阅读下面的文字，完成1-3题。　　唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了，这是经历了和传统文化分别的痛苦之后才有的内心感觉。经历了千年，唐诗还留下那么多，可以想象当时的创作盛况。那么多唐诗显然不可能都是为了功名而写作的。它是一种流行的东西，是社会场合的一种交流方式，更多时候就像现在的歌词。王之涣和高适、王昌龄几个去歌台舞榭，听歌女唱他们的诗。几轮下来，独独听不到王之涣的诗。王之涣指着歌女中最美的一个，对在座的人说，如果她唱的不是他的诗，从此自己就不写诗了。那个最美的歌女出场唱的果然是王之涣的《凉州词》“黄河远上”那一首。这说明我们所景仰的唐诗，在当时很可能多是传唱的歌词。当时写诗的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。在晚唐大概就唱不过小李杜和温庭筠吧？杜甫的诗，可能文本些，难以流行；杜甫的崇高地位，在他死去数十年后才建立，应该和唐诗本真的歌词性质有关。　　从这个意义上说，三十年来中国流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的。人在这个世界上生活着，悲欢冷暖，酸甜苦辣，都会感动在心，用心去歌唱。歌唱的内容就是人的现实和梦想，譬如生命、爱情、母亲、故乡、离别、重逢、游历和从军等等。这些在唐诗里也都写遍了。李谷一首唱的《乡恋》，对于故乡的依恋和怀念，和李白的《静夜思》是一样的精致平实。谷建芬作曲的《烛光里的妈妈》和孟郊的《游子吟》可以匹敌，《思念》和李商隐的无题诗，美感是相通的。还有北京奥运会主题歌《我和你》和王勃的“海内存知己，天涯若比邻”相比，也是不见逊色的。　　把现在的歌词和唐诗比较，只是想说明两者是同样的东西。尽管不在同一时空，两者的文化身份是一样的。虽然两个时代的作品无法混淆，同样的留别的诗，徐志摩的《再别康桥》和罗大佑的《追梦人》就不一样。但徐志摩的文本的诗无愧于时代，罗大佑的歌词同样无愧于时代。至于说历代的歌唱同样珍贵，为什么唐诗让我们心存景仰，甚至徐志摩的诗总觉得要比现在的歌词好多了？且以唐三彩为例。唐人见到的唐三彩一定和我们见到的不一样。我们见到的要美得多，是时间和距离产生了美。当时的唐三彩和唐诗一样流行、时尚，时时面对的东西美不到哪里去。迎面的歌唱可能不被看重，千百年前的歌唱会滋润和鼓舞同样歌唱着的心。（摘编自陈鹏举《诗与歌词》） 1．下列对于唐诗的理解，不符合原文意思的一项是（　　） A．让人们感到真切和亲切的唐诗，是中国传统文化的重要组成部分，为中国人的情感所难以割舍。 B．在唐朝，人们盛行写诗和传唱诗，所以可以肯定，其中有一些诗并不是为了求取功名而创作的。 C．现在人们所景仰的唐诗，在唐朝既被用作一种社交方式，又被作为流行歌曲的歌词，其中尤以后者为多。 D．即使是大诗人李白的诗的传唱，到晚唐也就渐渐不再流行了，唐朝诗人之多，于此可见一斑。 2．下列关于现在的流行歌词和唐诗的比较，符合原文意思的一项是（　　） A．历史上唐诗最终为宋词元曲所取代，从这个意义上讲，三十年来中国的流行歌词能长盛不衰，是值得欣喜的。 B．现在的流行歌词和唐诗一样，写的都是人们所追求的梦想，因此都会使人感动在心，用心去歌唱。 C．李谷一首唱的《乡恋》和李白的《静夜思》，在表现对故乡的依恋和怀念方面可谓异曲同工。 D．比起王勃的“海内存知己，天涯若比邻”来，北京奥运会的主题歌《我和你》显得更为出色。 3．根据原文内容，下列推断不正确的一项是（　　） A．王之涣说，如果最美的歌女唱的不是他的诗，从此就不写诗了。这说明王之涣的诗当时曾被广泛传唱。 B．杜甫的诗，可能表现得文本一些，这应该跟唐诗本真的歌词性质有一定的关系，所以难以流行。 C．在唐代，唐三彩和唐诗一样也是流行的、时尚的东西，因而当时的人们是不会把它看得很珍贵的。 D．时间和距离能够产生美，可以想见，现在流行歌曲的歌词在若干年后应该也会被人们推崇的。
