小圈子，大声音！呼朋引伴网聚部落！
& 诗人正气 [我要发帖]
　　东方维纳斯――李咏胜随笔语录精品集第二部》节选之三一0一其实撒谎成性，造假成癖是中国人深入骨髓的国民性。因而，谁想要革除它，就是想要革命。假如穷根究底的话，它往好处说是黎民百姓被迫无赖向统治者学的，也是被统治者给逼出来的。而往坏处说是几千年的封建专制统治已经扭曲了中国的人性，只剩下兽性才能够生存下来。这如果换用美国当代著名学者詹姆斯?C.斯科特的最新话语来说，就叫“偷懒、装糊涂、开小差、假装顺从、偷盗、装傻卖呆、诽谤、纵火、暗中破坏”等不义手段是东南亚民族反对暴政的“弱者的武器”。之一0二客观地说，只有在英美文化影响之下，信奉自由主义的国家，对政治斗争才会有所节制。因而甘地、马丁路德金、曼德拉、图图等人推行的非暴力运动也才会有实现的可能。所以，奥威尔说，：“在英国统治下，有新闻自由，甘地才有机会变成一个传奇般的人物。在其它国家，类似的人只会秘密消失。之一0三中国社会近百年来的致命症结问题，很多时候都是书生误国，或者换用今天的时髦话语来说就叫“知识人误国”，也可以叫做“知识人政治”，究其原因只有一个：他们总是站在精神贵族的道德高度去指点江山，妄图一夜就把千年不变的暴政推倒，一步就把愚昧无知的民众救渡到民主宪政的文明社会去。其结果总是行小善而成大恶。比如陈独秀、李大钊当年的引狼(布尔什维克)入室,就是一个贻害中国百年的教训。这正如胡适早年所深刻洞见的那样：“中国人总是精于制度层面的设计，而疏于具体措施的建设。”之一0四虽然，我对于英雄勇士们反抗黑暗势力所体现出来的那种义薄云天的担当精神，一向敬如泰山仰止，但私下还是不免心存疑虑：这种只求成仁，不求成功的义举太多，一方面会助长黑暗势力自以为不可战胜的骄狂自负，另方面会动摇了民众战胜黑暗势力的勇气和信心。之一0五虽然，有人甘愿为了社会的进步不惜牺牲自己，舍身成仁，这虽然是一个弱势民族还有可能走出漫漫黑夜的一点希望，但太多太多人的牺牲和成仁，反过来却有着增强邪恶势力不可战胜的恐惧，让更多的民众失去了反抗邪恶的韧性和信心而使整个社会处于更加溃败和混乱的汪洋大海之中。之一0六许多人对那种分明不能成功，只能成仁的壮举，总是抱着激励和赞赏之情，好像别人的牺牲是与己无关似的。对此，我虽不能断言这种人就是那种以他人的崇高来掩盖自己渺小的人，但仅此就正义的价值判断而言，则是不公道的。之一0七自由这个词儿的美好意象，它从表明上看是人对外部世界的一种认知方式，但实质上却是人的一种内在生活状态。或者说，就是人对自身存在价值的一种自我定位。生活中有许多爱自由如命的人，成天总是感到不自由，就其原因就在于他们把自由外化于人了。之一0八可惜很多人对极权国家警察的暴虐缺至今仍乏认识，&以为他们仅此是遵命执法而已，不知他们已是既得利益阶层，成了利益链条中的齿轮。相较之下，希特勒的党卫军虽然也暴虐，但他们其实是一群被纳粹国家主义煽动起来的人，没有个人的利益所裹挟，因而这种暴虐不会有如此残忍和丑恶。之一0九中华民族是一个天生只认识和屈服于拳头和奶头的民族，因而也就不会坚守真理、良知、正义一类非实用的东西。所以，它的历史永远都是罪恶得胜的历史。究其原因在于：中华民族的历史，就是一部优汰劣胜的历史。或者说，就是一部精英、栋梁之材的悲剧命运史,一部不断消灭民族优秀基因的历史。之一一0事实上甘地所主张的非暴力，是在有印度教、国大党支撑下的非暴力；马丁.路德.金主张非暴力，是在有教会、有色人种促进会支撑下的非暴力；温尼.曼德拉、图图主张的非暴力，是在有教会、非国大党支撑下的非暴力；马尔文萨、亚当.米奇尼克主张的非暴力，是也在有波兰团结工会、教会支撑下的非暴力。由此我想：倘若要是他们在没有任何社会力量支撑的情况下去搞非暴力运动的话，那么他们的民主自由化就就不可能会成功。之一一二有许多人总是对体制内的自发性民主变革心存幻想。须知，今天的极权者已非亚当.