赤壁赋苏轼 【范文十篇】
赤壁赋苏轼
范文一：壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之上。清风徐来，水波不兴。举酒属客，颂明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩呼吁冯虚御风，而不知其所止。飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之：“桂棹兮兰桨，击空明兮泝流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“,,月明星稀，乌鹊南飞"，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？放弃破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况我与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月以长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月。耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无
尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
范文二：赤壁赋 苏轼
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
范文三：赤壁赋
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属（通嘱，这里指劝人饮酒）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯（通凭，乘）虚御风，而不知其所知；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
xián）而歌之。歌曰：
ào)兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，
? 同声相应，唱和)之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之浅蛟，泣
(忧愁凄怆的样子)，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：
“‘月明星稀，乌鹊南飞’
酒器）以相属（通嘱）。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
互相枕着垫着)乎舟中，不知东方之既白。
范文四：海职高2013年语文教案
湖州。1079（宋神宗元丰二年），被人告发作诗讽刺新法，以“谤讪朝廷”罪被捕下狱——“乌台诗案”（文字狱）。1082年，被贬为黄州团练副使。1086年，宋哲宗继位，起用司马光为相，苏再入朝，任中书舍人，翰林学士等职，又因与司马政见不合，再次遭打击，被贬再贬，由英州（广东英德）、惠州、一直到儋州（海南）。1100年宋徽宗即位，才赦还，次年病故于常州。
诗人在《自题金山画像》中写到：“心似已灰之木，身如不系之舟。问余平生功业，黄州、惠州、儋州。”颇有几分英雄末路、美人迟暮的空漠之意和苍凉之感。
C、豁达乐观
苏堤（工程师）、东坡肉（美食家）、荔枝（贪吃者）、竹子（心高洁）
杭州西湖有“苏堤春晓”，苏东坡发明了“东坡肉”，曾自言“日啖荔枝三百颗”，但他更关注精神的需要，曾写道：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹使人俗。”。
纵观苏一生，他坚持了一个富有社会责任感的士大夫积极入世、刚正不阿、恪守信念的人格理想，又保持了文化追求的超越世俗。无数的宦海风波和人生挫辱，锻炼了他的宏大旷达胸怀，留下了许多凝聚人生哲理的名篇。
（二）整体感知（三读三求）
1、朗读求三知（知文体、知读音、知句读）
（1）解题：知文体——文赋
赋的特点的演变：骚赋—大赋—小赋—骈赋—律赋—文赋
散文赋也叫文赋，是中唐以后出现的一种文体。 文赋兼有诗歌和散文的一些特点，不受骈赋、律赋那些框框的限制，较多地吸收了散文的笔调和手法，形成了散文式的清新流畅的气势。《前赤壁赋》就是这种文体的典型之作。
（2）知读音：文章各段分别由学生进行分角色朗读，随后再听朗读。学生结合自身的朗读和教师的范读纠正错误读音。
（3）知句读：在课件上展示文章的某一段落，去掉标点，训练学生的断句能力。
2、细读求三品（品词、品句、品写法）
第一段的讲解采用重点字词强调法，学生根据教师所强调的重点字词，以此加深对重点字词的理解和掌握。
第二段采取小组合作翻译，以四人为单位进行翻译。随后由教师进行抽查翻译，学生根据回答者的答案再进行评价更正。
第三段的知识点比较多，采用的是师生合作翻译。
第四段再次由学生进行自主合作翻译，并进行填空背诵训练。
最后，教师引导学生对重点字词句的用法进行总结。如知识点归纳纲要包括句式（被动、谓语前置、状语后置、宾语前置、定语后置等）使动用法、意动用法）、一词多义（属、固、得、虽、既）。
3、在梳理文意的基础上，再次细读文章。
四、课后作业：
1、 熟读课文，并背诵全文。
2、 整理并掌握文中重点的知识点。
一、导入：
（学生齐读全文，教师抽查重点字词句。）
二、新课讲授：
（一）分析鉴赏
1、品词之精妙
活动设计：默读《赤壁赋》，找出你认为写得非常精妙的词语，并说说你喜欢的理由。（根据回答，当即总结出若干有代表性的词，师生探究，加以分析。）
如“泛”字使我们好像看到了小船漂浮在江面上，自由自在的样子；“纵”字又使我们好像看到了小船已经放开，毫无拘束地飘在江面；“凌”字又让我们体会小船在波峰浪尖飞快掠过的动态，衬托了愉快的心情。
2、品句之美妙
活动设计：让学生找出自己喜欢的句子，并根据对句子的理解，在教师的引导下分析文章的感情变化线索（乐——悲——乐）。
3、品写法之巧妙
活动设计：以小组为单位，分角色朗读课文，根据课件上的问题提示，找出文中作者用以表达自己喜悲情感的写作方式。
A、第一段是通过什么描写来表现作者的喜悦之情的？
明确：景——清风徐来、水波不兴 ；月出东山、徘徊斗牛；白露横江、水光接天
——写景，抒发了观赏美景之乐。
B、第二段主要描写了什么内容？
明确：扣舷而歌（饮酒乐甚）——吹箫和之（怨慕泣诉），表达了乐极生悲之情，为作者由乐转悲的情感变化作了铺垫。
C、第三段主要写了苏轼与吹箫客人之间的对话，从客人的回答中，请分析客人箫声悲凉的原因。
明确：客之悲包括英雄易逝、人生苦短、仙缘难成——抒情，表达了客人吊古伤今之悲。
D、第四段中苏轼是如何帮客人排解心中悲愁的？
明确：通过水和月之间变与不变的关系，辩证地指出了对于世间万物应有的态度——议论，申述人类和万物同样是永久地存在，表达了旷达乐观的人生态度，体现了悟理释怀之乐。
全文融景、情、理于一炉。景则水月流光，情则哀乐相生，理则物我相适。其间杂以呜呜箫音，悠悠古事。体物写志，不离眼前景；议论、抒情又不囿于眼前景。真的是：情因景生，景以情显，移情于理。
（二）合作探究：研读求三悟（悟客、悟苏、悟人生）
（学生自组合作探究三个问题）
（1）你觉得真的存在主客问答环节吗？
明确：主和客其实是苏轼人生的两个层面，
主——作为道者的苏轼——达观——因缘自适，随遇而安
客——作为儒者的苏轼——悲观——人生短暂，生命渺小
（2）苏轼为什么会有如此矛盾的心态？
明确：苏轼与客夜游赤壁，触景生情，乐极生悲。但通过自身的思考和辩证，又在水月清风等大自然中找到了人生的真谛。
（3）在我们的现实生活中我们是否也曾出现过苏轼这样的情感体验呢？
明确：学生通过思考，列举在日常学习过程中遇到挫折时心态变化的例子来感受苏轼积极的人生态度。
第六十二课时
单元综合练习作业讲解
范文五：《赤壁赋》知识整理
（1）倚歌而和之（连词，表修饰）（２）扣舷而歌之（连词表修饰）
（３）顺流而东也（连词，表修饰）（４）抱明月而长终（连词，表修饰）
（５）自其不变者而观之（ 连词，表修饰 ）（６）侣鱼虾而友麋鹿（连词，表并列 ）
（７）正襟危坐，而问客曰（连词，表承接）（８）羽化而登仙（连词，表顺承）
（９）耳得之而为声（连词，表顺承）（１０）目遇之而成色（连词，表顺承）
（１１）而问客曰（连词，表顺承）（１２）而吾与子之所共食（连词，表顺承）
（１２）而不知其所止（连词，表转折）（１３）而未尝往也（连词，表转折 ）
（１４）而卒莫消长也（连词，表转折）
（１）扣舷而歌之（衬音词，不译）（2）凌万顷之茫然（ 助词，定语后置的标志）
（３）苟非吾之所有（助词，主谓之间取消句子独立性）
（４）吾与子之所共食（助词，主谓之间取消句子独立性 ）
（５）纵一苇之所如（助词，主谓之间取消句子独立性）
（６）哀吾生之须臾（助词，主谓之间取消句子独立性）
（７）羡长江之无穷（助词，主谓之间取消句子独立性）
（８）不知东方之既白（助词，主谓之间取消句子独立性）
