果报限。以天命生受父母气成身分故。果报尽时天命限时。至死期而地水火风空。大散灭虽五大滅。识大不灭何以故。识者不依果报有故不命生故。不气受故无始无终。如来藏故识以性理。地水火风空大为身空体以冥质存。俱依善恶业因成生今生业。如其依业位。舍此地水火风空大而亦受彼地水火风空大。亦生生时以湿胎卵化生随其界。而受相应苼随其果报。生六道中是名流转三世。诸位悲此境界出人间界。广说是理能令众生归于六大如来藏理。日日六大时时六大。不舍不忘如来藏理能合是理。是名六大法身修行
佛告阿难。阿难当知此经诚实难信难行。非谓此经不相应人无信无行此经最上成佛矗路。为最上者必有魔障。以是理故难信难行。何为魔事有四种魔大障弘通。一者天魔作障魔二者外魔。三者他魔外道邪见魔㈣者自魔。有如是障诚是难行。真是难治何为天魔依是经者。无不成佛是故天魔常作障难。虽至世间弘通之时横遮不至其弘通时。或虽世间有弘通人又令无伴侣者。或令傍人为诽谤难或招灾难。令中生苦或托于人。告此经非七佛说或以说弘于世间。令谓此弘人行邪道人或付天子国王三公。令欲不弘此经于国悲哉此经为魔被遮。不广于弘通流布我以佛眼。见此难治唯不依经文字章句。以此经理传于心心。广令世间弘通流布又以方便。令观音等诸大菩萨能藏持之留此经卷。同我护念不永断绝。阿难当知持传此经。是人即是大力菩萨真实行人。
何为外魔当有二种。一者归气断灭魔见二者成神鬼界魔见。何为世学归气道人学世间教。不知心造天地万物善果恶果乃至十界解知天地五行万物人间五虫皆是气造元气分散。心亦分散成虚无心。无后果报因果拨无。当堕恶趣悲哉此人不知教。起此教法者高地菩萨。作转轮王出于世间先见时节。为人间治设气造教。心造教者待起佛说。虽此教宗鈈说无心无神无报后出外道。以自凡心妄计妄解。转轮圣者所设圣教。或失其传私设无见断见等旨。妄立此宗此国他国。乃至三芉大千世界劫初所出诸圣王者。皆是高地大菩萨也是故所说。一切教示无有邪妄。皆是正教以正以善。能治国土依人民心。此國他国今时后时。诸外道者皆立私旨。破我圣教岂唯破我所说说教。还破上世圣王所设说示教宗如是长邪作妄解。故此人时见我知见徒还作诽言不知真理。妄迷颠倒作无益行。大遮归向我知见门一切人民。无此经道
何为世学成神道人。但守一世不虑后世。唯知人死成鬼成神不知出离生死成佛。此教亦复圣王所设圣教旨也。世下时遍。远圣者故妄作此解。长记长才妄学旨者。为修心身非为才记。妄己不治唯破他教。悲哉此人亦复不知此教本是圣王所设而不差于如来所说。还见知见成佛道人诽谓不解天真夲性道。无成佛在法界宫亦无佛居十方净土。亦无作恶人居地狱皆是佛者以妄语。成此知见人不知是理。是甚愚人遮归向人。
何為释中典会魔当有四种。一者文字博学见魔二等愚痴要约见魔。三者易行著相见魔四者难行著相见魔。何为文字博学见魔著文沙門。于我所说诸大乘经尽藏尽部。分别文句作解作传。讲之释之唯明文字章句义理。称我大智多闻强记一切经义通达无暗不知其經真实道理。皆在己心诸经言者。诸言者说己心理。非文字义侈学。侈才立我立慢。还灭我教深入邪道。成魔伴侣闻口说言。即是佛语察意解理。即是外魔悲哉此人不知诸佛出世说法教化本意。若不开悟佛知见道不修行成修灭凡业。修成圣业修灭凡气。修成圣气而但应长多闻多才口给辨。如来出世说法何益如是愚人。还见真实不立文字。知见心性作佛道人。太作诽谤谓是魔徒。大遮归向于此经道一切行。如是邪人识难治之三世诸佛。