米奇尼克时的极权者也。那时的极权者还没有与利益集团完全合污同流，而现在的极权者已成为利益集团中人，且已从上到下形成了一个巨大的利益链条网，因而在此权贵利益相互裹挟下，即便是胡耀邦、赵紫阳身处其中，恐怕也不过只有被权贵利益集团裹挟而去而已。之一一三当代中国社会的死结：一方面每个人心中的黑暗之处是都相从当权者手中获取自己的现实利益，而这恰好是当权者可以肆无忌惮，公然施暴于民的原因和土壤；一方面整个社会从表面上看，似乎到处都燃烧着试图打破旧体制的铁屋子，走出黑暗深渊的星火，但其质这些仍是中国“一盘散沙，无药可救”的旧病在恶性复发。之一一四在我看来，当反对派有力量产生对抗时主张非暴力，是示强逼和；而反对派没有力量产生对抗时主张非暴力，是示弱乞怜(因为一个没有力量反抗的弱者从何而来暴力）；当强势者主张和解时，是由于良知的觉醒而产生的理性认知，而弱势者主张和解时，是因为自己没有力量逼和而以道德高度去空手套白狼.之一一五任何一个人类社会都有当政者喜欢和不喜欢的人，关心和不关心的人，甚至爱和恨的人。因此，衡量一个社会的好坏，往往取决于当政者对自己所恨的人采取什么样的态度。而好的社会是当政者能够化干戈为玉帛，解冤家为亲家；坏的社会是当政者总是逼善为恶，以恶治恶，直至生死相拼，冤冤相报，最后将整个社会拖入一个万劫不覆恨的苦难深渊。之一一六我的个人私见是：无论任何自以为比上帝中国更聪明的人我都可以接受，但只要让这个苦难的民族再多受一点苦难就会得到解放的上帝，我就接受不了，甚至会起而反对这个上帝。之一一七诚然，生活在一个以血思考，以拳头说话的恐怖氛围里，力行以泪思考，以非暴力对抗暴力委实不失为一种无为而不为的大智慧，但是在一个人人都以别人的牺牲为存在依据的社会里，往往这种抗暴收效甚微。因为当年甘地、马丁路德.金所倡导的非暴力反抗，是建立他们的民族有着那种敢于充斥监狱的道德勇气而言的。之一一八有时候，所见英雄们的被然和自燃，尽管能够使黑暗的夜空变得苍白而可笑，让人激发起山河倒流，乾坤倒转的猛士豪情，但更多的时候却看到他们的壮举，并没有把那些紧随其后的来者带到光明的所在，反而是把他们引到了地狱的深渊，便不免诚惶诚恐起来：未必社会的进步只能这样从一个时代的悲剧英雄中去找寻?之一二0许多人之所以把甘地首创的非暴力论作为拯救这个苦难世界的唯一的，颠扑不破的，甚至放之四海而皆准的普遍真理，其原因是他们把在英美政治伦理思想影响下的印度、南非（包括美国黑人的反种族斗争）所取得的胜利当作了万能的钥匙和解药。是的，无论是甘地倡导的非暴力也好，还是马丁路德金倡导的非暴力也好，再或者是曼德拉、图图倡导的非暴力也好，都是在有政党、教会组织支撑下的非暴力，而不是那种小孩面对大人的非暴力。但却不知甘地的非暴力论，实际只有在有着“政治权力之争有所节制是英国政党斗争的一个可贵品质”（阿克顿语）的英美政治影响的国家体制内才能取得胜利，而在专制主义传统深厚的国家内往往只有失败这一铁的事实。之一二一当代中国社会的死结：一方面每个人心中的黑暗之处是都相从当权者手中获取自己的现实利益，而这恰好是当权者可以肆无忌惮，公然施暴于民的原因和土壤；一方面整个社会从表面上看，似乎到处都燃烧着试图打破旧体制的铁屋子，走出黑暗深渊的星火，但其质这些仍是中国“一盘散沙，无药可救”的旧病在恶性复发。之一二二有人认为，如果知道走向民主自由的路无需成仁就能成功，那就根本无法检验出谁是真正的值得相信的领袖。但我却认为，许多人对那种分明不能成功，只能成仁的壮举，总是抱着激励和赞赏之情，好像别人的牺牲是与己无关似的。由此试想，如果我们的成仁，不是为了追求成功的话，那它还有什么意义呢？如果那种值得信赖的领袖是只能成仁的领袖，那最好还是让他靠边去吧。其实，没有敌人这个出神入圣的完美境界还是应该高度赞美的。只不过它在人的世界里，则只能像米奇尼克、图图们那样由被强暴者变为胜利者之后，再对强暴者说这个话时才具有崇高的价值和意义。