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1.75亿学生的选择
《夸父追日》这则神话的主题是什么?
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为我们炎黄子孙的后代延续具有突出贡献和跨时代意义,怕以后的人们不会日,不懂日,影响后代的延续.
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nginx/0.8.54《夸父追日》教学设计_百度文库
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《夸父追日》教学设计
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夸父逐日背后的意义
夸父逐日背后的意义
范文一：夸父逐日的寓意夸父为何要去追赶太阳？杨公骥先生认为，夸父逐日的故事有其极为深记得的寓意。它说明“只有重视时间和太阳竞走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水（不妨将水当作知识的象征）；也只有获得更多的水，才能和时间竞走，才能不致落后于时间”。杨先生这一观点被编入《中国文学》一书，受到许多同志的赞同。另外，文学家萧兵先生在其《盗火英雄：夸父与普罗米修斯》一书中称：夸父逐日是为了给人类采撷火种，使大地获得光明与温暖。夸父是“盗火英雄”，是中国的普罗米修斯。萧先生的看法，颇有几分浪漫色彩。还有人把夸父逐日看成是自然界的一种争斗，夸父代表“水”，而太阳代表“火”。水神、火神相争，水火不容。夸父逐日的故事，给人以丰富的想象，也给人以深刻的启迪。如何理解这个故事，已不仅仅是学术界关注的问题，而它积极的意义在于，人们以各自不同的理解，去认识这个世界，去实现自己美好的追求。夸父逐日意图夸父逐日实际上是中华民族历史上的一次长距离的部族迁徙，是一次很有胆略的探险。但是，由于他们对太阳的运行和我国西北部地理状况的认识是完全错误的，最终悲壮地失败。在远古时期，任何一个部族在一个地方定居了相当长时间，其原始的，破坏性的劳动，必定会使那里的资源受到破坏并趋于枯竭。土地肥力下降或盐碱化，狩猎和捕鱼范围增大而获得的数量却减少，诸如此类都是不可避免的，能获得的食物和其它物资只会越来越少。在这种情况下，只有一种选择，部族必须迁徙，移居到新的，更好的地方。夸父遇到这个问题时的决定是：向西，去太阳落下的地方——禺谷。这个决定，在现代人看来是不可思议的，因为我们知道：大地是球形的，围绕着太阳运转，太阳根本不会落入地球，更何况向西迁移，不是被高山挡住，就是进入沙漠，适于人类居住的地方不多。现在科技发达，人们尚且难于很好地生活在绿洲中，至于远古时代的闯入者，生活下去几乎是不可能的。但对夸父族这样的一个内陆部族来说，作出这个决定却是正常的。大地是球形的，地球绕太阳运转以及我国西北部的地理状况，他们一无所知。他们最多可能从靠近黄海、渤海的部族那里知道：东面，就是大海，太阳从海中升起。至于西面，尽头是禺谷——太阳落下的地方。《淮南子》中的天文篇，即为例证： 日出于易谷，浴于咸池，……至于昆吾，是谓正中，……至于虞渊，是谓黄昏，…… 再者，现代汉语的最常用词语中仍旧遗留着远古时对太阳运动认识的痕迹。如“太阳东升西落”，“日出”，“日落”等等。这些词语都隐含着古代的观念：太阳从大地上升起，落下。夸父部族应当是以农业生产为主，他们肯定已经认识到了阳光决定了季节，决定了农业以及其它的生产活动，那么，在太阳落下的禺谷里，阳光是最充足的，对于因资源不足而面临困境的夸父族人，迁移到那里去是一个最好的选择。不幸的是，他们却走进了沙漠。沙漠之中，到处是黄色的沙丘，白天一片酷热，又十分缺水，干渴令人难于忍受。