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结合有关诗歌阐述余光中诗歌中的中国传统文化情绪：
余光中是20世纪中国诗文双壁的大作家，我们说，余光中是一个复杂而多变的诗人，他写作风格变化的轨迹可以说是先西化后回归。最富盛名且具有代表性的作品――《乡愁》，奏响了他诗歌的主旋律，表现出强烈的家国情怀。余光中虽然久居台湾，远离大陆数十年，但是他对大陆的深切怀念和对中国传统文化在他诗歌里处处流淌着，例如《淡水河边吊屈原》、《五陵少年》、《漂给屈原》、《戏李白》、《飞将军》等诗作。另外，从余光中对屈原的真诚推崇并且认为屈原的作品是一切诗人的源头看来，他在其诗歌艺术的追求中高山仰止，从前人的经验中吸取中华文化，同时也向诗圣、诗仙学习，像是《戏李白》一首的丰沛创意，和《寻李白》、《与李白同游高速公路》恰好说明了这一点。
余光中诗歌中的中国传统文化情绪，大体来讲，首先是依附在大陆的标志性建筑与景观上，如长江、黄河、太湖、洞庭、青海、黄海、长城、长安，这都是祖国的代表。其次，是他那浸润在传统文化之中的皈依与坚守。他的诗歌也总是洋溢着浓浓的传统文化气息,他坚定的认为，华夏的河山、人民、文化、历史都是他与生俱来就拥有财富，正如《呼唤》一诗：
就像小的时候/在屋后的那一片菜花田里/一直玩到天黑/太阳下山，汗已吹冷/总似乎听见，远远/母亲喊我/吃晚饭的声音/可以想见晚年/太阳下山，汗已吹冷/五千年深的古屋里/就亮起一盏灯/就传来一声呼叫/比小时候更安慰，动人/远远，喊我回家去
古屋里的那盏灯是中国五千年的优秀传统文化象征，而这一声比小时候更安慰的呼唤是来自历史和文化的呼唤。用诗的语言作自白，这显然是一种象征，诗中最后一句“喊我回家去”明显地表现出一种对传统文化的归属感。他用古典句式来诠释的《大江东去》、《天问》等诗，实质上也是一种情不自禁的文化归属感。
余光中以“乡愁诗”为代表的诗歌，还从内在感情上继承了我国古代诗歌中的感情传统，其诗歌中体现的母子分离的痛楚、夫妻分别的无奈、生离死别、聚合离散正与中国传统的悲患意识一脉相承。再者体现在扎根于传统文化土壤的原型意向的巧妙运用。在他的笔下，我们能看到丰富多样的意象类型，但最能引起我们回味的是有着浓郁传统文化气息的意象。余光中的诗中存在着大量的意象：唐马、汉驹、魏臣、宋将，自然山水、历史文化的种种古事古物，再比如鸟类、月亮、镜子、莲等意象也都是中国特有的原型意象。像是余光中的《中秋月》、《中秋夜》、《秋分之一》、《秋分之二》、《中元月》都是以月亮作为意象的。如《中秋月》：冷冷，长安城头一轮月/有一只蟋蟀似在说/是一面谜镜，古仙人忘记带走/镜中河山隐隐，每到秋后/霜风紧，缥烟一拭更分明/清光探人太炯炯/再深的肝肠也难循……
再如《蜀人赠扇记》：“……/四十年后每一次听雨/滂沱落在屋后的寿山/那一片声浪仍像在巴山/君问归期，布谷都催过多少遍了/海峡寂寞仍未有归期……”诗中“布谷”、“鹧鸪”等意象也是地道的中国式的原型，《当我死时》、《敲打乐》、《望边》、《布谷》、《蜀人赠扇记》等诗都选用了鹧
鸪、布谷等意象，这类意象的反复出现，使诗作具有了一种民族认同感和一种永恒的生命活力。
台湾文学是中国文学的重要组成部分，而我们从余光中诗歌的字里行间所展现的中国传统文化情绪中，正看到了叶落归根、华夏一家的中华文化情怀。
简要分析“琼瑶式”言情小说的艺术成就及其局限：
琼瑶和她的小说，已经被人们谈论得很多了。自从她的第一部长篇小说《窗外》一举成名，随后她又创作和发表了《烟雨鳌贰都付认ρ艉臁贰锻ピ荷钌睢贰缎挠星Ы帷贰对谒环健贰对码剩耠省贰缎略赂窀瘛贰痘怪楦窀瘛返茸髌贰