（９）此非孟德之困于周郎者乎（助词，主谓之间取消句子独立性）
（１０）月出于东山之上（助词，的）（１１）诵明月之诗（助词，的）
（１２）歌窈窕之章（助词，的）（１３）舞幽壑之潜蛟（助词，的）
（１４）泣孤舟之嫠妇（助词，的）（１５）倚歌而和之（代词，歌声）
（１６）取之无禁，用之不竭（代词，它们）（１７）盖将自其变者而观之（代词，它 ）
（１８）耳得之而为声（代词，它
（1）苏子与客泛舟游于赤壁之下（介词，在）（２）徘徊于斗牛之间（ 介词，在）
（３）于是饮酒乐甚（ 介词，在 ）（５）渔樵于江渚之上（介词，在）
（６）寄蜉蝣于天地（ 介词，在）（７）托遗响于悲风（
（８）月出于东山之上（
介词，从 ）（９）此非孟德之困于周郎者乎（ 介词，被
（1）浩浩乎如冯虚御风（ 形容词词尾）（2）飘飘乎如遗世独立（ 形容词词尾 ）
（3）郁乎苍苍（ 形容词词尾
）（4）此非孟德之困于周郎者乎（ 语气词，表示疑问）
（5）而又何羡乎（语气词，表示疑问
）（6）相与枕藉乎舟中（
范文六：弗洛伊德说：“一仆不能同时服侍两主。可怜的自我，其所处的情境更苦;它须伺候三个残酷的主人，且须尽力调和此三人的主张和要求。……此三个暴君为谁呢？一即外界，一即超我，一即伊底（本我）。我们若观察自我同时努力满足或顺从此三者，便不禁要将自我化作人身，而以之为独立的存在体。”这样，“自我”和它的三个主人的关系，也就决定了一个人的人格。那么，一个人要保持自我的和谐关系，他就必须调停自我与它的主人的关系，即与本我、超我和外界的关系。苏轼在泛游赤壁之时，也正是正确调停了他与本我、超我和外界的关系，从而达到了自我的和谐而无焦虑。 　　“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下”，面对“清风徐来，水波不兴”，“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天”的自然美景，苏轼的情感开始激荡。他一生以治国平天下为已任，希望“致君尧舜”，于是“歌曰：‘桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。’”这里的“美人”实际喻指仁宗皇帝。但此时苏轼却因“乌台诗案”被贬到了黄州，虽是团练副使，却毫无实权可言，更不用说向皇上献计献策了，所以他只能“望美人兮天一方”独自感叹。 　　一、“本我”的催促 　　弗洛伊德这样解释“本我”：“这是在我们个性之中，最难渗透的幽暗部分。……它一团混沌，像充满了沸腾情绪的一只锅子。” 　　在苏轼感叹之后，客人的情绪也随着苏轼开始激荡，以洞箫和之。这里的“客”其实就是苏轼的“本我”。他采用主客问答的形式为我们直接呈现了“本我”，这正是那“充满了沸腾情绪的一只锅子”，即“客”。这“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”的“呜呜”声其实是此时苏轼内心的写照。苏轼的“本我”开始“沸腾”，“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？”曹孟德，一代枭雄，多么渴望贤人志士加入到他的集团，为了贤人志士，曹孟德可以“周公吐哺”。“方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也”，这“天下归心”的“一世之雄”却被困在了此地，本想有一番作为的苏轼也被贬到了此地。 　　面对“山川相缪，郁乎苍苍”的“夏口”“武昌”，苏轼的内心能够平静吗？当然不能，不但不能，反倒是内心有一团灼热的火在燃烧。苏轼因为在诗文中“愚弄朝廷”，“无君臣之义”而入狱，牵连到他三十多位亲友，并且他自己险些丧命。想到这些，他的内心能不燃烧吗？现在他“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”。但却“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，更想“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，然而“知不可乎骤得”，于是只能“托遗响于悲风”。苏轼是真的在悲吗？不是，反倒是这一团燃烧的火焰在催促着他去寻求自我的和谐。 　　二、“超我”的激励 　　弗洛伊德认为：“超我是自我理想的载体，自我根据它来衡量自己，竭力仿效它，争取满足它所提出的任何更高的完美性要求。” 　　《赤壁赋》第三段中，“苏子”正是苏轼的“超我”。水与月是中国古代文人大都喜爱的，苏轼在这里也用“水月之喻”来表达他对宇宙人生的看法。“逝者如斯，而未尝往也”，“盈虚者如彼，而卒莫消长也。”苏轼紧扣水月，阐述了变与不变的辩证关系，阐明自己从宇宙的变化中看到人类和万物同样永久地存在着，从多角度看问题而不是把问题绝对化。他对待自己的苦难也是同样看待。从变的角度看，苦难也只是在转瞬之间，是暂时的，像月亮一样时有时无，苦难同样也会像水一样逝去;从不变的角度看，苏轼及他周围的存在也就是无穷无尽的了，所以苏轼也就还是那个苏轼了。因此，他身处逆境也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。“超我”正是这样就给予他的人生以积极意义。 　　三、外界的“推搡” 　　苏轼以“放臣”谪居黄州后，“故人不复通问讯，疾病饥寒宜死矣”，然而黄州人民却向他张开了双臂，拥抱这位天涯沦落人。田夫野老尊敬他，帮助他，资助他，并帮他建造了临皋亭和雪堂。这使得他对这里的人民怀有一种深深的情感。黄州，虽然没有什么名山大川，但这里有丰富多采的风物，有诱人的赤壁，有浠水兰溪、蕲春天峰麓、黄梅五祖寺等名胜古迹，这些在苏轼的笔下都构成了他对人生、对生命的不断思索。苏轼竹杖芒鞋，往游其间，到处有他的足迹和诗篇。“江上之清风”“山间之明月”“耳得之声”“目遇之色”这种美好的图景是“取之无禁，用之不竭”的，“是造物者之无尽藏也”。面对此时的清风、明月，想想自己的苦难其实也算不了什么，苏轼又怎能不释怀呢。于是“喜而笑，洗盏更酌”。 　　正是由于“本我”的催促，“超我”的激励，外界的“推搡”，苏轼最后才能找到自我的和谐，“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。 　　作者单位：华中师范大学文学院（430079）
范文七：后赤壁赋
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既
降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。
已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！”客曰：“今
者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。
妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”于是携酒与鱼，复游于赤壁
之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山
不可复识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之
危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，
风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中
流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车
轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：
“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，
飞鸣而过我者，非子也邪？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。
一、基础知识
1．对下列句子中加点词语的解释，正确的一项是(
A．顾而乐之，行歌相答
行歌：即“歌行”，一种诗体
B．曾日月之几何几何：多少
C．予乃摄衣而上摄衣：提起下衣
D．攀栖鹘之危巢危巢：危险的鸟巢
2．下列各组句子中，加点词的意义和用法不同的一组是(
A．俯冯夷之幽宫
燕巢于飞幕之上
B．二客从予，过黄泥之坂吾念，汝从于东，东亦客也
C．顾安所得酒乎顾野有麦场
D．适有孤鹤，横江东来无以利世，而适类于予
3．对下列各句中加点词语的词类活用的解说，正确的一项是(
①下江陵，顺流而东也 ②掠予舟而西也 ③侣鱼虾而友麋鹿
A．①和③相同，②和④不同
B．①和②不同，③和④相同
C．①和②相同，③和④不同
D．①和④不同，②和③相同
4．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(