从记载上看，他们在沙漠中找到了河流，并把这条河的主干叫河（黄河），源头的分支叫渭（渭河）。这种河是在夏季由远处高上的冰雪融化汇集形成的，是季节河。随着时间推移，由夏入秋，气温下降，冰雪融化减少，就会变浅，干涸。当夸父族人发现河水突然迅速变浅，水面变窄，水量不断减少时，他们明白赖以生存的水源就要消失。是坚持前进，还是退回去？夸父决定：留一部分人在绿洲，其他的人在夸父率领下，向北，去寻找大泽。很有可能，他们看到了海市蜃楼，但不管是什么原因，结果是一样的：向北走，还是沙漠。沙漠是严酷的，又是漫无边际的。在跋涉中，体力迅速下降，又没有足够的水。最后,夸父和他所率领的族人都倒在沙漠之中。这就是夸父逐日传说中的实际情况。人类在远古时代是以破坏自然环境为代价，才能够生存下来，居住一处，就会破坏一处。所以，迁移，拓荒是较为频繁的。而夸父逐日，由于其非凡的胆略，成为中华民族历史上第一次被记住的因水源不足而造成的拓荒失败。夸父逐日，是一个部族的活动而非神之间的争斗。证据很明显：前一篇记载是贬抑性的，“夸父不量力”，这是其他部族对他们的计划和结果的评论。而后一篇豪气干云的记叙则是由夸父族人留传下来的。另外，如果把这两篇记载中提到的河、渭理解为沙漠中的季节河，而不是理解为黄河、渭河，则两篇记载都是写夸父族在沙漠中生活的情景。夸父的失败，使远古的人们认识到征服西北的无比艰难。从此，水，而不是战乱，决定了中华民族只能向南发展。几千年来，南方一直在移民开发，原始森林、荒芜之地不断变为繁华的城镇，而西北部至今还是地广人稀。夸父遗址能够被发掘出来吗？也许，只有中国的施利曼才能做到。当年，德国的施利曼仅仅凭着他对荷马史诗的热爱，凭着他的财力和毅力，终于将几乎所有人都认为仅仅是神话的东西变成了考古发掘史上最激动人心的发现。原文地址：
范文二：谈夸父的“英雄主义”——《夸父逐日》文本细读语文 学刊２１ ０２年 第６期谈 夸 父 的　　 雄 主 义　 ‘英 ‘— —，　 ，《 父逐 日 文本细读　 夸 》 。 马 龙（ 州外 国语 学校 ， 杭 浙江杭州３０２ ） １０３［ 摘　 要］ 对于 　 夸父 逐日 故事， 的 褒贬各一。笔者以 夸父 为， 是崇高的悲剧英雄人物， 解救” 是“ 世人于 　 苦难 中的 中国古代 的“ 普罗米修斯 ”　 。［ 关键词］ 夸父； 英雄主义； 剧英 　 　悲 雄　 中图分类 号 ： ０ ．　 文献标 识码 ： 　 Ｉ ６２ ２ Ａ夸 父与 日逐 走 ， 日； ， 入 渴 欲得 饮 ， 于河、 ； 、 饮 渭 河 渭不足． 北饮 大 泽 。 未 至 ， 渴 而 死 。 弃其 杖 ， 为 邓 林 。 道 化文章编 号 ：６ ２— ６ ０ ２ １ ）６— ０ ｌ Ｏ 　 １７ ８ １ （０ ２ ０ ０ １ — ｌ首先 ， 如果是仅仅 是为 了“ 竟跑 ”（ 比谁 跑得 更快 ） 比 的话， 我们是否可 以这样反 问 ： 阳走得 快吗？太 阳一天 才转　 太一（ 山海经 ? 父逐 日》　 《 夸 ）个圈 ， 特别在古人的 眼中的太 阳运行 速度 （ 古人 是不会 科对夸父这个形象 的评 价 ， 历来是 有分 歧的。就是 在《 现代汉语词典》 上也有两 种不 同的解释 ：学的计算 太阳运行 的速 度） 太 阳的行走应该并不快 的 ， 至　 ， 甚还没有在原野上飞奔的野兽快 呢。如 果单纯想 比谁 更快 ， 夸父 不 会 找太 阳 。【 父逐 日】 夸 比喻 人有宏大的志向或 巨大的力量和 气魄；有时也 用“ 父逐 日” 比喻 自不量力。 夸 来 　 显然 ， 一种解 释将其 定位于 “ 悲剧 ” 英雄 ， 一种解 释则　 另 将其定位 于“ 喜剧 ” 小丑 ， 说得通 俗点 ， 夸父 的行 为很傻 很天　 真。