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唐朝有关社会经济繁荣的诗
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杜甫的《忆昔》杜甫的《忆昔》共有两首，是广德二年(764年)在成都时所作。诗里写出自己对唐肃宗、玄宗两朝旧事的回忆。第一首写的是“忆昔先皇(唐肃宗)巡朔方”、安史乱后唐朝的混乱情况。杜甫写诗时为唐代宗统治时期，所以称肃宗为先皇。第二首以充满羡慕之情回叙当年开元盛世全国的经济繁荣和太平景象，希望唐室中兴，使盛世得以重现。课本中引用的只是《忆昔》第二首开头的六句，下面尚有22句：“齐纨鲁缟车班班，男耕女织不相失。宫中圣人奏云门，天下朋友皆漆。百余年间未灾变，叔孙礼乐萧何律。岂闻一绢直万钱，有田种谷今流血。洛阳宫殿烧焚尽，宗庙新除狐兔穴。伤心不忍问耆旧，复恐初从乱离说，小臣鲁钝无所能，朝廷记识蒙禄秩。周宣中兴望我皇，洒血江汉身衰疾。”唐玄宗和开元之治唐玄宗李隆基，又称唐明皇。睿宗之子、高宗武则天之孙。睿宗朝曾参与诛杀武、韦同党，平定了武则天晚年以后的政治动乱。712年即位，改元开元，至742年又改元天宝。开元之治时期一般指开元年间的29年(712～742)。天宝以后由于奸臣当道，安史叛乱逐渐成为乱世，历史上亦称天宝之乱。安史乱后，756年玄宗奔逃入蜀，同年太子即位，是为肃宗。762年，玄宗在长安抑郁而死。开元年间玄宗比较重视吏治，任用贤才姚崇、宋为相，精减冗官；也注意发展经济，采取抑制土地兼并措施，兴修水利和组织垦荒等；还重视文教科技的发展，整理古籍，任用天文学家一行改造新历，测量子午线。同时，在和睦周边民族，安定边疆，以及对外的友好交往方面，也有贡献。姚崇姚崇为唐玄宗开元时期名相。早年为武则天所提拔重用，官至凤阁侍郎(相当于副宰相)。开元初年，为唐玄宗所看重。在一次讲武检阅军队时，召进姚崇议论国是，欲加重用。姚崇却侃侃而谈，提出十项建议，史称“建言十事”。这十项建议包括：实行仁政、不贪边功、法行自近、宦官不参与朝政、拒绝营造佛道寺观、戚属不任台省官、对朝臣以礼相待、纳谏从善、以两汉外戚专权为戒等。唐玄宗欣然接受，次日便正式拜相。姚崇为相后，兴利除弊，选用贤才，发展生产，为开元盛世奠定了政治和经济基础。开元九年(721)，姚崇病故。开元盛世经济的繁荣开元时期统治者的各项政策，促进了社会经济的进一步发展。当时土地开辟，许多“高山绝壑，耒亦满”(《元次山集》)。据杜佑《通典》所记：“至(开元)十三年(725年)封泰山，米斗至十三文，青齐谷斗至五文。自后天下无贵物，两京米斗不过二十文，面三十二文，绢一匹二百一十文。东至宋(今河南商丘南)汴(今河南开封)，西至岐州(今陕西凤翔)，夹路列店肆待客，酒馔丰溢。每店皆驴赁客乘，倏忽数十里，谓之驿驴。南诣荆襄(今湖北荆州、襄樊)，北至太原、范阳(今北京)，西至蜀川(今四川成都)、凉府(今甘肃武威)，皆有店肆，以供商旅，远适数千里，不持寸刃。”可见当时粮食布帛产量丰富，物价低廉，商业繁荣，道路畅通，行旅安全。开元二十年(732年)，全国有民户7861236，口，比唐初户口增加一倍半以上。玄宗时期兴修大型水利工程四十多处许道勋、赵克尧《唐玄宗传》一书，根据《新唐书?地理志》的记载，制作了《玄宗时期兴修水利表》。