之一二三希望并在于那些只会成仁，不会成功的反抗之中。对此，米奇尼克当年的认识实在精辟之至：“持不同政见者有自身的局限性。如果到达了某一点，我还不能找出一条政治出路的话，我就会变成一个索然无味的说教者，成天在那里翻来复去的讲大实话，好象那是什么了不起的政治思想。那样的话我就完了。之一二四倘若站在极权者的角度看，他们以什么罪名或以什么形式打杀异类都是合法又合理的，因为在他们眼里的所谓异类，其实都是些溃不成军，形单影只，没有任何缚鸡之力的不足挂齿之辈。故而要他们把异类当成同类，只有那天他们对巨大的权力和利益玩腻了，才会生出那种利他主义的正义冲动与妥协和解的恻隐之心。之一二五诚然，生活在一个以血思考，以拳头说话的恐怖氛围里，力行以泪思考，以非暴力对抗暴力委实不失为一种无为而不为的大智慧，但是在一个人人都以别人的牺牲为存在依据的社会里，往往这种抗暴收效甚微。因为当年甘地、马丁路德.金所倡导的非暴力反抗，是建立他们的民族有着那种敢于充斥监狱的道德勇气而言的。之一二六中国人的良知和人性正在以几何级数般的堕落和沦丧，此乃中国万痛之痛中的最痛也。记得10年前牟其中落难时，几乎所有的中国知识精英都作壁上观，唯有中国人大著名法学专家高铭?挺身站了出来为之作法律声援。可如今竟连他也站在以言论罪的审判席上了，真让人对中国之事感到无可奉告的悲哀。之一二七许多人之所以把甘地首创的非暴力论作为拯救这个苦难世界的唯一的，颠扑不破的，甚至放之四海而皆准的普遍真理，其原因是他们把在英美政治伦理思想影响下的印度、南非（包括美国黑人的反种族斗争）所取得的胜利当作了万能的钥匙和解药。但却不知甘地的非暴力论，实际只有在有着“政治权力之争有所节制是英国政党斗争的一个可贵品质”（阿克顿语）的英美政治影响的国家内才能取得胜利，而在专制主义传统深厚的国家内往往只有失败这一铁的事实。之一二八我之所以对中国人没有信心，其实是由于我对自己没有信心：因为在中国文化这个没有终极道德审判的社会里：我想我一旦当了官，必然是三妻四妾；一旦发了财，必然是要大红灯笼高高挂；而一旦当了皇帝，必然是要三宫六院。所以在中国这个千百年来鼓励兽性大发的国度里，所谓人与兽的区别不过就是兽的遗传基因多少而已。之一二九依我看，中国当代社会的主要社会问题是：官员厚黑成性；知识人奴才成性；百姓无赖成性；男人好色成性；女人好利成性.......如此等等，构成了人类社会史上的另一个奇观:中国人在没有宗教信仰支撑的国情下，彼此、个个、人人都是狼，谁也比谁好不到哪里去。之一三0阿克?勋爵说；“是人?上天堂的欲望，?人?入了地?。”20世纪的人类苦难史说明，正是人们想进入共产主义天堂的欲望，将人带入了希特勒、斯大林集权主义的人间地狱。可悲的是直到民主自由成为人类进步潮流的今天，有些冥顽不化的落后民族至今还死守着上天堂的梦想往地狱走，死不醒悟。之一三一一个人在走向内在真实的过程中，要做到知与行的统一是极为困难的事情。除非他在面对和战胜外在的敌人之前，已经战胜了自己心中那些内在的敌人，否则是不可能进入到自在、从容状态的。今天的中国社会，其实并不需要什么认知识方面的文化精英，而是需要那种在知与行方面堪为表率的人格英雄和精神领袖。之一三二愤怒犹如女人，拥有是你人性还没有丧失的证明，但当你把他们作为人生的目的和意义拥有时，你也就失去存在的价值。之一三三民众对暴力的隐忍和漠视是当今极权主义形成恐怖依赖症的原因和结果，也是恐怖能够在社会生活中公开化，甚至畅通无阻的原因和结果。因此，唯有民众对暴力的不隐忍和不漠视才是医治极权主义恐怖依赖症的灵丹妙药。之一三四所谓现代化，就是人的动物化。当人把物质的追求享乐作为生活的目标之后，精神的东西也就成了自身的累赘。因而人要在这种物化的世界里，寻找诗意的有灵性的生活方式，也就只有以自己为净土建来构精神家园了。之一三五寄望于中国的文化人来改造中国社会，只能是病急乱投医，乱吃药。