将 “ 夸父 ” 作为反面形象论说 的材料不胜枚举 ， ： 如　 其一 ： 夸 父诞 鸿 志 ， 与 目竞 走 ” “ 乃 （陶 渊 明 《 山海　 读 经》 ， 句话 中最有表现 力的应 该是 那个 副词“ 字。 ）这 乃” 我们那么， 夸父逐 日的 目的到底是什么？首先 ， 这是 自然的神秘感对“ 的吸引力 。太 阳再没 有　 人” 被人科学认识之前 ， 最大 的神秘就 是每 天东升 西落 ， 十二 个小时看得见 ， 十二个小 时藏起来 （ 当然 这样 的说法 在科学 上不太严密 ， 不过也没有必要深究 ） 人肯 定会 问 “ ” 这里 不　 ， 他 （ 用“ ” 当时的人肯定认 为“ 阳” 和“ 是一样 的 ） 哪　 它 ， 太 也 人” 藏 里去了 ， 有这样 的心理诱 惑 ， 谁不想 去看个 究竟 呢？人 类 保好像 可以见到 陶渊明瞪 着大眼睛 ， 嗤之 以鼻 的不屑神 态。 　 其二 ： 西奔是徒 劳， “ 奔回 东方吧 ” 余 光 中《 父》 ， （ 夸 ） 我想余先生也 肯 定是 强掩 住 想狂 笑（ 笑） 内心 ， 嘲 的 用貌 似 忠　 厚， 实则调侃的语调告诉夸父说 ，唉 ， “ 何必呢？别较劲。　 ” 认为夸父“ 小儿科 ” 的理由不外 乎以下几 点 ： 　 首先 ， 何必要去追“ 呢？没意义嘛 ， 日” 追上 了又怎 么样？ 　 你 能把他拉住 ， 让他东 升西落 ？第 二 ， 不 你追 得上 吗？就凭持对 自 然神秘的好奇 ， 将探 究付诸 行动 ， 我们 怎能 不肯定 这是一种崇高的行为？在后来的人类 历史 中， 这一点也得 到了验证 。人若失去对“ 神秘 ” 的探究欲望 ， 人类 不可能进 步。 　 有人说 ， 夸父逐 日是源 于原始的 “ 阳崇拜 ” 太 。我 想这更　 多的是后 人给予对太阳这一形象 的“ 象征化” 的解读 ， 以展　 用现人 的精 神追求 ， 即对 光 明、 美好 的追 求 ， 但在这样 理解 中 ， 　 太 阳形象并不是夸父 当时追的那 个太 阳， 当然夸父也 已经不是那个夸父 了。 　 因此 ， 笔者认 为 ， 这不是对太 阳（ 明） 光 的崇拜 ， 而是对太你， 稍微有点“ 异秉 ” 据 《 （ 山海经 ? 大荒经 》 载 ， 北 记 夸父具有些“ 神力” ， ） 便不知道天 高地厚 ， 的那 点能 耐在 “ 日” 你 追 　 这项 浩大工程 中能干点什么呢？那么， 我们该如何去评价一个行 为的价 值？ 　 先说夸父为什么要追 日？原文 中没 有 明确 说 ， 只说 “ 夸父 与 日逐走 ” 文章里没 说“ 走” ， 逐 之后 ， 父要干 什 么？也　 夸 没说是什 么让夸父突发和太 阳竞赛 的想法 。 　 “ 是“ 逐” 竞赛 ” 的意思 ， 感觉是“ 比比谁 快” 我们 当然 可　 ， 以理解为夸父突发 奇想 ， 以为 自己有 点能耐 ， 想和 太阳 叫叫阳的“ 声讨 ” 。有这样的猜测 ， 源于 同时远古时代 的“ 后羿射日” 。在远古洪荒时 代 ， 阳的形 象是 什 么？是 不是一定 也　 太 和现代一样 ， 是光明的象征 ？太 阳 固然 “ 明” 但 或许 是光　 光 ，明过 了头 ， 成 了 “ 间 祸 害 ” 　 而 人 ？ 如果 这 样 的类 比 （ 父 和后 羿 ） 缺 少 依 据 ， 面 的文 字　 夸 还 后应该可 以成为这一点的进一步证据 ：板， 比比谁更快 ， 这样 说来 好像 有点逞 能 的意思。但细 思这样 的理解好像并不成立 。［ 作者简介］ 马龙 ， 杭州外国语学校。首先是 “ ， 得饮 ， 渴 欲 饮于 河 、 ； 、 渭 河 渭不 足 ， 饮大 泽。 北未至 ， 道渴而死。　 ” （ 下转第 １ ８页） 　 ’（）吉又观止遗风 。中国画家的艺 术创作 主要 是追求个 性 的张扬与 心灵　 的解放 ， 为物役 ， 不 平淡 天真。艺术 家的个 性表现 在艺 术作　 品上面 ， 才有 了中国艺术的传神 与韵 味深远 。