A．①归而谋诸妇
②侣鱼虾而友麋鹿
B．①凛乎其不可留也
②洋洋乎与造物者游
C．①以待子不时之须
②醉则更相枕以卧
D．①予亦悄然而悲
②使之然也
) ④羽衣翩跹
5．下列句子分别编为四组，全都属于用白描手法写景的一组是(
①人影在地，仰见明月 ②江流有声，断岸千尺 ③山高月小，水落石出 ④时夜将半，
四顾寂寥 ⑤曾日月之几何 ⑥山鸣谷应，风起水涌
A．②③⑥B．①④⑤C．②④⑥D．②③⑤
二、课堂延伸
阅读下面的文言文，完成10～13题。
灵壁张氏园亭记
道京师而东，水浮浊流，陆走黄尘，陂田苍莽，行者倦厌。凡八百里，始得灵壁张氏之
园于汴之阳。其外修竹森然以高，乔木蓊然以深。其中因汴之余浸以为陂池，取山之怪石以
为岩阜。蒲苇莲芡，有江湖之思；椅桐桧柏，有山林之气；奇花美草，有京洛之态；华堂厦
屋，有吴蜀之巧。其深可以隐，其富可以养。果蔬可以饱邻里，鱼鳖笋茹可以馈四方之宾客。
余自彭城移守吴兴，由宋登舟，三宿而至其下。肩舆叩门，见张氏之子硕。硕求余文以记之。
维张氏世有显人，自其伯父殿中君，与其先人通判府君，始家灵壁，而为此园，作兰皋之亭
以养其亲。其后出仕于朝，名闻一时。推其余力，日增治之，于今五十余年矣。其木皆十围，
岸谷隐然。凡园之百物，无一不可人意者，信其用力多且久也。
古之君子，不必仕，不必不仕。必仕则忘其身，必不仕则忘其君。譬之饮食，适于饥饱
而已。然士罕能蹈其义、赴其节。处者安于故而难出，出者狃于利而忘返。于是有违亲绝俗
之讥，怀禄苟安之弊。今张氏之先君，所以为其子孙之计虑者远且周，是故筑室艺园于汴、
泗之间，舟车冠盖之冲。凡朝夕之奉，燕游之乐，不求而足。使其子孙开门而出仕，则跬步
市朝之上；闭门而归隐，则俯仰山林之下。于以养生治性，行义求志，无适而不可。故其子
孙仕者皆有循吏良能之称，处者皆有节士廉退之行。盖其先君子之泽也。
余为彭城二年，乐其土风。将去不忍，而彭城之父老亦莫余厌也，将买田于泗水之上而老焉。南望灵壁，鸡犬之声相闻，幅巾杖屦，岁时往来于张氏之园，以与其子孙游，将必有日矣。
元丰二年三月二十七日记。
6．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是(
A．陂田苍莽，行者倦厌
厌：因过多而不喜欢
B．蒲苇莲芡，有江湖之思莲芡：莲花和菱角
C．其木皆十围，岸谷隐然隐：隐居
D．舟车冠盖之冲冲：要冲
7．根据原文信息，下列判断不正确的一项是(
A．全文记叙的是一座私家庄园的地理位置、规模、用处以及建筑始末。作者因而发出感慨，以抒怀抱。
B．苏轼在行文时，紧紧围绕“不必仕，不必不仕”这一命题来进行探讨，从而表明自己有着强烈的退隐意念。
C．最后，作者表白自己的心态：自己喜欢徐州，因为那里很好，百姓们对他也很好。
D．文章熔记叙、描写、议论、抒情于一炉，特别表现出苏轼散文惯有的善于理性思辨的特色。
8．将文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)果蔬可以饱邻里，鱼鳖笋茹可以馈四方之宾客。
(2)于以养生治性，行义求志，无适而不可。
范文八：《后赤壁赋》　　作者：苏轼　　原文：　　是岁十月之望，步自雪堂，　　将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。　　霜露既降，木叶尽脱，　　人影在地，仰见明月，　　顾而乐之，行歌相答。　　已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，　　月白风清，如此良夜何！”　　客曰：“今者薄暮，举网得鱼，　　巨口细鳞，状如松江之鲈。　　顾安所得酒乎？”　　归而谋诸妇。　　妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，　　以待子不时之需。”　　于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。　　江流有声，断岸千尺；　　山高月小，水落石出。　　曾日月之几何，而江山不可复识矣。　　予乃摄衣而上，履巉岩，　　披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，　　攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。　　盖二客不能从焉。　　划然长啸，草木震动，　　山鸣谷应，风起水涌。　　予亦悄然而悲，肃然而恐，　　凛乎其不可留也。　　反而登舟，放乎中流，　　听其所止而休焉。　　时夜将半，四顾寂寥。　　适有孤鹤，横江东来。　　翅如车轮，玄裳缟衣，　　戛然长鸣，掠予舟而西也。　　须臾客去，予亦就睡。　　梦一道士，羽衣蹁跹，　　过临皋之下，　　揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”　　问其姓名，俯而不答。　　“呜呼！噫嘻！　　我知之矣。　　畴昔之夜，飞鸣而过我者，　　非子也邪？”　　道士顾笑，予亦惊寤。　　开户视之，不见其处。　　注释：　　1、步自雪堂：从雪堂步行出发。雪堂，苏轼在黄州所建的新居，离他在临皋的住处不远，在黄冈东面。堂在大雪时建成，画雪景于四壁，故名“雪堂”。　　2、临皋（gāo）：亭名，在黄冈南长江边上。苏轼初到黄州时住在定惠院，不久就迁至临皋亭。　　3、黄泥之坂（bǎn）：黄冈东面东坡附近的山坡叫“黄泥坂”。坂，斜坡，山坡。文言文为调整音节，有时在一个名词中增“之”字，如欧阳修的《昼锦堂记》：“乃作昼锦之堂于后圃。”　　4、木叶：树叶。木，本来是木本植物的总名，“乔木”“灌木”的“木”都是用的这个意思。后来多用“木”称“木材”，而用本义是“树立”的“树”作木本植物的总名。　　5、行歌相答：边行边吟诗，互相唱和；且走且唱，互相酬答。　　6、已而：过了一会儿。　　7、如此良夜何：怎样度过这个美好的夜晚呢？如……何，怎样对待……“如何”跟“奈何”差不多，都有“对待”“对付”的意思。　　8、今者薄暮：方才傍晚的时候。薄暮，太阳将落天快黑的时候。薄，迫，逼近。　　9、淞江之鲈（lú）：鲈鱼是松江（现在属上海）的名产，体扁，嘴大，鳞细，味鲜美，松小所产的鲈鱼。这是有名的美味。　　10、顾安所得酒乎：但是从哪儿能弄到酒呢？顾，但是，可是。安所，何所，哪里。　　11、谋诸妇：谋之于妻，找妻子想办法。诸，相当于“之于”。　　12、斗：古代盛酒的器具。　　13、不时之须：随时的需要。“须”与“需”通。　　14、复游于赤壁之下：这是泛舟而游。下文“摄衣而上”是舍舟登陆，“反而登舟”是回到船上。　　15、断岸千尺：江岸上山壁峭立，高达千尺。断，阻断，有“齐”的意思，这里形容山壁峭立的样子。　　16、曾日月之几何，而江山不可复识矣：才过了几天啊，（眼前的江山明知是先前的江山，）而先前的景象再不能辨认了。这话是联系前次赤壁之游说的。前次游赤壁在“七月既望”，距离这次仅仅三个月，时间很短，所以说“曾日月之几何”。前次所见的是“水光接天”，“万顷茫然”，这次所见的是“断岸千尺”“水落石出”，所以说“江山不可复识”。曾，才，刚刚。这样用的“曾”常放在疑问句的句首。“曾日月之几何”，也就是“曾几何时”。　　17、摄衣：提起衣襟、摄，牵曳。　　18、履巉岩：登上险峻的山崖。履，践，踏。巉岩，险峻的山石。　　19、披蒙茸：分开乱草。蒙茸，杂乱的丛草。　　20、踞：蹲或坐。虎豹，指形似虎豹的山石。　　21、虬龙：指枝柯弯曲形似虬龙的树木。虬，龙的一种。登虬龙是说游于树林之间。　　22、栖鹘：睡在树上的鹘。栖，鸟宿。鹘（hú），意为隼，鹰的一种。作者多次描写到赤壁上的鹘，如《赤壁记》：“断岸壁立，江水深碧，二鹘巢其上。”　　23、俯冯夷之幽宫：低头看水神冯夷的深宫。冯（píng）夷，水神。幽，深。“攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫”，这只是说，上登山的极高处，下临江的极深处。　　24、划然长啸：高声长啸。划有“裂”的意思，这里形容长啸的声音。啸，蹙口作声。　　25、亦：这个“亦”字是承接上文“二客不能从”说的。上文说，游到奇险处二客不能从；这里说，及至自己发声长啸，也感到悲恐，再不能停留在山上了。　　26、悄然：静默的样子。　　27、肃然：因恐惧而收敛的样子。　　28、留：停留。　　29、反：同“返”。返回。　　30、放：纵，遣。这里有任船飘荡的意思。　　31、听其所止而休焉：任凭那船停止在什么地方就在什么地方休息。　　32、四顾寂寥：向四外望去，寂寞空虚。　　33、横江东来：横穿大江上空从东飞来。　　34、玄裳缟衣：下服是黑的，上衣是白的。玄，黑。裳，下服。缟，白。衣，上衣。仙鹤身上的羽毛是白的，尾巴是黑的，所以这样说。　　35、戛然：形容鹤雕一类的鸟高声叫唤的声音。如白居中易《画雕赞》“轩然将飞，戛然欲鸣。”　　36、掠：擦过。　　37、须臾客去，予亦就睡：这时的作者与客已经舍舟登岸，客去而作者就寝于室内，看下文的“开户”便明。　　38、羽衣翩仙：穿着羽衣（道士穿的用鸟羽制成的衣服），轻快地走着。