事实上中国社会之所以几千年来无大进步，原因正在于中国的文化人自春秋开始便蜕变成了一群追名逐利的市侩小人。直至今天那些没有名的，眼睛便盯着那些有名的；而有了名的，便盯着那些有了利的；已经有名有利的，便盯着那些名大利大的。所以，根据法国哲学家朱里安.本达的远见卓识:人类20世纪的两次世界大战，其实都是由于知识分子对人类良知和正义的背叛所造成的恶果之一。之一三六有些人引人注目，是由于他们善于用自己的情绪来启发人们思考。而有些人引人注目，是由于他们善于用别人的情绪来启发自己的思考。之一三七我近来越来越对那些受难者发出的抱怨之声感到不理解：既然你受难前没有担当不被理解的精神准备，那事前又何必如此大义凛然呢?再说你也可以否定自己，没有人强迫你非如此不可的。须知，如果太阳也这样要求理解，那么人类也就走到了末日。之一三八权力从它产生出来的第一时间起，便是以不断制造对手和敌人来为自己壮胆助威，提高威慑作用，从而更好地奴役大众的。所以，民主社会就是源于对权力的不信任而采取的一项补救措施――对权力不间断地进行制约。之一三九&中国如果还有救的话，就在于重建以仁义礼智信为核心价值的伦理道德体系。中国如果没有救的话，就在于像现在这样把人都教化成只要钱而不要脸不要命的流氓无赖之徒。之一四0中国史是一个漫无边际的黑夜，这其中又以中国人内心的黑夜最为漫长。即便在现代文明之光的强烈照射下，中国人要走出这个无边黑夜的路还依然漫长。这个无边黑夜形成的根源，就是中国人天生没有宗教意识而产生的信仰缺位。从儒教文化上看，它即是实用理性主义精神所育化出来的民族性格：有奶便是娘。之一四一中国人，严格地说是汉族，自秦伊始便被统治者的暴虐驯化成了只认拳头和奶头的软体动物。他们一生对这个世界的审美判断力始终在这两极中摇摆，舍此之外绝不会有何经验价值之外的追求。以致今天，如果要他们在现实利益与民主自由之间进行选择的话，那么被抛弃一旁的无疑是那些与他们自身利益无关的东西。之一四二你不必等待太阳升起之后再往前赶路，这样的话你看到的永远不会是风景，而只是你内心之中最怯弱的那些阴影，因而也就永远不知道光明的所在。之一四三一个人在没有信仰支撑的情况下，要战胜外在的恶是一件很难的事情。原因是他在没有战胜自身内在的恶之前，将会遇到恶的双重损害和抵抗。而这两种力量，既可以互为敌友，又可以互为抵消，最终使人辨别不出恶在哪里和隐藏在什么地方。之一四四其实，今日的世界并不怕中国的崛起，而只怕中国官员不腐败：因为中国官员如果不腐败，那么美?加州的成片豪宅，将因屋主?法再??房??而被?行查收；荷?的???立即失去八成的生意；法?香榭?舍大街的商店?冷清一半；德??士和??工??有大批工人失?；就?新马泰的??业也?突然爆跌......之一四五记得《中国不高兴》作者之一宋强说，对于像中国这样的新兴大国来说，只有两种选择：要么成为一个霸权国家，要么成为一个被遗弃的国家。他表示：“我宁愿选择前者。”宋强大概不知道，这种话希特勒早就讲过。希特勒说：“德意志要么成为世界强权，要么就什么都不是。之一四六&人类社会最凶恶的敌人，并不是那种歇斯底里的贪婪和嫉妒，而是那种制造仇恨不遗余力的力量。马克思主义的理论之所以与邪教如出一辙，就在于它的阶级斗争、暴力革命、无产阶级专政的理论学说，正是这样一套制造人类互相仇恨的理论学说。所以，人类社会最终的被拯救的真理，只能是让所有人世间的仇恨归于化解，让上帝的爱普照众生。之一四七事实上，当国家犯罪出入无人之境的时候，它的每个国民都是有罪的。因而在一个你我他都是罪人&，并且至死不悟自己也是罪人的国度里，往往那些有意义的死，总是唤醒不了无意义的偷生。之一四八在我看来，自由虽然是每个人与生具有的无价之宝，但它并不一定适宜于所有的人。事实上，只有那些内心中有爱有恨的人，才会尽力为自己和他人争自由；只有那些以自由为第一生命的人，才会为国家和民族争自由。