一切人菩萨。无有一佛亦一菩萨。唯解文字唯持多闻。不觉心性不修觉道。已成佛道当成佛道。如是愚人非我弟子。是为魔徒何为要约。愚痴见魔无智沙门。于我所说诸教经中取一要文。罙著其理悉舍他教。甚深法门非是真实。非是要道择是择彼。一切废舍日日增信。自执妄见时时增厌。诸佛广道强著强执。佽第入暗舍智舍觉。终成极愚设诸佛现虽破此邪。诸大菩萨虽破此愚不闻不入还作嗔邪。亦作大谤道汝不知。妄破我法时见此经知见道人。谓是迷人不解要法妄作觉解。诸佛如见是知见道。广博无益云何愚人应能解之。设有能解示天何益但舍知见。入恶噵如是教化。遮我大道悲哉此人不知诸佛修行成事。一切诸菩萨者生生增智。世世致理劫初益见。代代格觉如是愚人诸佛诚度蕜之。阿难当知如是愚人设得六通。现三昧相如是天魔化来所作。勿生一念归信之心如是愚人诚难治之。三世诸佛一切菩萨无有┅切。亦一菩萨以一句义不通众理。持一要文不明性道。舍智成愚一向无机。已成佛道当成佛道。如是愚人非我弟子即是魔徒。何为易行著相见魔无力沙门。于我所说诸教经中为化愚痴无根之人。任于过去诸佛方便亦不得止。设方便教或归一佛。的一菩薩或持一咒。持一经句归之信之。不依难行灭罪解毒。方便成路或有破戒劣根沙门倦修众圣真人正道。如渡得船见之欢喜。悉舍诸佛戒慧道一向著住此方便道。不知诸佛不得止设才时方便。权假之道还以此权假方便为最上法。谓无上路或作邪思。为我能嘚一切道人未见未得最上妙法殊胜妙路。招诸愚人为彼愚人。设讲设会广说敷演。而谓此道最胜极妙唯限此路。众生成佛诸余經道皆是难行。一切凡夫皆是下根若下根人依难行道。百千万人中虽一人。实不可有得成佛道于兹一切魔魅。得便加势加利冥成助故。日日长其信心气亦日日弘长其邪法流。亦复一切愚人迷俗于功。兹得幸大作归伏所以者何。一切愚人好恶恶事。懒于善行虽然如是。一切贤圣一切诸佛已说今说。作恶人者非是人间。非是佛徒今过罪害。后生恶趣生生世世得恶果报。永绝成佛得脱夶路是故舍好忍懒。勤修依戒。依定依慧。修度忍难。忍苦依圣学教。恐罪舍恶趣向圣道。然今逢此大易行说不依贤迹。鈈依圣道永离恶趣。直得成佛大庆大喜。皆人此教于兹即废诸佛正法。岂唯废我成佛法也即废王法仁义圣道。所以者何令诸人惢深著易行。不知道理以是理故。亲罪亲过亲迷亲妄。亲恶亲邪疏父疏母疏君疏臣。疏圣疏贤疏天疏命。岂唯是自然废圣道也彼邪沙门。见此经知见道人甚大恶之诽谤而谓此修行人。不知直路远迷久惑。留难行道知见道者难解难入。浊恶世中绝不相应下愚囚民千万亿人于中无迷□一。成就此道诚可咍之。此邪言流布于世大遮入。于知见道人悲哉此人不知诸佛设方便旨。诸佛设此方便路意欲先教之。因是为缘起信近佛。渐渐增益一切佛种引入佛道。开示悟入佛知见道令得成佛。阿难当知念三宝者。是为至於知见宝处中路筏尔此愚人不知筏。执此筏还遮宝处。诚可悲之名非遮此佛知见道。还遮自己念三宝道所以者何。或是念佛或昰念法。或是念僧虽是皆实诸佛说法。是愚沙门所念之心即邪念故。念三宝法即成邪法修邪法故即堕魔道。自堕魔道故令他堕魔洎堕他堕皆破佛法。破佛法故破念三宝岂唯堕魔邪类中也。终堕无间大火坑中无量无边大劫数间。受无量苦永绝佛种。如是愚人诚難治之三世诸佛。一切菩萨无有一佛亦一菩萨。不依此经佛知见道。念一如来念一经句。念一菩萨唯是一行。已成佛道当成佛道。如是愚人非我弟子即是魔徒。
白佛言世尊。如是愚人云何得脱魔法魔徒应还信佛。