品藻 人物为我　 们扩展 了审美领域 ， 展现 了士人 的审美意识 。 　 ３ 书法 、 ． 文论 与 乐 舞。书 法艺 术 不 同于其 他 的 艺术 形　 式， 它总是有一个师承关系 。重“ ” 骨 是魏晋南北朝美学 一个　 比较流行的观点 ， 人物 品藻 、 文论 、 诗论 、 画论 均如此 ， 书论也王茹 ／魏 晋 南北 朝“ 气韵” 究 研发，度 ” “ ” 。 “ 从 骨 见“ 魏晋 风度 ” 是魏晋美学形成 的特征之一 。《 说新 语》 世 　 中载王右军“ 道祖士 少 ， 风领 毛骨 ， 后世 不复 见此人 ” 《 恐 ； 品　 藻》 ：时 人道 阮思 旷无 右军骨 气” 都 在说 明“ ” 中 “ ， 骨 是人格　 生命 中的一种清刚美。“ ” 气 在事物 内部 ， 它决定着事物的形态和本质 ，骨 ” “ 是生命的构成 ， 直接把握着人及物 的轮廓。顾恺 之在其《 晋胜 流画赞》中， 魏 也几 乎将 “ 风骨 ” 为　 作 审美评价标准 中的重要因素 ： 《 “ 汉本纪》： 季王首 也 ， 有天 骨而 少 细 美 。 书法 中也 是 如 此 ， 夫 人 《 阵 图》： 善 笔 力 者　 ” 卫 笔 “不例外 。王僧虔 在《 笔意赞》 中提出“ 神采为上 ” 的观点。他说： 书之妙道 ， 神采为 主 ， 质次 之 ， 之者 ， 可绍于 古人 。 形 兼 方以斯言之 ， 岂易多得 。总括 王僧虔 的“ 采” 既是形 与神 的　 神 ，统一 ， 又是力与媚 的统 一。魏晋南北 朝时期 ， 论 的丰富 为　 文 中国美学的发展做 出了非 常的贡 献。魏晋南北 朝 最重要 的多骨 ， 不善笔力者多 肉。 “ ” ” 骨 是笔力 的关 键。刘勰 《 文心雕　 龙． 风骨》 说的好 ：风 骨不 飞， “ 则振采 失鲜 ， 负声无 力。是 以　 缀虑 裁篇 ， 务盈守气 ， 刚健既实 ， 辉光乃新 。 这 也正是 中国美　 ”美学著作是刘 勰的 《 心雕 龙》， 中认为 “ 是 “ 韵生　 文 其 气” 气动” 概念 中重要的理论 ， 它在 于显 现艺术 家的心性 。一方 面学最 为健 康的生命 情调 的表 现 ， 现 了他们 的精 神理想 ， 展 表现心灵深处 的物体 的灵魂 。刘 勰强 调“ 指作品 中的一种气势与气派 ， 体性》 气” 在《 篇里 ： 　 然才有庸隽 ， 气有 刚柔 。气 以实志 ， 以定 言， 志 吐纳英华， 莫非情性。 　 另一方面也认为 审美主体 的神思 和“ ” 气 的统一 是文章　 抑或是其他 艺术形 式的关键 。在《 神思 》 中 ： 居胸臆 ， 篇 神 而艺术有很多 的形式 ， 书法 、 绘画及乐舞为“ 气韵” 的发 展 ，做出了“ 生动” 的诠释 ， 中我们能够看到晋人从有了审美意　 从 识开始 ， 逐渐关注审美主体的思 想和灵魂 ， 自然 山水 中， 在 展　 现意识 的广 阔和豁达 ， 为我们诠 释了生命 力和精神世 界的融　 合之美 ， 反映了魏晋时代人们 审美心态 的独特转变 。志气统其 关键 ； 物沿耳 目， 而辞令管其枢机 ， 可见一斑 。所以， 就书法文论 艺术 中可 以看 出 ， 术首 先要表 现人　 艺【参 考 文 献 】［ ］ 白华． １宗 美学散 步［ ． Ｍ］ 上海人 民出版社 ，９ １ １８ ．的精神 ， 但是真正的艺 术首 先要有 一种超脱 ， 一种 向着 自己　 生命境界之外 的更大 的境界不断超 升的意识 ， 现在 中国的　 表艺术 中就 是对 “ 的激赏。 韵” 　 如果说在魏晋时期 书画与 文论为 “ 气韵 ” 的形成 和发展　 储存 了充足的养料 ， 么， 那 音乐 和舞蹈则是 “ 气韵 ” 笼罩 下 的［］ ２ 李泽厚． 美的历程仁 ［ ． Ｍ］天津社会科学 院出版社 ， ０ ． ２ １ ０［］ ３ 袁济喜 ． 