琼瑶的作品被誉为新言情小说的代表，其“新”主要体现在：①描绘了一个理想的爱的天国；琼瑶是一个理想主义者，因而在她的42部小说中几乎没有一个坏人没有一种恶势力，描写的是一些绚丽多彩而又缠绵悱恻的爱情故事，小说中洋溢着对美好爱情真诚的歌颂与赞美。②塑造了一批“纯情”的人物形象和特别富有“女性味”的女性，这些女性既不是“无才便是德”的传统女性，也不同于当今的那种事业型的女人，她笔下的女性，更多的是不刻意追求事业的女性，她们都是一群漂亮、单纯、毫无世俗之间的“爱情至上主义”者。这种女性当今不多见，更难做到，显得十分“新”。③编制了一个“传奇”的故事；琼瑶小说富有传奇色彩，这里的“奇”有着生活的参照和逻辑的制约，平中见奇，奇中寓着平凡。小说手法带有古典戏剧性，情节发展峰回路转，使读者欲罢不能。④创造了一个诗情画意的艺术境界；琼瑶用抒情的文笔写小说，小说中的场景大多是山影、水色、夕阳、花丛、秋雨、莹灯等，给人以安详、幽静的神仙景象。意境优美、充满诗情画意。
“琼瑶式”小说，是一种神圣化了的爱情、婚姻和家庭的文化反应。主人公大多是一些痴情的现代化都市女子，她们一旦沉溺于爱情的漩涡就会义无反顾。琼瑶小说中的人物除了痴情之外，还表现出了无可比拟的善良和真挚，在别人困难的时刻，能够舍己为人。如《青青河边草》中的海爷爷，《烟锁重楼》中的雨杭。琼瑶笔下没有负心郎，即使有一点点欺骗，作者也要让其受到惩罚，所以何穆天对李梦竹隐瞒了自己曾结过婚，但最终也失去了李梦竹。
将古今诗词糅合在一起，略加改译，使之符合一定的音律在书中反复咏叹，增强了艺术魅力，这是琼瑶小说最显著、最突出的特点。例如《在水一方》中那撼人心魄的“绿水苍苍，白雾茫茫……宛在水中央。”这首诗来源于我国第一部诗歌总集《诗经》中的《蒹葭?秦风》：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央……”该诗是一首古代情歌，琼瑶将其略加译改，不仅通俗易懂，而且令诗的意境同人物杜小双的性格相谐调。
琼瑶小说虽然具有一定的思想艺术审美内涵，如她在创作中所关注的人的生命意识与价值、爱的哲学与救赎等相关主题，以及作品中人性里充满的传
统文化观念，相比当下的言情小说，无疑是先进的。但琼瑶小说在现实性与思想性方面，的确也是存在着一些局限。归纳起来，对琼瑶作品的评论主要集中在以下几点：
(一)、对琼瑶小说的第一种批评
主要集中在作品的局限性上,普遍的批评，都认为琼瑶小说的题材过于狭窄，只是通过男欢女爱的悲欢离合来展示社会生活环境和意义，评论家认为这样的生活既不广泛、也不深刻，更难以令人置信。许多评论家指出，琼瑶作品对现实社会生活中的不平与黑暗，虽有过触及与揭露，愤怒和抗争，但很不坚决，很不彻底，对带根本性的社会问题，采取了回避的态度。这就使得作品失去了社会意义，从而具有很大的局限性。
另外，还有些评论家指责琼瑶的小说过分地追求刻画人物的个性，从而忽略了这些人物所存在的典型环境，致使人物失去了社会意义。也极少能传递出新鲜的时代社会生活的信息，作品的社会批判力是十分微弱的，因而，琼瑶的作品具有明显的局限性。
(二)、对琼瑶小说的第二种批评
对琼瑶小说的第二种批评，是琼瑶小说的自我重复许多评论家认为琼瑶的生活面太过狭窄，从而带来作品的雷同和重复，作品模式化过重，构思不够丰富。 内容实在单一，除了爱和情外，就显得干燥、空虚、缺乏新鲜空气和营养。”作品自我重复的地方太多，人物的设置、情节的安排，语言的描述都如出一辙，看她的作品，不用看太多，看一部就够了。
(三)、对琼瑶小说的第三种批评