据统计，唐玄宗开元时期共修水利38处，天宝时又修8处，合为46处。唐朝农耕技术的发展唐朝由于国家长期统一，社会比较安定，北方的农业经济有较快的恢复和发展，精耕细作的农田越来越多。不少地区在麦子收获以后，继种禾粟等作物，可以两年三熟。南方的农业种植技术更有显著进步。首先是高产作物水稻的种植面积大大增加，并广泛采取育秧移植的栽培方法。杜甫诗形容说：“东屯(屯子、村庄)大江北，百顷平若桉(案的异体字，狭长的桌子)；六月青稻多，千畦碧泉乱；插秧适(刚才)云(作语助，无义)已(完毕)，引溜(liù，水流)加灌溉。”当时江淮地区，已经是大面积移植秧苗。其次是大量栽培早稻，即六七月可收割的一种早稻。育秧移植和早稻栽种，为在同一土地上复种麦子或其他作物创造了条件，使两年三熟的耕作制逐渐在南方推广，有的地方可一年两熟。江南土地肥沃，气候温暖，雨水充足，无霜期较长，加上人口多，劳动力充足，宋朝时人们对土地的利用率进一步提高，大力发展稻麦轮作的二熟制。“吴地沃而物伙，稼则刈麦种禾，一岁再熟。”(《吴郡图经续记》)这种一年两熟的耕作制在唐代已经出现了。唐朝的蔬菜新品种《隋唐五代社会生活史》和《中国古代农业科技史图说》认为，唐时蔬菜新品种有菠菜、莴苣和食用菌等。《中国古代农业科技史图说》还提到茭白也是在唐代开始作为食用蔬菜的。该书还说：“茭白是我国特有的一种水生蔬菜，世界上以之为蔬菜而进行培育的唯有我国。”菠菜又名菠，是唐代由尼泊尔传入我国的。至于食用菌，如人工栽培蘑菇，最初记载亦见于唐代，在《四时纂要》一书中有记载。唐朝茶叶生产和饮茶之风我国是茶的故乡，是世界上种茶、制茶、饮茶最早的国家。茶最初被当作一种药材，在长期的医药实践中，人们认识到茶不仅可以治病，而且味道清香，可以清热解渴，是一种很好的饮料。西汉时，完成了从药用到饮料的过渡，当时已有煮茶、卖茶的记载。东汉著名医学家华佗说：“苦茶久食益意思。”认识到茶对人能起到兴奋大脑和心脏的作用。三国时，江南一带已形成饮茶习惯。《三国志?韦曜传》说：吴国皇帝孙皓，每次宴会都强迫群臣喝酒，每人至少以七升为限。韦曜不会喝酒，孙皓密赐茶给他，允许以茶代酒。说明当时已有了饮茶的习惯。魏晋南北朝时，茶被用来招待客人。东晋桓温招待宾客主要用茶果。唐时南北统一，各地交往密切，饮茶风气从南方传入北方，中唐以后又从中土传往塞外，渐成为各族人民日常生活之必需。黄河流域的关西、山东饮茶之盛，达到了“累日不食犹得，不得一日无茶”的地步。“上自宫省，下至邑里，茶为食物，无异米盐。”在一些城市，已经出现专门卖茶的茶馆。由于茶的需要量大增，刺激了茶的生产和贸易，除野生茶树外，大量进行人工栽培。唐时茶叶产地遍及今四川、云南、贵州、广东、广西、福建、浙江、江苏、江西、安徽、湖北、湖南、河南、陕西等省。茶叶生产已是江南农业的重要部门。“江淮之人，什二三以茶为业。”祁门县境甚至“千里之内，业于茶者什七八”(《全唐文?祁门县新修阊门溪记》)。茶树栽培技术和管理方法也有显著进步。茶树种植三年后，每亩鲜茶可收120斤。每到茶叶收获季节，茶产地盛况空前，四方商人纷纷赶来，大量采购。南方的茶叶，通过大运河和陆路大批运往北方，“舟车相继，所在山积，色额甚多”。当时的名茶就有二十多种，如蒙顶、石花等。793年唐政府征收茶税，“十税其一”，是年征得茶赋40万缗，约当全年收入的1/15。唐代茶业承前启后，不仅在南北朝的基础上有了迅速发展，而且影响及于世界。从唐代开始我国的茶叶相继输往世界各国。至今各国语言中茶字语音，无不源出于我国的茶字，可见茶是我们祖先对人类饮料的一大贡献。陆羽和《茶经》陆羽，唐朝复州竟陵(今湖北天门)人，我国古代著名的茶叶专家。