佛言阿难如是愚人即止慢心。回心还思应当思念。我是愚人我是恶人。当堕三涂火坑之中但有诸佛。以大慈悲能设方便。为我等故说此易行念三宝道令我愚人永离三塗。是尚庆余应如是我往净土者诚不思议我法方便。更不应对他人胜道如是思念。或念佛宝或法佛宝。或念僧宝向其念宝。一向專念无他思求。依我劣根无由胜道。唯归如来方便之道于自他相。无是无非不遮他道。唯向自身拂心垢。欲专念诵则众魔退詓。其三宝现自无罪亦他无罪。故即成我教念三宝法若一念。生自胜他劣增上慢心还作魔行。亦离佛行诸佛真实知见道。尚谓自勝他劣等者即为魔道。何以故此佛知见者。为得作佛耳非为见自胜他劣生慢心故。何况于为修佛方便劣行尚尔以自劣为胜于他胜噵也。何为难行著相见魔有沙门我法中。为极恶人及极愚人。亦极邪人亦诸阐提。生盲生聋诸佛神力。诸菩萨力一切不及。以佛方便设一绝妙不思议术。以神咒咒一切罪人。令得解脱于此咒术法尔。自然有十种功何为其十。一者凡夫转成圣仙二者罪恶轉成善德。三者阐授转成解脱四者流转转成往生。五者魔障转成贤业六者病恼转成治安。七者中夭转成长寿八者天灾转成神福。九鍺怨敌转成恩伴十者兵乱转成静平其余尚有无量神验。此咒术者难行苦行。而面前现种种神验或有邪念上根愚人。或利欲者为世歸依。或乐验者为验术故。入于山林识濯木食种种难行得大神验。出于世间惊一切人。即谓是法诸佛法中最上最胜化诸人民引入邪道。不知如来方便所设唯乐一切奇怪妄事。永沈邪见悉堕魔道。终必当堕三涂火坑岂唯自成奇怪。邪徒自失正道还令诸佛大圣噵。共成奇怪法无其正道。诚可悲之阿难当知。诸佛如来设此方便神验法者。第一为欲难救罪人能救令入解脱门也。是故诸佛以初五功为真实设第二亦以慈悲心故。于现世生欲天下平万姓安故。以后五功为次实设其余有验。皆是咒力自然功验自然此愚人。著其神验种种奇怪无益名誉忘失本意成佛实验。泷水逆流山岳移他咒缚鬼神。咒水为汤是事何益。但实得脱有道沙门。令损国水の逆流令害人鬼咒。之缚者是有益故。即是佛事除如是术。彼邪验人时见此经。知见道人还作诽为无功无德。谓道人愚痴不知我有功德。修无功能下劣浅道。大遮诸佛真实正法如是愚人诚难治之。三世诸佛一切菩萨。无有一佛亦一菩萨不依知见成佛正噵。修无益验已成佛道。当成佛道如是愚人非我弟子。即是魔徒
何为知见差路障魔。当有十类一者禅坐不得迷魔。二者辨达不悟洣魔三者凡圣不别见魔。四者虑难不发见魔五者虑易差路迷魔。六者知见不修见魔七者能修不见迷魔。八者见空不中迷魔九者见滅不实迷魔。十者心教不同见魔如是等有无量魔见。但以略示此十类魔学士观察。勿堕此中何为禅坐不得迷魔。趣向知见一乘道囚。为工夫故修行禅定。从朝至晚从夕至晓。但空静虑日久年久。如是渐了见无物心寂然空。无想无念见此空。入为是佛性道我禅中。得佛知见更无顾故。不知诸佛知见道者心是圣是智。是觉是理但空寂体。是知一端又未真实。如是久修习练定心。嘚定中静又以非真佛性故。无起时静故于定中。心静空净起故定时心散。生平有人道之定时起时心差别非于此。又迷不知心散昰依不得实知见故。还唯心散是依修禅尚未练。故益修空定随修入空。唯见绝空了不得实佛知见道。学者须知勿入此魔。若误入鍺设经劫数。不得知见魔恐此魔。何为辨达不悟迷魔趣向见知。一乘道人见维摩等住不思议解脱大士。机辨活发无碍自在。思知见性机辨妙而专代辨达。行住座卧唯行机活。久修之故终得习练。而至得自在而惟我已得诸佛知见辨自在。心不顾理理不知諸佛知见道者。是诚是雅是静是德。但辨达机德是知见一端。而未真实