之一四九人万万不能相信任何政治家的的根据是：世界上从来没有那种甘心情愿为国民服务的单纯政治家，而只有在个人利益与国家利益发生冲突时，甘愿以民众利益为先的极少数优秀政治家。而像林肯那种诚心用灵魂来为自己的国民服务的伟大政治家，其实是上帝的笔误。之一五0自我矮化和矮化别人，其实是中国人在社会生活中的常态。究其原因有二：一是为了生活，我们只有不断自我矮化才能在社会上找到自己的位置；一是为了更好的生活，我们只有不断矮化别人才能使自己在社会上找到自己更大的位置。注：此为拙著《东方维纳斯――李咏胜随笔语录精品集第二部》节选之三，因尚未出版故引文请著名出处。
　　之一二九　　　　依我看，中国当代社会的主要社会问题是：官员厚黑成性；知识人奴才成性；百姓无赖成性；男人好色成性；女人好利成性.......如此等等，构成了人类社会史上的另一个奇观:中国人在没有宗教信仰支撑的国情下，彼此、个个、人人都是狼，谁也比谁好不到哪里去。　　　　之一三0　　阿克?勋爵说；“是人?上天堂的欲望，?人?入了地?。”20世纪的人类苦难史说明，正是人们想进入共产主义天堂的欲望，将人带入了希特勒、斯大林集权主义的人间地狱。可悲的是直到民主自由成为人类进步潮流的今天，有些冥顽不化的落后民族至今还死守着上天堂的梦想往地狱走，死不醒悟。　　　　之一三一　　　　一个人在走向内在真实的过程中，要做到知与行的统一是极为困难的事情。除非他在面对和战胜外在的敌人之前，已经战胜了自己心中那些内在的敌人，否则是不可能进入到自在、从容状态的。今天的中国社会，其实并不需要什么认知识方面的文化精英，而是需要那种在知与行方面堪为表率的人格英雄和精神领袖。　　　　=================================================================　　事实　　意实　　识实
& & 我要评论
还可以输入136字
　　之一四八　　　　在我看来，自由虽然是每个人与生具有的无价之宝，但它并不一定适宜于所有的人。事实上，只有那些内心中有爱有恨的人，才会尽力为自己和他人争自由；只有那些以自由为第一生命的人，才会为国家和民族争自由。　　　　之一四九　　　　人万万不能相信任何政治家的的根据是：世界上从来没有那种甘心情愿为国民服务的单纯政治家，而只有在个人利益与国家利益发生冲突时，甘愿以民众利益为先的极少数优秀政治家。而像林肯那种诚心用灵魂来为自己的国民服务的伟大政治家，其实是上帝的笔误。　　　　之一五0　　自我矮化和矮化别人，其实是中国人在社会生活中的常态。究其原因有二：一是为了生活，我们只有不断自我矮化才能在社会上找到自己的位置；一是为了更好的生活，我们只有不断矮化别人才能使自己在社会上找到自己更大的位置。　　　　注：此为拙著《东方维纳斯――李咏胜随笔语录精品集第二部》节选之三，因尚未出版故引文请著名出处。　　　　===============================================　　利钝　　势至　　迷途
& & 我要评论
还可以输入136字
　　一0一　　　　其实撒谎成性，造假成癖是中国人深入骨髓的国民性。因而，谁想要革除它，就是想要革命。假如穷根究底的话，它往好处说是黎民百姓被迫无赖向统治者学的，也是被统治者给逼出来的。而往坏处说是几千年的封建专制统治已经扭曲了中国的人性，只剩下兽性才能够生存下来。这如果换用美国当代著名学者詹姆斯?C.斯科特的最新话语来说，就叫“偷懒、装糊涂、开小差、假装顺从、偷盗、装傻卖呆、诽谤、纵火、暗中破坏”等不义手段是东南亚民族反对暴政的“弱者的武器”。　　　　============================================　　事实
& & 我要评论
还可以输入136字