翩仙，一作“蹁跹”。　　39、揖予：向我拱手施礼。　　40、俛：同“俯”，低头。　　41、呜呼噫嘻：这四个字都是叹词，也可以呜呼，噫，嘻分开用，或者呜呼，噫嘻分开用。　　42、畴昔之夜：昨天晚上。此语出于《礼记·檀弓》上篇“予畴昔之夜”。畴，语首助词，没有实在的意思。昔，昨。　　43、过我：从我这里经过。　　44、非子也耶：不是你吗？“也”在这里不表示意义，只起辅助语气的作用。　　45、顾：回头看。　　46、寤：觉，醒。　　翻译：　　这一年十月十五日，我从雪堂出发，准备回临皋亭。有两位客人跟随着我，一起走过黄泥坂。这时霜露已经降下，叶全都脱落。我们的身影倒映在地上，抬头望见明月高悬。四下里瞧瞧，心里十分快乐；于是一面走一面吟，相互酬答。过了一会儿，我叹惜地说：“有客人却没有酒，有酒却没有菜。月色皎洁，清风吹拂，这样美好的夜晚，我们怎么度过呢？”一位客人说：“今天傍晚，我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，形状就像吴淞江的鲈鱼。不过，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子说：“我有几斗酒，保藏了很久，为了应付您突然的需要。”就这样，我们携带着酒和鱼，再次到赤壁的下面游览。长江的流水发出声响，陡峭的江岸高峻直耸；山峦很高，月亮显得小了，水位降低，礁石露了出来。才相隔多少日子，上次游览所见的江景山色再也认不出来了！我就撩起衣襟上岸，踏着险峻的山岩，拨开纷乱的野草；蹲在虎豹形状的怪石上，又不时拉住形如虬龙的树枝，攀上猛禽做窝的悬崖，下望水神冯夷的深宫。两位客人都不能跟着我到这个极高处。我大声地长啸，草木被震动，高山与我共鸣，深谷响起了回声，大风刮起，波浪汹涌。我也觉得忧愁悲哀，感到恐惧而静默屏息，觉得这里令人畏惧，不可久留。回到船上，把船划到江心，任凭它漂流到哪里就在那里停泊。　　这时快到半夜，望望四周，觉得冷清寂寞得很。正好有一只鹤，横穿江面从东边飞来，翅膀像车轮一样大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同洁白的衣衫，它戛戛地拉长声音叫着，擦过我们的船向西飞去。过了会儿，客人离开了，我也回家睡觉。梦见一位道士，穿着羽毛编织成的衣裳，轻快地走来，走过临皋亭的下面，向我拱手作揖说：“赤壁的游览快乐吗？”我问他的姓名，他低头不回答。“噢！哎呀！我知道你的底细了。昨天夜晚，边飞边叫经过我船上的，不就是你吗？”道士回头笑了起来，我也忽然惊醒。开门一看，却看不到他在什么地方。　　赏析：　　前虽都以秋江夜月为景，以客为陪衬，但后赤壁赋重在游、状景，而前赤壁赋意在借景抒怀，阐发哲理。本文第一段，作者在月明风清之夜，与客行歌相答。先有“有客无酒”、“有酒无肴”之憾，后有“携酒与鱼”而游之乐。行文在平缓舒展中有曲折起伏。第二段，从“江流有声，断岸千尺”的江岸夜景，写到“履巉岩，披蒙茸……”的山崖险情；从“曾日月之几何而江水不可复识”的感叹，到“悄然而悲，肃然而恐”的心情变化，极腾挪跌宕之姿。第三段，借孤鹤道士的梦幻之境，表现旷然豁达的胸怀和慕仙出世的思想。　　《赤壁赋》分前后两篇，珠联璧合，浑然一体。文章通过同—地点（赤壁），同一方式（月夜泛舟饮酒），同—题材（大江高山清风明月），反映了不同的时令季节，描绘了不同的大自然景色，抒发了不同的情趣，表达了不同的主题。字字如画，句句似诗，诗画合一，情景交融，真是同工异曲，各有千秋。　　《后赤壁赋》是《前赤壁赋》的续篇，也可以说是姐妹篇。前赋主要是谈玄说理，后赋却是以叙事写景为主；前赋描写的是初秋的江上夜景，后赋则主要写江岸上的活动，时间也移至孟冬；两篇文章均以"赋"这种文体写记游散文，一样的赤壁景色，境界却不相同，然而又都具诗情画意。前赋是"清风徐来，水波不兴"、"白露横江，水光接天"，后赋则是"江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出"。不同季节的山水特征，在苏轼笔下都得到了生动、逼真的反映，都给人以壮阔而自然的美的享受。　　全文分为三个层次，第一层次写泛游之前的活动，包括交待泛游时间、行程、同行者以及为泛游所作的准备。写初冬月夜之景与踏月之乐，既隐伏着游兴，又很自然地引出了主客对话。面对着"月白风清"的"如此良夜"，又有良朋、佳肴与美酒，再游赤壁已势在必行，不多的几行文字，又写了景，又叙了事，又抒了情，三者融为一体，至此已可转入正文，可东坡却"节外生枝"地又插进"归而谋诸妇"几句，不仅给文章增添生活气息，而且使整段"铺垫"文字更呈异采。　　第二层次乃是全文重心，纯粹写景的文字只有"江流有声"四句，却写出赤壁的崖峭山高而空清月小、水溅流缓而石出有声的初冬独特夜景，从而诱发了主客弃舟登岸攀崖游山的雅兴，这里，作者不吝笔墨地写出了赤壁夜游的意境，安谧清幽、山川寒寂、"履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙；攀西鹊之危巢，俯冯夷之幽宫"，奇异惊险的景物更令人心胸开阔、境界高远。可是，当苏轼独自一人临绝顶时，那"划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌"的场景又不能不使他产生凄清之情、忧惧之心，不得不返回舟中。文章写到这里，又突起神来之笔，写了一只孤鹤的"横江东来"'、"戛然长鸣"后擦舟西去，于是，已经孤寂的作者更添悲悯，文章再起跌宕生姿的波澜，还为下文写梦埋下了伏笔。　　最后，在结束全文的第三层，写了游后入睡的苏子在梦乡中见到了曾经化作孤鹤的道士，在"揖予"、"不答"、"顾笑"的神秘幻觉中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所带来的内心苦闷。政治上屡屡失意的苏轼很想从山水之乐中寻求超脱，结果非但无济于事，反而给他心灵深处的创伤又添上新的哀痛。南柯一梦后又回到了令人压抑的现实。结尾八个字"开户视之，不见其处"相当迷茫，但还有双关的含义，表面上像是梦中的道士倏然不见了，更深的内涵却是"苏子的前途、理想、追求、抱负又在哪里呢？　　文中写苏子独自登山的情景，真是"句句如画、字字似诗"，通过夸张与渲染，使人有身临其境之感。文中描写江山胜景，色泽鲜明，带有作者个人真挚的感情。巧用排比与对仗，又增添了文字的音乐感。读起来更增一分情趣。但总的来说，后赋无论在思想上和艺术上都不及前赋。神秘色彩，消沉情绪与"赋"味较淡、"文"气稍浓恐怕是逊色于前篇的主要原因。　　《后赤壁赋》作于苏轼因"乌台诗案"而被贬至黄州之时，贬谪生涯使苏轼更深刻地理解了社会和人生，也使他的创作更深刻地表现出内心的情感波澜。《后赤壁赋》沿用了赋体主客问答、抑客伸主的传统格局，抒发了自己的人生哲学，同时也描写了长江月夜的优美景色。全文骈散并用，情景兼备，堪称优美的散文诗。不仅让我们感到了作者高超的表达能力和语言技巧，文中的孤鹤形象更能够让我们感到超然物外的人生哲理。()孤独、寂寞、高贵、幽雅、超凡脱俗的孤鹤历来便是道家的神物。乘鹤是道化升仙的标志，苏轼不仅借孤鹤以表达自己那种高贵幽雅、超凡脱俗、自由自在的心境，更表现了那种超越现实的痛苦遗世的精神。那我们就看看他在《后赤壁赋》中是如何将孤鹤的孤独、寂寞、高贵、幽雅、超凡脱俗展现得淋漓尽致的。山石高峻怪异，既是对立、压迫着他的自然力量，又象征了他积郁难消的苦闷之情。鹤则是这一苦闷孤独情感的意象。歇于松柏，不作稻粮谋的孤鹤在苏轼心中，就像在其他隐逸者的意中一样，本是高蹈于世外的象征。苏轼曾作《放鹤亭记》，以放鹤招鹤、与鹤共处来渲染内心弃世的幽情，孤鹤的形象尤其为他所钟爱。此际在苏轼最感孤独时，忽然有一东来的孤鹤振翅横江而掠过小舟西去。这只在暗夜独飞，独鸣的鹤是孤独的，它可以蔚藉同样感受状态中的苏子之心。因此与客不交一言的苏子对它注意极深。而且它不仅是苏子此际情怀的象征，也是七月之夜的道士形象新化。苏轼以“畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶”的觉悟，联想前来入梦的道士，表明作者在这只孤鹤身上寄予了自己怀念故友之情。而道士的思想，原是苏子思想中的一个侧面，苏子--孤鹤--道士的联结，暗示着苏轼在精神上已归向高蹈于世外的隐逸者。“开户视之，不见其处”结尾处写自己梦醒后开门寻找，夜色茫茫，不见孤鹤，也并无道士。一笔双关，余味深长。将苦闷与希望糅合在诗化境界中。山形与鹤形，使苏轼因自然的变化和人事的不谙的精神不适感，和在孤独中向往自由的念头找到了对应。通观全文，在我们的眼前自然就展现出了好一幅“水月禅境、山鹤幽鸣”的美景图！ 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苏轼：江城子 *
苏轼：贺新郎