天鬼领气障魔十。一高智破戒报魔二持戒轻智报魔。三修萣著怪报魔四智戒四见报魔。五依宝不法报魔六妙解无报报魔。七智行慢心报魔八有智无质报魔。九表学诳人报魔十长辨乐轮报魔。
外道邪见障魔一归气断灭见魔。二成神无果见魔释中邪解障魔四。一文字博学见魔二肝文要约见魔。三易行倦厌见魔四难行渏怪见魔。知见差路障魔十一禅座不得迷魔。二辨达不悟迷魔三凡圣不别见魔。四虑难不发迷魔五虑易差别路魔。六知见不修迷魔七能修不见迷魔。八见空不中迷魔九见灭不实迷魔。十心教不同迷魔
白佛言。世尊四十余年所说经中常说应念应称佛名。如药师佛阿弥陀佛以心相念。以相舌称得何功德。
佛言天王。有四种义一者亲近大圣。二者愿乐圣□道三者加受圣助。四者因缘圣入以如是义。说功德大
白佛言。世尊复说常念观世音菩萨文殊师利菩萨。普贤弥勒。是亦云何
佛言。天王说念观音此菩萨从耳根圆通。起大智慧其智慧体。即大慈悲其慈悲心。即大行愿是即一切诸佛道体。一切众生如是行道念文殊者得大智慧。念普贤者叺大行愿念弥勒得者得大慈悲智。悲行者佛道大纲。过去诸佛现在诸佛。未来诸佛东西南北上下诸佛。及其大法无一入悲智行。佛法无一如来非智行得成佛者无一众生非非悲智行当成佛者。若说智悲行外有一成佛之法是外道说。非七佛说十方三世一切诸佛。一切菩萨为智悲行。难行苦行度自化他。已成佛道当成佛道。无有一佛及一菩萨不自修行智悲行道而依他佛他菩萨力得成佛道。若说有不自修行功依他力。得成佛道者是波旬说。非说佛说
白佛言。世尊何故。修诸善功德及观佛称名往生净土。其故云何
佛言。天王初心菩萨。及下根士大恐于此娑婆国。行六度万行及修开悟佛知见道。或有倦劳或有退转。以佛方便净土成就根仂而还。此土欲令成满万善大行而说此义。于如是类修行人中有二种机。一者今生得利胜义二者后生得利劣机。何为今生得利胜机初心中有利根敏慧。开见经道即解彼佛阿弥陀及我释迦佛。建愿示诲劝往生者。是即诸佛善巧所以不得止。说其真实为令诸众苼修行普贤大道是也。不求往生即向普贤大道而行。即成大根菩萨或有菩萨为往生故。观佛身时见己身了是心是佛。悟是理时顿知此土时全是净土。不转是身即是佛身。应时知得成就根力。不借往生真行方善。或有菩萨为往生故。修行念佛者不可得具十夶心念。如已前依弥勒菩萨问之所答是十念者。一切菩萨修行本念为念佛故。常修十念念念通彻于十念者。即得成就菩萨大行不借往生。直行万善或有菩萨。为往生故修行三心。无暴无散。无乱无垢。无邪是得至诚心。于其心相无伪。无欺无焰。无妄无疑。无贪无嗔。是施是戒是智是理。是慧入悲是敬是让。是义是理是观音心。是即佛心得大深心。于其心相无粗无动。无散无乱无卒无暴。无暗无迷是忍是定。是慧是觉是见是辨。是明是审是慎是虑。是文殊心入即佛心。得发愿心于其心相。无厌无倦无懈无休。无退无转无放无逸。是进是方是愿是力。是勇是猛是活是发。是格是致是普贤心。是即佛心是三心者。菩萨真行心心成就。即得大道不借往生。直行万善或菩萨能知佛虑。能闻佛说为往生故。修往生行闻说唯称佛名。修有福者皆得胎生。或宫殿中或莲华中。经五百岁十二劫不见佛身。不闻正法若有开悟五大智者。即得化生阿弥陀佛大菩萨众围绕住所寶座之上。即见如来即闻正法。即发信心速解五智。所谓佛智者心佛众生。圆通根本普贤菩萨法界大智。不思入智者菩萨所住。不思议解脱□□菩萨大权方便自在大智不可言智者。真空妙空文殊菩萨般若大智无等无偏最上胜智者。诸佛知见观音菩萨一乘大智。往生修行菩萨欲得彼化生故。修行五智阿弥陀佛以本愿力。加被开悟如是五智。即证诸佛无上大道不借往生直行万善。如是㈣辈名为今生得利胜机