批判琼瑶小说纯粹是在编造“才子佳人”的故事，具有浓重的“爱情至上”观念。琼瑶的作品只有一个永恒的主题，那就是“爱情”,主人公为爱而生为爱而死，他们人生的意义、生活的价值似乎全部体现在爱情上面。
琼瑶作品中这种浓厚的爱情至上主义思想，对青年人的影响是很值得人注意的。我们的评论家们，应明确地指出这种影响的危害性，并予以正确的引导。让广大青年认识到，琼瑶所编织的那些诱人的爱情故事，确是一个个美丽的幻梦，并非是真的现实。”
(四)、对琼瑶小说的第四种批评
对琼瑶小说的第四种批评是指责它们的虚构性, 这是琼瑶小说遭人诟病最严重的一方面。评论家认为琼瑶笔下的男女主人公带有过于浓厚的理想化色彩，作者对他们进行了虚构的美化处理。小说中几乎很少有坏人或小人，主人公都有天使般的仁爱纯洁，作者往往用人性的单纯性代替了人性的复杂性，有意遮掩人性丑陋乃至卑劣的一面。更有甚者，指责琼瑶的作品是在描写一种“病态
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　《江湖上》等诗改编成歌曲,如今最为海内外读者所熟...行程既定,余光中无法随夫人赶往医院,心情郁闷。怎料...请结合文本,简要概括余光中诗歌能够引发民谣风潮的原因... 　他的诗歌与中国的传统文化有 着千丝万缕的关系, 着千丝万缕的关系, 丝万缕的...在《乡愁》这首家喻户 余光中诗歌的乡国情怀首先浓缩在《乡愁》 晓的诗作中... 　又将乡愁描写的淋漓尽致.阅读此诗,首先呈现给读者的...继承了我国古典诗歌中的民族感情传统,具有深厚的历史...余光中先生热爱中华传统文化, 热爱中国.礼赞“中国, ... 　分析中华传统文化在现 实生活中的作用。 (3)阐述...一千个中国人眼中有一千 个中国符号,你心中的又是...余光中的《乡愁》 学生活动:学生朗读“乡愁”的诗,... 　D.余光中,福建永春人,1928 年生于南京,中国文坛杰出的诗人和散文家,热爱 中国传统文化,作品有《乡愁》《望乡的牧神》等。 9.下列关于课文内容的叙述中,有误 ... 　台湾爱 国诗人余光中于 1972 年在《乡愁》中写到“...下列有关两段诗歌理解 错误的是 A、 “酷炎的...了中国文化雍容华贵的一面 C.京剧是中国传统文化的... 　利用百度上搜索的教 学资料制作多媒课件。 四、教学方法 本课教学设计结合语文...虽然专业是外文,余光中却对中国传统文化有浓厚的兴趣。他在诗歌、 散文、评论、... 　4、学习诗歌中借物抒情的方法。体会作者深沉的思乡...虽然专业是外文,余光中却对中国传统文化有浓厚的兴趣...又将乡愁描写的淋 漓尽致.阅读此诗,首先呈现给读者... 　《乡愁》的作者余光中、《那树》的作者王鼎钧分别为...《飞鸟集》中写下的诗句,请你结合生活的实际说出...语言与文化的其他因素不同。中国传统文 化的许多...关于诗歌、文化及其它_中国作家网
关于诗歌、文化及其它
作者：丹增
　　最近我应邀参加了云南《云根诗词》创作研讨会。我不是搞诗词创作的，对于诗歌谈不上专业理论或有价值的点评，但是会议引发了我关于诗歌欣赏、创作，文化建设，乃至从政为官等一些思考。
　　什么叫作品，作品就是心灵的感悟从心头移到纸面，然后让别人鉴赏。而心灵的感悟则是人生旅途的回味，悲欢离合的体验，五彩世界的观察，他人命运的结局。古今中外，各种文学作品琳琅满目，浩如烟海，其中名篇佳作不胜枚举。诗是文学作品中历史悠久、种类繁多、形式多样的一种文学形式，诗是力量的文字，诗是美好的赞歌，诗是崇高的使者。战场上冲锋陷阵时有人在作诗，革命者勇赴刑场时有人在作诗，在和平年代的讲台、舞台上也有人摇头晃脑、浅吟低唱地朗诵诗歌，令人神清气爽，心潮荡漾。