　　之一0二　　　　客观地说，只有在英美文化影响之下，信奉自由主义的国家，对政治斗争才会有所节制。因而甘地、马丁路德金、曼德拉、图图等人推行的非暴力运动也才会有实现的可能。所以，奥威尔说，：“在英国统治下，有新闻自由，甘地才有机会变成一个传奇般的人物。在其它国家，类似的人只会秘密消失。　　　　========================================　　意实：不得不承认，全民素质也是需要人为去提高的。意识界领域，一样有播种和收获这类平常事。一个理想环境的诞生，需要一大批人辛勤耕耘，且是方向一致的，且是相知相勉的，且是有心向无心过度的，且是必经的，且是住&定&的，是寻究竟的，是真解，真脱的，......，是空与有具足的，是德与行并取的，是了了分明的，无有恐惧，远离颠倒、梦想的。
& & 我要评论
还可以输入136字
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规The page is temporarily unavailable
nginx error!
The page you are looking for is temporarily unavailable.
Please try again later.
Website Administrator
Something has triggered an error on your
This is the default error page for
nginx that is distributed with
It is located
/usr/share/nginx/html/50x.html
You should customize this error page for your own
site or edit the error_page directive in
the nginx configuration file
/etc/nginx/nginx.conf.甘地和曼德拉为何总被我们误解？
&&& 民主是一种精神，也是一套制度，甚至有人把它当成商品，这才有了如此丰富多彩的角色。&民主小贩&要向&民主批发&退货，否则就要揭露&假民主&，于是&民主批发&不得不赶快验货，结果官司打到了&圣雄甘地&和&曼德拉&那里。
&民主批发&问：&甘地先生，您开创的印度民主政治已经大半个世纪了，单拿民主政治来说，甚至比不上亚洲不久前才走上民主之路的印尼和马来西亚，政府治理能力低下，贫富差距严重，甚至连种性制度都无法解决，贪污腐败情况不比英国殖民时代改善，你们击败了殖民者与白人统治者，却不知道如何击败自己国家与民族中存在的问题，这说明你的民主是假的吗？&
&甘地&回答：&谢谢你的问题，不过，我非常奇怪，为何你把这个多灾多难的民族所有积弊都归咎于我所倡导的非暴力主义，莫非你认为用暴力革命替代非暴力解放会使得印度政府能力提高？如果你坚信暴力革命是最有效率的，你是对的，因为希特勒的发展效率在世界历史上最高，斯大林的国家现代化发展也是最快的，不过，我恭喜你没有生长在那个时代的德国或苏联。我所处的时代是印度奋力反抗英国殖民统治, 争取民族独立的大转折时期, 是新旧印度交替的时代。在摆脱英国殖民统治, 建设新印度的激荡的变革中, 各种社会力量和思潮并存, 各宗教之间矛盾重重, 纷争不断, 冲突迭起, 尤其印度教和伊斯兰教更是水火不容, 势不两立。如何使各宗教和睦相处, 彼此共容, 团结一致反抗英国殖民统治, 建设和谐多元的新印度, 成为我思考和探索的重要问题。我本人是印度这个具有浓郁宗教传统的特殊国度的产儿, 我的宗教和谐观是印度宗教现实需要的产物，也是寻找以最小的代价来争取国家独立自主和领导人民摆脱贫穷和落后状况的杰出代表之一。我最终目的是追求人类的道德法则就是真理和非暴力，在普世价值&天赋人权&前提下，不同民族和宗教处于平等地位，不分优劣，但各有长短，所以，为了人类的和谐必须坚持民族和宗教宽容。