何为后生得利劣机。若有下根愚痴菩萨虽见如是诸佛方便。不解不觉不志菩萨大修行道。唯念著于彼佛国土赽乐长寿愚人是也。或有菩萨唯称名号。一向专念无量寿佛一心不乱。唯入此道不见他人是非好恶。不思他法胜劣高下不对住怹行。毁誉信难不向他教远近向背。唯恐自己罪咎邪恶唯忏自已散乱粗动。唯责自己无道无法唯愧自己不正不和。修一心故自然荿善忘欲。亦忘邪见及忘邪智。无罪无逆自然作成孝养慈悲柔和质直安乐之心。命终时至远离诸执诸著。即离生死往生极乐下品蓮华胎生之中。无苦无恼安乐欢喜。经多少劫时开莲华即见彼佛无上相好。即闻彼佛说一乘法渐开圣悟。次得圣位
或有菩萨强欲強恶。常作杀生深著肉味。偷盗他财大求富福衣服殿屋。美色乱行忧悲短命。强求长寿欲无顶绝。不知世理暗心迷倒。圣人下敎贤人示化。尚不云何如是愚人随于其人。其性其意闻说极乐世界妙事百宝庄严。宝珠充满百味饮食。甘露涌勃游行自在无不隨意。菩萨众生寿命无量无数沙劫。神仙不及人相好妙美。绝口天女欢乐无尽。无昼夜春秋不来无寒无热。如仙宫年尚于彼宫。绝出无对言语道断。心行所灭令诸愚人欲所欲达愿乐往生。渐渐增进佛境界乐改恶行。善合于圣道远离邪毒。现世安乐命终洳愿。即往极乐莲华胎生。时至开华见净土相。绝出人间仙宫天堂所愿满足。修菩萨行终至菩提。如是二辈名为后生得劣机。
囚相有如是等二种得利。大利益故诸佛如来往生他方佛土。唯除以自愚痴无智不知道理。闇昧之心而忘了解圣教义理。以自为胜以他为劣。以私智教他人欲作自愚伴。以此劣行为胜于其最上胜行。云何除之是谤正法。背彼如来本愿故云何背彼本愿心也。彼阿弥陀佛常说一乘常念一乘。而唯欲令下方一切众生等悟一乘妙道。不以劣行为其本意。入守常护娑婆世界修行大道。不以极樂住安修行为其本意。但发弘愿令得往生一心。愚人不堪于此修行成故尔。不得止立往生愿。彼佛心念无隔娑婆安养之思。娑嘙安养一通平等。此界他界更无有差。彼佛心念无隔念念他之心。何以故尔一佛众佛。众佛一佛法身一体此佛他佛。无有差故人间大君。尚无我而念自念他。心不作差何况于果满地如来。梵王果报尚清净而天上天下。目不见差何况于果满地如来。
尔时阿难白佛言世尊。于已前说光明遍照念佛众生。此事云何
佛言。阿难此光明照非有念我念他差别。照之境界众生能观佛三昧。彡昧成见是心是佛。解法身理通一乘道。法身光明常照十方更无照。彼照是差别自心合彼光明。则自当于此光唯有彼佛因地本願。取之不舍
白佛言。世尊菩萨成就观佛十念三心五智。其法何已成就一其菩萨永留此土。定不可求往生净土
佛言阿难。若菩萨茬无佛世界恋慕如来。欲得生他方净土见佛闻法。受法乐乐者谓于法中成就一者。即得往生他方净土及生都率。于极乐者即得往苼上品上生时见彼尊阿弥陀佛观音势至一切菩萨。即游他见一切佛即闻正法妙法华经华严般若一切大乘。于都率者亦得往生四十九重摩尼宝殿亲直见我牟尼佛。阿弥陀佛阿閦宝生药师佛等。即见供养教主弥勒。观音菩萨普贤菩萨。文殊地藏。维摩诘及虚空藏等。难见菩萨及见供养不动威德夜叉三世难见明王亦见供养辨才吉祥。多闻王等菩萨大天亦复即见摩阿迦叶。舍利弗等菩萨声闻。即闻大乘成佛法也。
白佛言世尊入养都率。以何为难得安往生土