　　《云根诗词》，作品本身是古体诗，过去我曾学习过藏族的古体诗。藏族文学里面大量是古体诗，很少有小说，诗是藏族文学的基础。藏族把诗定义为“大地上的水，自由流动；天空中的云，自由飞翔；草原上的马，自由奔驰”。诗的核心就是“自由”，结构是自由的，题材是自由的，思想和意境也是自由的。诗就是自由流动、自由飞翔、自由奔驰，象水、象云、又象马。所以诗词是文学的最高境界。《格萨尔王传》是已知的世界上最长的诗，在藏区，不仅是西藏也包括内蒙地区，有很多不识字的人，却能够背诵《格萨尔王传》中的诗，每天背八小时，几个月都背不完。诗是文学很重要的基础，你看《萨迦格言》既悠长又优美，《萨迦格言》是藏族文学的典范，其中绝大多数是“官员”、高僧创作的。诗是小说、散文创作前的必修科目。过去很多搞文学的人，读好诗会写诗才可以创作小说、散文等其他形式的文学作品；没有读过诗、不会写诗，仅仅只会创作小说、散文，严格来说，不能称为真正的有功底的大家。
　　诗讲究什么呢？我认为第一就是：诗要有情，诗歌的第一要素是情感要真诚。如果诗没有情感，就不能称之为诗。第二是：诗要有意，诗歌讲究有意境，看到诗就可以想到树在风中摇摆，想到云在天上飘荡，如行云流水，秀色天成。欣赏诗歌的时候你的思想和感情，为诗意所吸引，舒卷自如，跌荡起伏，自由自在。再次诗要讲究格律。我认为诗歌是带着枷锁的舞蹈，要有韵律，要有节奏，读好诗如听一曲美妙的音乐，它的节奏和韵律长久萦绕在人的脑海。情感真挚、意境优美、格律规范，这三点是写诗的基本要求和基本功底，所以诗歌是很高雅的文学形式。古今中外，真正有影响的大作家都是从写诗开始的。现在写诗的人比读诗的人还多，但真正写得好的并不多。我曾读过一本百年百人诗歌选，那些诗，有的沉郁雄浑，有的灵秀玲珑，有的淳朴淡泊，有的轻灵美妙，逸趣横生，韵味无穷，阅读这样的诗歌真是一种享受和幸福。
　　看到这本诗集，我为作者忙里偷闲、坚持创作的精神所感动，这需要热爱、追求、勇气、毅力。作者是云南玉溪市委书记，玉溪的经济建设任务很重，作为地方领导既要工作，又要应酬，能坚持创作，真是值得赞许与学习。现在好多搞行政工作的，整天都在忙，忙什么呢？好大一部分时间忙的是无效劳动，白天开几次会，晚上陪几顿饭，夜里还得爬文山。要是忙出几件对地方对老百姓有益的事情，那再忙也值得，累病了也快乐。领导职务是责任和义务，担一份责任，尽一份义务，使别人方便、快乐和满足，起码这个领导就没有白当。除此之外，在闲暇时候按照各自的爱好和情趣安排自己的事情比如坚持创作，是值得提倡的。从这本书里可以看出，作者确实是个文化人，是一个具有个性的文化人，他忠贞不瑜地热爱并创造着文化。
　　看到这本诗集，不禁想起关于玉溪文化建设的一些往事。我2002年到云南，上任后第一次去玉溪考察了文化建设现状后，我直白地对玉溪说的第一句话就是：“玉溪是一个布满铜臭味、没有文化的地方”。这句话我估计深深地刺激了当时的领导，这话既是有意，也是无意。因为我满街转，确实没有文化氛围；但有一点是肯定的，我希望这里有文气，因为这里是人民音乐家聂耳的家乡。现在看来，我话说得过激了，有钱有什么不好，越多越好，这是地方抓经济建设的成效，是人民生活富足安康的保障。