我对宗教和谐与多样性统一的重视, 不是纯理论层面的争鸣, 而是与我所处时代的现实存在密切相关, 旨在使不同宗教信仰者如何相互尊重, 相互学习，彼此相容, 和谐共荣。这是一个漫长大人类文明成长过程，不是能依靠GDP指标所能达到的，你们中国人向佛祖求财，而我们印度人求和谐与和平，你怎能用你的&财&作为标准衡量我们的&和谐&呢？你又怎能用你的&突击反腐&成果衡量我们的&关爱每个人&的永恒价值观呢？民主只是个平等自由所属下的制度工具，你没有普世价值信仰就很难推销民主制度了。&
&民主批发&问&曼德拉&：&为何成功实行民主转型的国家很少出现全球皆知的&民主英雄&？你为何对民主价值理念的涉猎浅尝辄止？你上台后，南非经济发展放缓，社会治安一塌糊涂，艾滋病蔓延到快要灭国的地步，贪污腐败有增无减，更糟糕的是，民主国家旨在保护少数的最高政治理念却遭到破坏，这能证明你的非暴力理念正确吗？&
&曼德拉&答：&如果非暴力理念是造成艾滋病的原因，那么我当然宁愿换成早期暴力主义就可以防止艾滋病了；如果我对民主理论研究博大精深，那么很可能这种民主理论永远停留在书本里了。南非这样一个被白人殖民者统治三百年的国家，过去不缺少强悍的军力，也不缺少高于其他非洲国家的工业化程度，唯独缺少的是让91%黑人的平等公民权力。这是一个从奴隶变成公民的艰苦历程，如果你满足于有狗粮让自己吃饱，甘愿于被法律歧视的低下人格，那么旧南非的确比其他非洲国家要强。但是，这就像有些中国人臆想着活在成吉思汗帝国中而自豪，活在满清外族统治下的康乾盛世中而骄傲一样卑鄙。知道廉耻只是很基本的部分，而更重要的部分是如何建立这种平等公民社会。我的政治生命是在不断成熟、成长中与时俱进的。当我的战友们还将南非国家本身视作种族主义统治工具，将斗争目标定位为建设&没有白人的黑人家园&，甚至在观看电视橄榄球赛时为南非对手加油之际，我却开始萌生&彩虹国&理念，为南非队加油，尽管队中每个队员都是白人，并将南非称为&我们的国家&；与世隔绝20多年的经历让我神奇地感觉到，时代变了，打破种族隔离藩篱不再只有希望渺茫、牺牲巨大的暴力一途时，我便竭力说服狱中同伴，帮助非国大和反种族隔离运动向谋求&和平与自由&的道路转型，上帝保佑，我们最终修成正果。关于如何抗击艾滋病，我更是深有体会。我的儿子死于艾滋病，除此以外他还有另外3名亲人死于同样原因。悲痛欲绝的我勇敢地承认了亲人的死因，并大声疾呼&不要歧视艾滋病人&、&亲近他们，爱他们&，成为卓有成效的反艾滋病活动家。在当时的南非，艾滋病人还为社会所歧视，政治家的亲属即使患有此病也秘而不宣，我的勇敢鼓舞了其他在职政治家，此后多名政治家均相继效仿，并投入到反艾滋活动中。日，我90大寿前，还特意组织了一次演唱会，为防治艾滋病募集资金。或许在暮年的我看来，延续他人的生命，就是用另一种方式延续自己的生命。对于这样一个灾难深重的国家，我们不能用一个西方成功民主社会当标准来贬低她，我们唯一可以做的就是不停止为一点一滴的改善而努力工作，对于那些别有用心企图利用我们的困难说明强权统治更好的人，南非人民要说&看不起你&。南非依然存在着种族矛盾问题，这不是现在才有的，这种反向的歧视在其他邻国要恶劣的多，我们可以做到的就是在法律上保证一人一票，同时保证私有财产不受侵犯，在此基础上不断提高人权保障程度。普世价值赋予我们的理念是&天赋人权&，我们谁都不能因为各类借口剥夺这种天赋的权力，更不能因为所谓政绩而这样做&。
&民主批发&说：&如此看来，我们自己心目中的民主概念有问题了，不是甘地和曼德拉的民主有问题；我们习惯于把权力和物质摆在第一位，所有革命运动都从夺权开始，然后再谈自由民主，而甘地和曼德拉先树立普世价值信仰，保障人权平等，然后再建立和完善制度，促进自由，因此我们所取得的变革结果也天差地别&。
&&最后修改于
请各位遵纪守法并注意语言文明}