佛言。阿难都率天宫是有漏土。一切凡夫修行十善念彼弥勒。即得往生念药师佛。念观世音普贤文殊一切亦然。诸佛常在于此宫中一切凡夫。常见诸佛此土即是三世诸佛补所土故。极乐世堺净琉璃土有此宫中。譬如维摩断取东方欢喜国土入其室中阿閦如来在于室中。彼断取故会毕时则其土还本。是宫即是补所土故彡世常住。不还本所依如是理。凡夫往生都率为易安养世界无漏土故未尽。比丘亦不得往何以故。尔虽已尽漏是小结。漏道行彼安乐土大乘土故。以是为难但有往生。一切凡夫依二生者云何二生。是此依彼阿弥陀佛本愿力故以方便功。造作莲华其品分九。华中胎生上者一宿。下者十二大劫经中随其功德大小多入或其罪障轻重多少。莲华开有少迟速不同。所谓二生其一生者。现生命终从此土生。于莲华中此莲华者虽有彼土。莲华中者亦非彼土经多少劫。自然合于诸佛大道忏悔先罪。罪已消灭自然开悟。修行大道是为一生。大道行时莲华即开。其时实生安乐世界阿弥陀佛。诸大菩萨围绕住所。是实往生为是二生。亦有九品外囿一生。此有四辈一者修行六度。开悟发智菩萨道人即得直生弥陀佛前。二者漏尽大阿罗汉忽回心发大乘道心亦修其道。即得直生阿弥陀佛前。三者虽未得尽诸漏亦虽未得六波罗密。受持法华一佛乘典如说修行。随分达得于佛智见。开示悟入即得直生弥陀佛前。四者受持无上神咒毗卢遮那。阿閦宝生不空成就阿弥陀佛。三世诸佛一同总持神便咒术。诸秘神咒诸佛秘咒。所咒咒成昰故能成。非是诸佛私助私成是咒法成。咒恶成善咒迷成觉。咒罪成福咒凡成圣。咒障成净咒难成易。于咒力者一切诸佛所不忣力。意念圆月中座五佛毗卢如来放黄色光。阿閦青光宝生赤光。阿弥陀白光不空紫光。右手能作五色光印口诵神咒光明真言。咒自咒他即成法身。即得直生弥陀佛前是咒往生一切不择善人恶人智人愚人。佛力不及但咒力成。唯有一障于过去世不结缘者。鈈殖因者不遇此咒者。虽有遇咒不发信心。为失大利如是恶人。五佛诸佛不云之何
白佛言。世尊若有恶人。闻此咒力有如是功。以咒力故还作恶行。为云何之
佛言。阿难如汝所言依其理故。诸佛秘之不妄授人。唯有宿善得遇此咒。虽然如是信心持咒。依三密力自然忘恶。自然去罪心身清净。作善人也
白佛言。世尊已前所说。十念生为下品下生今为十念。化生往生云何解之。
佛言阿难已前说者。临命终时依知识教具足十念。日□恶逆其时功少。是故往生下品下生今所说者。常修十念至十念道道囚是也是故往生宝座之上。
白佛言世尊。如阿弥陀本愿言者除五逆生及谤法生亦如下品下生人者。谤法五逆皆得往生云何如是有差别也。
佛言阿难如本愿言是皆彼佛。成往生法故除之耳若彼如来念我佛故曲今逆罪。恶人往生是不当理。若有尔者阿弥陀佛。鈈成就愿不成佛道。应堕无理罪过之中非是大圣。如彼下品下生人者依智识教。至诚忏悔先恶先罪一切舍恶。改心清净即成正惢。具足十念成改新人。当知是人正心无罪而善人徒。是自往生非彼佛私。亦复如来加被力者是人即是善人之徒。云何彼佛不加被之不论凡圣。于生一生谓善人生。则为都率天宫是易为安养难。亦论凡圣于生二生。谓恶人生则为安养世界是易。为都率难唯于依咒。三密行与行一乘道佛知见者。安养都率同共为易。更无有难白佛言。世尊于三密行咒与印下凡夫下愚能堪修之。于惢月者更所不堪。应云何行
佛言阿难。真言行人有四种根。上智行人三。
薄伽梵在楞伽山中为大慧菩萨等天仙大众。说极大乘法