所著《茶经》一书，内容十分广泛，对茶的起源、茶的性状和种类、茶的产地、采茶的器具、制茶的过程、煮茶的方法、饮茶的茶具、茶叶优劣的区分和水质品第的鉴定等，都做了比较全面系统的论述。这是我国茶史上的一部重要著作，也是世界上第一部茶书，对后世研究茶史有相当影响。据《太平御览》记载，从宋代起，陆羽就被人称为“茶神”了。曲辕犁生产工具是生产力的一个重要因素，一定类型的生产工具标志着一定发展水平的生产力。农具的改进以及广泛采用，对唐朝农业生产的发展起了重要作用。唐以前笨重的长直辕犁，回转困难，耕地费力。江南农民在长期生产实践中创造出一种轻便的短曲辕犁，又称江东犁。曲辕犁构造示意图晚唐时陆龟蒙的《耒经》，记载曲辕犁由11个部件构成，重大改进有三处：1
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你可能喜欢唐朝人多梦，为趣味而生 | 凤凰副刊
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&有文，有识，有趣——凤凰副刊我很奇怪，为什么有人研究唐代的衣饰钗环、唐代的建筑园林、唐代的水利工程，甚至于唐代巷弄里的鸡毛蒜皮，却没有人研究过唐人的梦。我越是了解唐代历史上大明宫何其巍峨、长安大道何其繁华、侠少仕女何其光鲜、街头百戏何其喧腾，我就越是想要到唐人的幻想世界中一探究竟。因为，我知道想象比历史壮丽，梦比现实有力。我知道，盛大帝国的背后，一定有更为盛大的想象与梦境。醉卧白云闲入梦读唐诗十余年，难免有些审美疲劳：鲜有什么唐诗的主题和措辞能再让我眼前一亮，慨叹大出所料。我已熟稔唐代各时期各流派不同的诗歌风格，以及各大诗人遣词造句、谋篇布局的独特习惯。但是，无论读唐诗多久，无论我多么清楚李白喜用“我”字、王维爱设置色彩对比、岑参笔下的边塞比高适笔下的更壮阔，唐诗中那些妖娆的想象，总是出离我预料。李白想象“长周旋，蹑星虹，身骑飞龙耳生风”，循着星辰与霓虹的足印，驾驶巨龙打清穆的长风中穿过；岑参想象“蒸沙烁石燃虏云，沸浪炎波煎汉月。阴火潜烧天地炉，何事偏烘西一隅”，边塞炎热的气候来自大地下的火炉，在我们脚底，有看不见的烈焰；刘禹锡想象“霜凝上界花开晚，月冷中天果熟迟”，天界寒邈，因此天界的花果皆比人间晚熟，但弥漫花果郁香的苍穹和月亮，就算再冷冽也令人神往。而最令人吃惊的，是李贺的想象：他说“忆君清泪如铅水”，心事消融在泪中，轻盈的眼泪亦重如浓铅；他说“羲和敲日玻璃声”，蜜糖色的太阳可以敲敲打打，发出玻璃一般明净的声响；他说“天河夜转漂回星，银浦流云学水声”，星星在银河中飘荡，云朵蜿蜒流淌，侧耳倾听，银河水声清朗；他说“石脉水流泉滴沙，鬼灯如漆点松花”，夜色冰凉，山里那隐隐约约的磷火，可是黑油油的鬼提着昏黄的灯？鬼灯在林间扑朔明灭，宛如漆器上一星暧昧的反光，亦宛如枝头松花绽放……唐人的想象力，前无古人；唐人对想象的热爱，后无来者。从读这些诗开始，我想要看到唐人更辽远的幻想与梦境。人为什么要想象？很喜欢席勒的解释，“试图用美丽的理想去代替那不足的真实”；更喜欢雪莱的解释，“在我们人生中替我们创造另一种人生”。谁说热爱幻想是弱者的行为，一切只为逃避现实？幻想源于对美好的追求，幻想是与乏味生活的顽强对抗；越是不甘平淡，越是对优美的一切野心膨胀，就越是热爱幻想。私以为，想象是进取心的另一种表现形式。唐人就是这样，他们热衷于用浩浩荡荡的想象，改写现实中的灰败，创造一个无所不能的时代。
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[责任编辑：唐玲]
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