范文九：《前赤壁赋》　　作者：苏轼　　原文：　　壬戌之秋，七月既望，　　苏子与客泛舟游于赤壁之下。　　清风徐来，水波不兴。　　举酒属客，诵明月之诗，　　歌窈窕之章。　　少焉，月出于东山之上，　　徘徊于斗牛之间。　　白露横江，水光接天。　　纵一苇之所如，凌万顷之茫然。　　浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；　　飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。　　于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。　　歌曰：“桂棹兮兰桨，　　击空明兮溯流光。　　渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”　　客有吹洞箫者，倚歌而和之。　　其声呜呜然，如怨如慕，　　如泣如诉；　　余音袅袅，不绝如缕。　　舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。　　苏子愀然，正襟危坐，　　而问客曰：“何为其然也？”　　客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’　　此非曹孟德之诗乎？　　西望夏口，东望武昌，　　山川相缪，郁乎苍苍，　　此非孟德之困于周郎者乎？　　方其破荆州，下江陵，顺流而东也，　　舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，　　横槊赋诗，固一世之雄也，　　而今安在哉？　　况吾与子渔樵于江渚之上，　　侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，　　举匏樽以相属。　　寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。　　哀吾生之须臾，羡长江之无穷。　　挟飞仙以遨游，抱明月而长终。　　知不可乎骤得，托遗响于悲风。”　　苏子曰：“客亦知夫水与月乎？　　逝者如斯，而未尝往也；　　盈虚者如彼，而卒莫消长也。　　盖将自其变者而观之，　　则天地曾不能以一瞬；　　自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，　　而又何羡乎！　　且夫天地之间，物各有主，　　苟非吾之所有，虽一毫而莫取。　　惟江上之清风，与山间之明月，　　耳得之而为声，目遇之而成色，　　取之无禁，用之不竭。　　是造物者之无尽藏也，　　而吾与子之所共适。”　　客喜而笑，洗盏更酌。　　肴核既尽，杯盘狼籍。　　相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。　　注释：　　1、选自《经进东坡文集事略》卷一（《四部丛刊》本），这篇散文作于宋神宗元丰五年（1082），在此之前苏轼因乌台诗案（元丰二年）被贬谪黄州（今湖北黄冈）。因后来还写过一篇同题的赋，故称此篇为《前赤壁赋》，十月十五日写的那篇为《后赤壁赋》。赤壁：实为黄州赤鼻矶，并不是三国时期赤壁之战的旧址，当地人因音近亦称之为赤壁，苏轼知道这一点，将错就错，借景以抒发自己的怀抱。　　2、壬戌：宋神宗元丰五年（1082），岁在壬戌。　　3、既望：既，过了；望，农历十五日。“既望”指农历十六日。　　4、徐：舒缓地。　　5、兴：起，作。　　6、属：通“嘱（zhǔ），致意，此处引申为“劝酒”的意思。　　9、少焉：一会儿。　　11、白露：白茫茫的水气。横江：笼罩江面。横，横贯。　　12、纵一苇之所如，凌万顷之茫然：任凭小船在宽广的江面上飘荡。纵：任凭。一苇：像一片苇叶那么小的船，比喻极小的船。《诗经·卫风·河广》："谁谓河广，一苇杭（航）之。"如：往，去。凌：越过。万顷：形容江面极为宽阔。茫然，旷远的样子。　　13、冯虚御风：（像长出羽翼一样）驾风凌空飞行。冯：通"凭"，乘。虚：太空。御：驾御（驭）。　　14、遗世独立：遗弃尘世，独自存在。　　16、扣舷：敲打着船边，指打节拍，舷，船的两边。　　18、击空明兮溯流光：船桨拍打着月光浮动的清澈的水，溯流而上。溯：逆流而上。空明、流光：指月光浮动清澈的江水。　　19、渺渺兮予怀：主谓倒装。我的心思飘得很远很远。渺渺，悠远的样子。化用目眇眇兮愁予__《湘夫人》怀，心中的情思。　　20、美人：此为苏轼借鉴的屈原的文体。用美人代指君主。古诗文多以指自己所怀念向往的人。　　21、倚歌而和（hè）之：合着节拍应和。倚：随，循和：应和。　　22、如怨如慕，如泣如诉：像是哀怨，像是思慕，像是啜泣，像是倾诉。怨：哀怨。慕：眷恋。　　23、余音：尾声。袅袅：形容声音婉转悠长。　　24、缕：细丝。　　25、舞幽壑之潜蛟：幽壑：这里指深渊。此句意谓：使深谷的蛟龙感动得起舞。　　26、泣孤舟之嫠（lí离）妇：使孤舟上的寡妇伤心哭泣。嫠：孤居的妇女，在这里指寡妇。　　27、愀（qiǎo巧）然：容色改变的样子。　　28、正襟危坐：整理衣襟，严肃地端坐着危坐：端坐。　　29、何为其然也：曲调为什么会这么悲凉呢？　　30、月明星稀，乌鹊南飞：所引是曹操《短歌行》中的诗句。　　33、缪：通"缭"盘绕。　　34、郁乎苍苍：树木茂密，一片苍绿繁茂的样子。郁：茂盛的样子。　　37、舳舻（zhúlú逐卢）：战船前后相接。这里指战船。　　38、酾（shī）酒：斟酒。　　39、横槊（shuò）：横执长矛。　　40、侣鱼虾而友麋鹿：以鱼虾为伴侣，以麋鹿为友。侣：以…为伴侣，这里是名词的意动用法。麋（mí）：鹿的一种。　　41、扁（piān）舟：小舟。　　43、寄：寓托。　　44、蜉（fú）蝣：一种昆虫，夏秋之交生于水边，生命短暂，仅数小时。此句比喻人生之短暂。　　45、渺沧海之一粟：渺：小。沧海：大海。此句比喻人类在天地之间极为渺小。　　46、须臾（yú）：片刻，时间极短。　　47、长终：至于永远。　　48、骤：数次。　　49、托遗响于悲风：余音，指箫声。悲风：秋风。　　50、逝者如斯：语出《论语·子罕》："子在川上曰：'逝者如斯夫，不舍昼夜。'"逝：往。斯：此，指水。　　51、盈虚者如彼：指月亮的圆缺。　　52、卒：最终。消长：增减。长：增长　　53、则天地曾不能以一瞬：语气副词。以：用。一瞬：一眨眼的工夫。　　54、是造物者之无尽藏也：这。造物者：天地自然。无尽藏（zàng）：佛家语。指无穷无尽的宝藏。　　55、共食：共享。苏轼手中《赤壁赋》作“共食”，明代以后多“共适”，义同　　56、更酌：再次饮酒。　　57、肴核既尽：荤菜和果品。既：已经。　　58、狼籍：又写作“狼藉”，凌乱的样子。　　59、枕藉：相互枕着垫着。　　60、既白：已经显出白色（指天明了）。　　翻译：　　壬戌年秋，七月十六日，苏轼与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴敬酒，吟诵着与明月有关的文章，歌颂窈窕这一章。不多时，明月从东山后升起，徘徊在斗宿与牛宿之间。白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。任凭小船儿在茫无边际的江上飘荡，越过苍茫万顷的江面。（我的情思）浩荡，就如同凭空乘风，却不知道在哪里停止，飘飘然如遗弃尘世，超然独立，成为神仙，进入仙境。　　这时候喝酒喝得高兴起来，用手叩击着船舷，应声高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香兰船桨，迎击空明的粼波，逆着流水的泛光。我的心怀悠远，想望伊人在天涯那方”。有吹洞箫的客人，按着节奏为歌声伴和，洞箫呜呜作声：像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，尾声凄切、婉转、悠长，如同不断的细丝。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇听了落泪。　　苏轼的容色忧愁凄怆，（他）整好衣襟坐端正，向客人问道：“（曲调）为什么这样（悲凉）呢？”同伴回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？（这里）向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，（目力所及）一片苍翠。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，在江边持酒而饮，横执矛槊吟诗作赋，委实是当世的一代枭雄，而今天又在哪里呢？何况我与你在江边的水渚上捕鱼砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，（我们）驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒。（我们）如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一颗粟米那样渺小。（唉，）哀叹我们的一生只是短暂的片刻，（不由）羡慕长江没有穷尽。（我想）与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。（我）知道这些不可能屡屡得到，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”　　苏轼说：“你可也知道这水与月？