　　其实玉溪是一块文化的沃土，这里是聂耳的家乡，有青铜文化遗址李家山，有碑林匾海之称的秀山，有民歌民谣之都的通海，但还没有被挖掘整理出来，当时整座城市没有象样的文化设施，也没有突出的精品力作。这是文化搭台经济唱戏的时代形成的，原因很多，不能归咎于地方领导。不久后我带着贾平凹、陈忠实等作家到了李家山看青铜器，大家很景仰这个地方，感到玉溪这地方文化底蕴深厚。当天，我们看文化遗迹，没有给市里县里打招呼，参观之后还排队吃饭，路边店里人满为患，排了半天队，有人问我们是哪里来的？我回答我们是北京来的，请你帮我们找个桌子。那人就说，我给你们找个县领导吃饭的地方，算是照顾你们这些远道而来的客人噢！大家就跟着一个服务员到了楼上，一看是个十多平方米的旧房间，地上的化纤地毯已经破烂不堪，屋顶吊着个三个叶片的电风扇，嘎吱嘎吱响，声音大得听不见对方说话。所有人肃然起敬，起码是这里的县委书记县长不腐败。
　　后来，我先后六次到了通海。我也曾带着著名作家王蒙等一批文化人上通海秀山看诗词楹联，一个县城有那么多古代的诗词楹联，作家们都相当佩服，如果今天上大学考诗词，通海人大部分可以上清华、北大了。玉溪出身的音乐家聂耳曾创作《毕业歌》、《翠湖春晓》等扣人心弦的歌，他创作的《义勇军进行曲》后来成了国歌。这些都是玉溪的财富。玉溪的文化资源是深厚的，玉溪人民是热爱文化的，相信玉溪文化的明天会更加灿烂夺目。
　　近几年来，玉溪市委市政府通过建立聂耳音乐基金会，成立聂耳音乐研究会，维修了聂耳先生故居，建成了聂耳音乐厅，举办了首哪舳衾只幔砹舜罅客êＣ窀瑁鹊龋裉斓挠裣丫晌涫档囊衾种纭Ｖ泄衾旨倚岬牧斓己兔曳字另忱矗慌杏跋斓母枋秩缢巫嬗⒘趸兜认嗉汤吹秸饫铩Ｓ裣形榧钦嬲劝幕獠唤鼋鍪切戳艘槐臼椋掖邮槔锩婵吹贸鏊且桓鑫幕耍庵治幕死米约旱哪芰τ牍ぷ髌教ǎ俳头⒄沽说钡匚幕飧龉毕妆纫槐臼榈淖饔么蟮枚唷５比灰桓鋈诵匆槐臼榛嵊泻芏嗳硕粒岣芏嗳肆粝旅篮玫挠∠蟆５舳衾只鸹岬某闪⒂裣幕档姆⒄埂⑼êＪ手绲某闪瓜衷诘挠裣晌执幕鸩椒⒄狗比俚谋曛荆砸桓龅胤焦僭比劝幕杂诘胤降奈幕ㄉ栌泻艽蠛么Α
　　言归正传，我认为，要搞好诗歌创作，一是需要刻苦钻研、精益求精，二是需要诗人有较高的思想境界。要想写诗，首先要读很多的诗，也要看很多关于古体诗的理论著作，才能写得出真情、纯静、自然的诗。写诗选词造句，煞费苦心。杜甫的“语不惊人誓不休”是人所共知的，王安石的“春风又绿江南岸”是诗人几度考虑才选出来的。“红杏枝头春意闹”，王国维把这种炼字功夫同文艺理论境界挂上了钩。同时，诗歌创作离不开作者的境界。一个人的境界高低怎么衡量呢？第一看他的交友，第二看他的爱好，第三看他的追求。现在有些人交什么样的友呢？有人捧大款，有人捧大官，认为有了官就有了权，有了权就有了钱，有了钱就有了一切。所以一个人能为了自己的爱好、为自己喜欢的事业而刻苦钻研、精益求精是很不容易的，特别是古体诗的创作，没有精益求精是出不了大作的。我一辈子不打算写诗，因为我没有诗词创作的基础，没有这方面的特长和才能。《云根诗词》的作者忙里偷闲坚持创作、刻苦钻研精益求精、忠贞不瑜热爱文化的精神，为我们专业的非专业的、担任领导职务的领导或非领导职务的党政干部树立了榜样。
　　历史上，官员都是从文人中产生的，过去讲琴棋书画诗，样样在行才是文人，如果不学无术的人进了官场，如果投机取巧的人进了官场，原本复杂的官场就更加复杂了。如果官员热爱文化，追求文化，又有信仰，那起码会淡泊名利，淡泊权利和金钱的诱惑。我想：官职就象衣服一样，一件一件穿上，然后又一件一件脱去，任何官员总有卸职离任的一天，总有告老还乡的一天，你还得要有精神追求，不然难免回家就闷得心发慌，离开单位就有失落感。官员要有所追求，离任后干什么？我认为那就是交友，那就是追求自己的爱好，这样才不会有失落感，更不会有寂寞感，我坚信，对文化的追求永远有价值，永远不会过时，可以永远让人精神百倍！
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