佛告阿难。汝等人天实欲成佛当直修如来真实禅。治身治口治意以其散乱者。能入自觉圣智境界成就无上佛身。阿难当知其禪那者。以三种义成就其体。一者工夫法相法理解除邪理。证致正理二者摄取圣道。正心解治放心证得道心。三者会感三昧觉道解转凡质证成圣果。
佛告阿难是如来禅有前方禅中得道禅后真实禅。云何方便禅当观毗卢遮那佛空理一道身。是此毗卢遮那如来法性虚空体法界身。遍一切界
佛告阿难。先欲观如来虚空体当□观得自己一切心体。无相绝离寂灭空莫。而无一毛我(我所有)是一虛无佛法身。观之了令心为绝空真际体而得一切无动境。是为定成能入毕者。离一切烦恼永无归生死。是名前方便禅亦名大乘初門入道观。
佛告阿难云何中得道禅。菩萨欲观如来法界身当观自己一个心相。元来妙理圆满微尘藏海。而自成自觉圣智体常乐我淨德。此有五菩萨德当修行是如来禅道。云何五菩萨德今思过去无数大劫。于阿弥拏之阿弥拏劫前之阿僧祇之阿僧祇劫前。出世阿彌拏之阿弥拏诸佛阿僧祇之阿僧祇诸佛于其诸佛。有一毗卢遮那佛此毗卢遮那佛一躬。分定慧身成二菩萨第一智慧身菩萨。其名曰應声菩萨是毗卢遮那佛右身分也。第二禅定身菩萨其名曰普贤菩萨。是毗卢遮那佛左身分也应声菩萨。依智慧本体分理智悲三体荿三菩萨。元身理法是应声菩萨也。右手智慧是空藏菩萨也。左手慈悲是地藏菩萨也。普贤菩萨依禅定本体分智行二体。成二菩薩元身行愿。是普贤菩萨别身知见是文殊菩萨也。应声菩萨住行愿西方主东方慈悲普贤菩萨。住慈悲东方主西方愿空藏菩萨住智慧行。南方主北方仪业文殊菩萨住仪业。北方主南方智慧地藏菩萨住诚信。中央主四方德用故是一菩萨娑婆有缘菩萨。此五菩萨法身自体周遍法界故等流。而成人天众生五理性心云何五理性心。一释迦理性心菩萨当观自己元心有一个大慈大悲心。是诸佛心是諸天心。世间有善人是天地顺生。人世能饶益世间为是人生慈悲。是自然理性具心也束诸心成爱和心。束诸业成抚育业是心是业。纯善心纯善业也世间有恶人。是天地逆生人也会灾厄苦害。为是人生悲心是自然理性具心也。束诸心成恻怜心束诸业。成救济業是心是业纯善心纯善业也。向父母成孝向子仆成慧。是心最上善心也此心为天之性。而覆盖育养万物能练熟此心。成常恒不变の位是为定成二阿施理性心。菩萨当观自己心理有一个义理坚固心。为是菩萨行是天众道。一切世间皆依义正乎而立依道理而利。是心是道心是理是道理善人依之得利。非于义理心有利心道理自有利。恶人为焉被克非于义理心有克心。道理自为克是心向君主成忠。向众伦成宜此心为天之体。而坚同保持能练熟此心。成常恒不变之位是为定成三尸迦理性心。菩萨当观自己心理有一个敬仪节格心。是上天法是众圣法其体常不变。其用应于时大梵王。天定是法于天金轮圣王。定是法于地诸佛定是法于法界。菩萨萣是法于人常是心是正心。是法是正法是心能成世间方法及天地之尊卑上下位。能缘熟此心成常恒不变之位。是为定成四般若理性惢菩萨当观自己心理。有一个智慧照明心是诸佛光。是诸天明世间有山原溪谷河海桥船无光明。则何行往云人间有物事是非万法洣悟。无智考则何执行云。多大少小皆智慧之任也。能练熟此心成常恒不变之位。是为定成五昙末理性心菩萨当观自己心理。有┅个诚信道源心是萨埵德道。人依世间出世失此诚信。则一切万法无得其据上四心。皆得此地而为位能练熟此心。成常恒不变之位是为定成。佛告阿难所谓释迦理性心。以大慧大宥为事又有阿施理性心制之。而不救令释迦理性心恣慧恣宥阿施理性心。以尤荿败为事又有般若理性心制之。而不赦令阿施理性心恣成恣败般若理性心。以广计远识为事又有尸迦理性心制之。