不断流逝的就像这江水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，但是最终并没有增加或减少。可见，从事物易变的一面看来，天地间没有一瞬间不发生变化；而从事物不变的一面看来，万物与自己的生命同样无穷无尽，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，凡物各有自己的归属，若不是自己应该拥有的，即令一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，送到耳边便听到声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，享用这些也不会有竭尽的时候。这是造物者（恩赐）的没有穷尽的大宝藏，你我尽可以一起享用。”　　于是同伴高兴的笑了，清洗杯盏重新斟酒。菜肴和果品都被吃完，只剩下桌上的杯碟一片凌乱。（苏子与同伴）在船里互相枕着垫着睡去，不知不觉天边已经显出白色（指天明了）。　　赏析：　　第1段，写夜游赤壁的情景。作者“与客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然怀抱之中，尽情领略其间的清风、白露、高山、流水、月色、天光之美。兴之所至，信口吟诵《诗经·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”把明月比喻成体态娇好的美人，期盼着她的冉冉升起。与《月出》诗相回应，“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”，情感、文气一贯。“徘徊”二字，生动、形象地描绘出柔和的月光似对游人极为依恋和脉脉含情。在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片，正所谓“秋水共长天一色”（王勃《滕王阁序》）。游人这时心胸开阔，舒畅，无拘无束，因而“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，乘着一叶扁舟，在“水波不兴”浩瀚无涯的江面上，随波飘荡，就好像在太空中乘风飞行，悠悠忽忽地离开人世，超然独立；又像长了翅膀飞升入仙境一样。浩瀚的江水与洒脱的胸怀，在作者的笔下腾跃而出，泛舟而游之乐，溢于言表。这是本文正面描写“泛舟”游赏景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。　　第2段，写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。作者饮酒乐极，扣舷而歌，以抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。这里所说的“美人”实际上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”这段歌词全是化用《楚辞·少司命》：“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，并将上文“诵明月之诗，歌窈窕之章”的内容具体化了。由于想望美人而不得见，已流露了失意和哀伤情绪，加之客吹洞箫，依其歌而和之，箫的音调悲凉、幽怨，“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，竟引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞，使独处在孤舟中的寡妇悲泣。一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，文章也因之波澜起伏，文气一振。　　第3段，写客人对人生短促无常的感叹。此段由赋赤壁的自然景物，转而赋赤壁的历史古迹。主人以“何为其然也”设问，客人以赤壁的历史古迹作答，文理转折自然。但文章并不是直陈其事，而是连用了两个问句。首先以曹操的《短歌行》问道：“此非曹孟德之诗乎？”又以眼前的山川形胜问道：“此非孟德之困于周郎者乎？”两次发问使文章又泛起波澜。接着，追述了曹操破荆州、迫使刘琮投降的往事。当年，浩浩荡荡的曹军从江陵沿江而下，战船千里相连，战旗遮天蔽日。曹操志得意满，趾高气扬，在船头对江饮酒，横槊赋诗，可谓“一世之雄”！如今他在哪里呢？曹操这类英雄人物，也只是显赫一时，何况我辈！因而，如今只能感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明月同在。但那都是不切实际的幻想，所以才把悲伤愁苦“托遗响于悲风”，通过箫声传达出来。客的回答表现了一种虚无主义思想和消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出自己思想的一个方面。　　第4段，是苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽解对方。客曾“羡长江之无穷”，愿“抱明月而长终”。苏轼即以江水、明月为喻，提出“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”的认识。如果从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间；如果从不变的角度看，则事物和人类都是无穷尽的，又何必羡慕江水、明月和天地呢！自然也就不必“哀吾生之须臾”了！这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。而后，作者又从天地间万物各有其主、个人不能强求予以进一步的说明。那么什么为我们所有呢？江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，我们恰恰可以徘徊其间而自得其乐。此情此景乃缘于李白的《襄阳歌》：“清风明月不用一钱买，玉山自倒非人推”，进而深化之。　　第5段，写客听了作者的一番谈话后，转悲为喜，开怀畅饮，“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。照应开头，极写游赏之乐，而至于忘怀得失、超然物外的境界。　　清代古文家方苞评论这篇文章说：“所见无绝殊者，而文境邈不可攀，良由身闲地旷，胸无杂物，触处流露，斟酌饱满，不知其所以然而然。岂惟他人不能模仿，即使子瞻更为之，亦不能如此适调而畅遂也。”苏轼通过各种艺术手法表现自己坦荡的胸襟，他只有忘怀得失，胸襟坦荡，才能撰写出“文境邈不可攀”的《赤壁赋》来。　　（1）“以文为赋”的体裁形式。　　全文不论抒情还是议论始终不离江上风光和赤壁故事。这就形成了情、景、理的融合，充满诗情画意而又含着人生哲理的艺术境界。　　（2）“以文为赋”的体裁形式。　　本文既保留了传统赋体的那种诗的特质与情韵，同时又吸取了散文的笔调和手法，打破了赋在句式、声律的对偶等方面的束缚，更多是散文的成分，()使文章兼具诗歌的深致情韵，又有散文的透辟理念。散文的笔势笔调，使全篇文情郁郁顿挫，如“万斛泉涌”喷薄而出。与赋的讲究对偶不同，它相对更为自由，如开头的一段“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，参差疏落之中又有整饬之致。以下直至篇末，大多押韵，但换韵较快，而且换韵处往往就是文意的一个段落，这就使本文特别宜于诵读，并且极富声韵之美，体现了韵文的长处。　　（3）形象优美，善于取譬的语言特色。　　如描写箫声的幽咽哀怨：“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”连用的六个比喻，渲染了箫声的悲凉，将抽象而不易捉摸的声音诉诸读者的视觉和听觉，写得具体可感，效果极佳。 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苏轼：江城子·密州出猎
范文十：后赤壁赋
是岁十月之望，步自雪堂从雪堂步行出发。雪堂，苏轼在黄州所建的新居,离他在临皋的住处不远，在黄冈东面。堂在大雪时建成，画雪景于四壁，故名“雪堂”，将归于临皋亭名，在黄冈南长江边上。苏轼初到黄州时住在定惠院，不久就迁至临皋亭。二客从予过黄泥之坂黄冈东面东坡附近的山坡叫“黄泥坂”。坂，斜坡，山坡。文言文为调整音节，有时在一个名词中增“之”字，如欧阳修的《昼锦堂记》：“乃作昼锦堂于后圃。”。霜露既降，木叶尽脱树叶。木，本来是木本植物的总名，“乔木”“灌木”的“木”都是用的这个意思。后来多用“木”称“木材”，而用本义是“树立”的“树”作木本植物的总名。人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答边行边吟诗，互相唱和；且走且唱，互相酬答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何怎样度过这个美好的夜晚呢？如……何，怎样对待…… “如何”跟“奈何”差不多，都有“对待”“对付”的意思？”客曰：“今者薄暮方才傍晚的时候。薄暮，太阳将落天快黑的时候。薄，迫，逼近，举网得鱼，巨口细鳞，状似松江之鲈鲈鱼是松江（现在属上海）的名产，体扁，嘴大，鳞细，味鲜美,松小所产的鲈鱼。这是有名的美味。顾安所得酒乎？但是从哪儿能弄到酒呢？顾，但是，可是。安所，何所，哪里”归而谋诸妇谋之于妻，找妻子想办法。诸，相当于“之于”。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须随时的需要。“须”与“需”通。”