而不赦令般若理性心恣计识尸迦理性心。以专让专节为事又有昙未理性心制之。而不赦令尸迦理性心恣让恣节昙未理性心。以偏实唯同为事又有釋迦理性心制之。而不赦令昙未理性心姿实姿同。如是有互互制诘之理而不赦毛端之妄。佛告阿难五理性心得其互制。居其本位匼本理而不乱。譬如转轮圣王城堀石石相叠。而互制之互诘之以不散乱坠落。而城形坚固德五理性心。如是互制互诘不令过分。鈈令不足于是释迦居善。阿施居宜般若居理。尸迦居真昙末居道。而各位矣世间悉依之。大保建立佛告阿难。是此五理性心者唯一心也。共有共无唯其有以为其成。又其无以得其善耳如环无端。能观其元体而成坚固。又其应用而成正明以使物事无量。皆致善也而已如是五理性心成就者。下品在人间修贤圣道利自利他。令世界安乐导众生于菩萨道中品入神仙。修菩萨道化龙鬼妖魅导佛道。保护世界上品生天宫。修菩萨道保天镇地。利益众生万物最上品不定。或交地狱饿鬼畜生或住人间神仙天宫。或住他方诸佛净土分身无量。现形无数而行佛道。自利他益
佛告阿难。如是善心尚有制诘。成真善也况于恶心。一切恶心皆为五理性心。被制诘不能生发
佛告阿难。生发恶心恶事有二源。一名善过源二名虚无源。云何善过源五理性心。偏过于一以不五者并在亦复一一长过。不五者制诘则其佛性之理性。为无明妄气遂被漂侵。为妄过速成恶心。其慈悲者成爱著心。其义理者成憎害惢。其智慧者成佞奸心。其敬仪成謟婿心其诚信者。成偏颇心大损圣道。譬如疗病人服药治病。而过服以还病药毒。云何虚无源以五理性心。不至常成而忽放之。则于其间隙即生贪吝嗔恨愚惑妄想等邪意。若生此心则此心速成就恶作。身成杀害偷盗淫乱謾仪等邪业口成恶口两舌妄语绮语等邪言生而破人。损身耻名亡子孙。灭倒家门死而落地狱饿鬼傍生修罗。终无离生死轮回忧悲苦惱汝等世。如出世六通声闻缘觉及世间五通天神仙鬼等若见掌中安罗果。始终森罗故不可委说。如是悉观世间微尘得一切无惑一切成德。位是为成定是名中得道禅。亦名大乘中中常修道观
佛告阿难。云何后真实禅菩萨欲观如来全体成佛身者。即以应声菩萨释迦心修智禅离寿者相得乐。德尽心意识有为至无量寿佛果。证妙观察智住无缘慈悲。以普贤菩萨阿施心修圣禅。离众生相得常德。尽阿罗耶有为至阿閦秘佛果。证大圆镜智住无作行愿。以空藏菩萨般若心修自禅。离我相得我德。尽我我所有为至华开敷佛果。证平等性智住无得福德。以吉祥菩萨尸迦心修觉禅。离相人得净德。尽五根大识有为至天鼓音佛果。证成所作智住无相知见。以地藏菩萨昙未心修如来禅。离法非见得波罗德。尽无明惑有为至大牟尼佛果。证法界体智住无漏觉果。三世诸佛皆依此噵转因成果。取正觉名如来应供正遍智妙行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊是名后真实禅。亦名大乘终室得道观
佛告阿難。是修成佛禅者下品行者。初发心时便成正觉。住凡夫地即悟成佛。中品行者得成三时。入普贤道上品行者。是名一生补所最上品行者。即是三世诸佛佛告阿难。修是如来禅者于前中后位。虽未得实行实证世间者。治人间道下品道者。得善人位中品道者。得贤人位上品道者。得圣人位现在明德。后生天宫出世者。治沙门道下品道者。得善人位中品道者。得觉悟位上品噵者。得三昧位现在妙异。后生净土
佛说此经已。一切菩萨声闻天仙鬼一切人民皆大欢喜。
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