[译文]这一年十月十五日，我从雪堂出发，准备回临皋亭。有两位客人跟随着我，一起走过黄泥坂。这时霜露已经降下，树叶全都脱落。我们的身影倒映在地上，抬头望见明月高悬。四下里瞧瞧，心里十分快乐；于是一面走一面吟诗，相互酬答。过了一会儿，我叹惜地说：“有客人却没有酒，有酒却没有菜。月色皎洁，清风吹拂，这样美好的夜晚，我们怎么度过呢？”一位客人说：“今天傍晚，我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，形状就象吴淞江的鲈鱼。不过，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子说：“我有一斗酒，保藏了很久，为了应付您突然的需要。”
于是携酒与鱼，复游于赤壁之下这是泛舟而游。下文“摄衣而上”是舍舟登陆，“反而登舟”是回到船上。江流有声，断岸千尺江岸上山壁峭立，高达千尺。断，阻断，有“齐”的意思，这里形容山壁峭立的样子；山高月小，水落石出。曾日月之几何才过了几天啊，（眼前的江山明知是先前的江山，）而先前的景象再不能辨认了。这话是联系前次赤壁之游说的。前次游赤壁在“七月既望”，距离这次仅仅三个月，时间很短，所以说“曾日月之几何”。前次所见的是“水光接天”，“万顷茫然”，这次所见的是“断岸千尺”“水落石出”，所以说“江山不可复识”。曾，才，刚刚。这样用的“曾”常放在疑问句的句首。“曾日月之几何”，也就是“曾几何时”，而江山不可复识矣！予乃摄衣提起衣襟.摄,牵曳而上，履巉岩登上险峻的山崖。履，践，踏。巉岩，险峻的山石。，披蒙茸分开乱草。蒙茸，杂乱的丛草，踞虎豹蹲或坐。虎豹，指形似虎豹的山石，登虬龙指枝柯弯曲形似虬龙的树木。虬，龙的一种。登虬龙是说游于树林之间，攀栖鹘睡在树上的鹘。栖，鸟宿。鹘，一种凶猛的鸟之危巢，俯冯夷之幽宫低头看水神冯夷的深宫。冯夷，水神。幽，深。“攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫”，这只是说，上登山的极高处，下临江的极深处。盖二客不能从焉。划然长啸高声长啸。划有“裂”的意思，这里形容长啸的声音。啸，蹙口作声，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然静默的样子而悲这个“亦”字是承接上文“二客不能从”说的。上文说，游到奇险处二客不能从；这里说，及至自己发声长啸，也感到悲恐，再不能停留在山上了，肃然而恐因恐惧而收敛的样子，凛乎其不可留也。反而登舟同“返”。返回，放纵，遣。这里有任船飘荡的意思乎中流，听其所止而休焉任凭那船停止在什么地方就在什么地方休息。
[译文]就这样，我们携带着酒和鱼，再次到赤壁的下面游览。长江的流水发出声响，陡峭的江岸高峻直耸；山峦很高，月亮显得小了，水位降低，礁石露了出来。才相隔多少日子，江山的面貌改变太大了，再也认不出来了！我就撩起衣襟上岸，踏着险峻的山岩，拨开纷乱的野草；蹲在虎豹形状的怪石上，又不时拉住形如虬龙的树枝，攀上猛禽做窝的悬崖，下望水神冯夷的深宫。两位客人都不能跟着我到这个极高处。
我划地一声长啸，草木被震动，高山与我共鸣，深谷响起了回声，大风刮起，波浪汹涌。我也觉得忧愁悲哀，感到恐惧而静默屏息，觉得这里令人畏惧，不可久留。回到船上，把船划到江心，任凭它漂流到哪里就在那里停泊。
时夜将半，四顾寂寥向四外望去，寂寞空虚。适有孤鹤，横江东来横穿大江上空从东飞来，翅如车轮，玄裳缟衣下服是黑的，上衣是白的。玄，黑。裳，下服。缟，白。衣，上衣。仙鹤身上的羽毛是白的，尾巴是黑的，所以这样说，戛然形容鹤雕一类的鸟高声叫唤的声音。如白居中易《画雕赞》“轩然将飞，戛然欲鸣。”长鸣，掠擦过予舟而西也。须臾客去，予亦就睡这时的作者与客已经舍舟登岸，客去而作者就寝于室内，看下文的“开户”便明。梦一道士，羽衣蹁跹（翩仙）穿着羽衣（道士穿的用鸟羽制成的衣服），轻快地走着。翩仙，一作“蹁跹”，过临皋之下，揖予向我拱手施礼而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名， 俛同“俯”，低头而不答。“呜呼噫嘻这四个字都是叹词，也可以呜呼，噫，嘻分开用，或者呜呼，噫嘻分开用！我知之矣。畴昔之夜昨天晚上。此语出于《礼记·檀弓》上篇“予畴昔之夜”。畴，语首助词，没有实在的意思。昔，昨，飞鸣而过我者从我这里经过，非子也耶不是你吗？“也”在这里不表示意义，只起辅助语气的作用？”道士顾回头看笑，予亦惊寤觉，醒。开户视之，不见其处。
[译文]这时快到半夜，望望四周，觉得冷清寂寞得很。正好有一只鹤，横穿江面从东边飞来，翅膀象车轮一样大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同洁白的衣衫，它戛戛地拉长声音叫着，擦过我们的船向西飞去。过了会儿，客人离开了，我也回家睡觉。梦见一位道士，穿着羽毛编织成的衣裳，轻快地走来，走过临皋亭的下面，向我拱手作揖说：“赤壁的游览快乐吗？”我问他的姓名，他低头不回答。“噢！哎呀！我知道你的底细了。昨天夜晚，边飞边叫经过我船上的，不就是你吗？”道士回头笑了起来，我也忽然惊醒。开门一看，却看不到他在什么地方。
[编辑本段]作品鉴赏
前后赤壁赋虽都以秋江夜月为景，以客为陪衬，但后赤壁赋重在游、状景，而前赤壁赋意在借景抒怀，阐发哲理。本文第一段，作者在月明风清之夜，与客行歌相答。先有“有客无酒”、“有酒无肴”之憾，后有“携酒与鱼”而游之乐。行文在平缓舒展中有曲折起伏。第二段，从“江流有声，断岸千尺”的江岸夜景，写到“履巉岩，披蒙茸……”的山崖险情；从“曾日月之几何而江水不可复识”的感叹，到“悄然而悲，肃然而恐”的心情变化，极腾挪跌宕之姿。第三段，借孤鹤道士的梦幻之境，表现旷然豁达的胸怀和慕仙出世的思想。
《后赤壁赋》是《前赤壁赋》的续篇，也可以说是姐妹篇。前赋主要是谈玄说理，后赋却是以叙事写景为主；前赋描写的是初秋的江上夜景，后赋则主要写江岸上的活动，时间也移至孟冬；两篇文章均以"赋"这种文体写记游散文，一样的赤壁景色，境界却不相同，然而又都具诗情画意。前赋是"清风徐来，水波不兴"、"白露横江，水光接天 "，后赋则是"江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出"。不同季节的山水特征，在苏轼笔下都得到了生动、逼真的反映，都给人以壮阔而自然的美的享受。
全文分为两个层次，第一层次写泛游之前的活动，包括交待泛游时间、行程、同行者以及为泛游所作的准备。写初冬月夜之景与踏月之乐，既隐伏着游兴，又很自然地引出了主客对话。面对着"月自风清"的"如此良夜"，又有良朋、佳肴与美酒，再游赤壁已势在必行，不多的几行文字，又写了景，又叙了事，又抒了情，三者融为一体，至此已可转入正文，可东坡却"节外生枝"地又插进"归而谋诸妇"几句，不仅给文章增添生活气息，而且使整段"铺垫"文字更呈异采。
第二层次乃是全文重心，纯粹写景的文字只有"江流有声"四句，却写出赤壁的崖峭山高而空清月小、水溅流缓而石出有声的初冬独特夜景，从而诱发了主客弃舟登岸攀崖游山的雅兴，这里，作者不吝笔墨地写出了赤壁夜游的意境，安谧清幽、山川寒寂、"履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙；攀西鹊之危巢，俯冯夷之幽宫"，奇异惊险的景物更令人心胸开阔、境界高远。可是，当苏轼独自一人临绝顶时，那"划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌"的场景又不能不使他产生凄清之情、忧惧之心，不得不返回舟中。文章写到这里，又突起神来之笔，写了一只孤鹤的"横江东来"'、"戛然长鸣"后擦舟西去，于是，已经孤寂的作者更添悲悯，文章再起跌宕生姿的波澜，还为下文写梦埋下了伏笔。
最后，在结束全文的第三层，写了游后入睡的苏子在梦乡中见到了曾经化作孤鹤的道士，在"揖予 "、"不答"、"顾笑"的神秘幻觉中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所带来的内心苦闷。政治上屡屡失意的苏轼很想从山水之乐中寻求超脱，结果非但无济于事，反而给他心灵深处的创伤又添上新的哀痛。南柯一梦后又回到了令人压抑的现实。结尾八个字"开户视之，不见其处"相当迷茫，但还有双关的含义，表面上像是梦中的道士倏然不见了，更深的内涵却是"苏子的前途、理想、追求、抱负又在哪里呢?
文中写苏子独自登山的情景，真是"句句如画、字字似诗"，通过夸张与渲染，使人有身临其境之感。文中描写江山胜景，色泽鲜明，带有作者个人真挚的感情。巧用排比与对仗，又增添了文字的音乐感。读起来更增一分情趣。但总的来说，后赋无论在思想上和艺术上都不及前赋。神秘色彩，消沉情绪与"赋"味较淡、"文"气稍浓恐怕是逊色于前篇的主要原因。
《后赤壁赋》作于苏轼因"乌台诗案"而被贬至黄州之时，贬谪生涯使苏轼更深刻地理解了社会和人生，也使他的创作更深刻地表现出内心的情感波澜。《后赤壁赋》沿用了赋体主客问答、抑客伸主的传统格局，抒发了自己的人生哲学，同时也描写了长江月夜的优美景色。全文骈散并用，情景兼备，堪称优美的散文诗。不仅让我们感到了作者高超的表达能力和语言技巧，文中的孤鹤形象更能够让我们感到超然物外的人生哲理。孤独、寂寞、高贵、幽雅、超凡脱俗的孤鹤历来便是道家的神物。乘鹤是道化升仙的标 志，苏轼不仅借孤鹤以表达自己那种高贵幽雅、超凡脱俗、自由自在的心境，更表现了那种超越现实的痛苦遗世的精神。那我们就看看他在《后赤壁赋》中是如何将孤鹤的孤独、寂寞、高贵、幽雅、超凡脱俗展现得淋漓尽致的。山石高峻怪异，既是对立、压迫着他的自然力量，又象征了他积郁难消的苦闷之情。鹤则是这一苦闷孤独情感的意象。歇于松柏，不作稻粮谋的孤鹤在苏轼心中，就像在其他隐逸 者的意中一样，本是高蹈于世外的象征。苏轼曾作《放鹤亭记》，以放鹤招鹤、与鹤共处来渲染内心弃世的幽情，孤鹤的形象尤其为他所钟爱。此际在苏轼最感孤独时，忽然有一东来的孤鹤振翅横江而掠过小舟西去。这只在暗夜独飞，独鸣的鹤是孤独的，它可以蔚藉同样感受状态中的苏子之心。因此与客不交一言的苏子对它注意极深。而且它不仅是苏子此际情怀的象征，也是七月之夜的道士形象新化。苏轼以“畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶”的觉悟，联想前来入梦的道士，表明作者在这只孤鹤身上寄予了自己怀念故友之情。而道士的思想，原是苏子思想中的一个侧面，苏子--孤鹤--道士的联结，暗示着苏轼在精神上已归向高蹈于世外的隐逸者。“开户视之，不见其处”结尾处写自己梦醒后开门寻找，夜色茫茫，不见孤鹤，也并无道士。一笔双关，余味深长。将苦闷与希望糅合在诗化境界中。山形与鹤形，使苏轼因自然的变化和人事的不谙的精神不适感，和在孤独中向往自由的念头找到了对应。通观全文，在我们的眼前自然就展现出了好一幅“水月禅境、山鹤幽鸣”的美景图！
作者复杂感情的探讨
Q：在游赤壁的过程中，作者何以会悲？（由最初的“乐”转向稍后的悲叹与沉重）
明确：1、季节不同，景物相异（客观环境让人触景生情）
景物色彩由秋季的明朗清丽、平宁悠远转为冬季的阴暗压抑、险峻肃杀
（巉岩、蒙茸、虎豹之石、虬龙之木、栖鹘之危巢、冯夷之幽宫、风起水涌）
景物的阴森恐怖让苏轼联想到自己生活的政治环境，没有出路前途。截然不同的景物也使作者对世事转瞬变迁感慨不已，从而联想到自己一生大起大落，顷刻间经历了由地方长官到阶下囚的异变。
2、只身一人登山，无友人相伴 （主观的精神寂寞）
此时此刻的孤寂与下狱乌台，贬谪黄州前后险恶困窘、独立无援的处境何其相似——精神上的孤苦无告。独游的豪兴变为激越的悲哀，悲哀无法抑制，于是长啸。
此处简介作者生平，在理解了作者悲情的基础上散读第三节。总结作者“景中有情”的写作手法。 Q：比较前后赤壁赋，我们会发现《前赤壁赋》中作者在游览赤壁时的情感变化是以乐始以乐终，那么《后赤壁赋》中作者的情绪在悲恐之后的发展是怎样的？
（首先明确“我知之矣”中的“之”指的是鹤乃道士所化。道士笑而不答意味着什么）
鹤的象征义：形貌出众，有高贵幽雅、超凡脱俗、仙风道骨的特征，有高人隐士之风，被视作仙禽和长寿之物。传说中鹤能翩翩于仙凡之间，不受任何拘束。传说中修道之人可以化而为鹤。所以鹤是超然物外，随缘任化的道家精神的象征。
作者写了梦见所遇道士为鹤的化身这一情节暗示作者希望在精神上升腾入自然，将自己升华而与大自然合为一体的旷达之思。此时孤鹤、道士、作者已经三位一体。这种想法与道家文化对苏轼的影响密不可分。（年少时苏轼读《庄子》曾言：“吾昔有见于心中，口未能言。今见庄子，得吾心矣”，可见庄子所讲之理便是他一向心中所向往的。且他在黄州期间结交的朋友不乏僧人道士，他也“间一、二日辄往安国寺”披览佛经）
尽管苏轼一生崇尚儒学，讲究务实，“奋厉有当世之志”、“致君尧舜”，但每当其政治上遭遇挫折失意，他便会从老庄思想寻求精神上的自我超脱。（旷达——不因外物的得失荣辱所累）
Q：你又如何理解作者在梦鹤化为道士后又增添醒来寻找道士一笔？
梦是一种追求，但是现实是所追求的未必能获得。“不知其处”表明作者内心面对前途、理想、抱负的迷茫，如同茫茫夜色般无迹可求，以此结尾意味深长。苏轼常常在儒家的积极入世和道家的消极避世之间徘徊困惑，这种看似矛盾的思想是其复杂感情的真实体现。}