朝美学 ［ ． 京大学 出版社 ， ９ ． 六 Ｍ］北 １ ９　 ９ ［］ ４ 徐复观． 中国艺术 精神［ ． 东师 范大学 出版社 ，０ １ Ｍ］华 ２０．［］ ５ 唐翼明． 魏晋文学与 玄学 ［ ． Ｍ］长江文艺 出版社 ，０ ４　 ２０ ．生 动表 现。乐舞能够 很好 地展现 传神 的艺术形 象和生 命活［］ ６ 周庆汉． 气韵生动” “ 的审美特性 及时代演 变［ ］ 齐普 艺　 Ｊ．苑 ，０ ０ ２ ． ２０ （ ）力， 充满着艺术家的精神和灵性。历代诗人对南朝《 白经舞》 　 有着很高 的评价 ， 从中看到绘画中“ 气韵生动” 要求画作要有生 动传神 的艺术形 象 ， 鲜明 优美 的节奏韵律 感 ， 同展 现在乐舞艺术 中 ， 既表现柔美 灵动 美学风格 ， 又追求艺 术形 象之外　 的“ 韵”　 余 。三、 生命 意 识 的融 合 之 美［］ ７ 樊娜诗． 凉时期 的英 高窟艺术 ［ ． 北 Ｍ］ 甘肃人 民 出版社 ，１８． ９ ６［ ］ 白华． ８宗 中国艺术 意境 之诞 生 ［ ］／ Ｃ ／ 蒋孔 阳． 中国古 代美　 学论文集． 上海古籍 出版社 ，９ １ １８ ．晋人 的艺术美在 于 以“ ” 以 “ ” 韵 胜 度 高一“ ” “ ” 韵 从 气● 　 ● ‘ ● 　 ● 　 ● 　 ● 　 － ● 　Ｉ ｌ● １ － ?¨ １● Ｊ（ 上接 第 １ １页） 这段话给我们的信息就是 ： 夸父很渴 ， 喝光 了　 地上所有 的水 ， 还没能解渴。夸父为什 么这么渴？除了从夸父跑 了太多 的路 ， 水分 消耗 太大 寻找原 因外 ， 是不是 也有 因　 太 阳的存在而让大地生烟 ，大地上本来水就 很少 的原 因呢？ 　 这里我们还可 以做这样一个思考 ： 夸父会不 会傻到不清　 楚 自己可能会被 渴死？ 真的会是 自不 量力到认 为 自己一定　 成功吗 ？我想不 会 ， 更理性 的理 解应该 ： 哪怕有 一丝希望 ， 我　 也要去试试 。“ 知其不 可” 尚而 “ 为之” 何况是知其 “ ， 不一定　 不可” 。关于这一点还需要做一点说 明： 如果是普通人 ， 那就　 真的是“ 其 不可 ” 我 们 或许 可以判 断那 是 真 的“自不量　 知 ， 力”， 但这偏偏是 “ 父” 一个有 “ 夸 ， 神力” 的人 （ 前文 已叙述 ）　 ， 那我们就不能说 ， 夸父的选择完全是 自不量力。 　 如果上面这一点猜测成立 的话 ， 夸父就是 受太 阳之苦 的　 “ 民大众 ” 人 却敢 怒不敢 言 的代言人 ， 是在代 表“ 他 人类 ” 声如果上面的推断作为证据还不算充分 ， 那我们再看 短文最后 的文字 ：“ 其杖 ， 为 邓 林 。　 弃 化 ”这个情节很耐人寻 味 ： 当夸父 最后 “ 的时候 ， 的手　 死” 他 杖为什么化成 了邓林（ 桃林 ） ？夸父变 出一片桃林来干什 么？“ 桃林 ” 当我们看到这个意象的时候 ， ， 或许 已经满 口生津 了。但他 自己已经死 了， 是无法 受用 了 ， 受用的只能是“ 世人 ” 因　 ， 为或许“ 世人 ” 也很“ 渴” 急需 这篇桃 林 “ ， 解渴 ” 。我们不 得　 不感慨 ： 夸父 不仅 勇敢地承担 起“ 言人 ” 代 的责任 ， 是在生　 就 命 的最后 ， 用 自己最后 的 力量为人 间作最 后 的奉 献 ， 缓　 仍 来 解人 间的“ 苦难 ” 当然这苦难就是 “ 所带来的。 ， 日” 　 这里面 ， 我们 看到的不仅仅 是面对强大 自然 力的顽强抗　 争精神 ， 还有夸父 对苦难世人 “ 解救 ”， 这让 我想到 了盗火 种　 的普罗米修斯 ， 夸父 是个 不成 功的 “ 战者 ” 拯 救者 ” 挑 和“ 形讨太 阳！而且甘愿受 苦 ， 这不崇高吗？一象， 故事很“ 悲剧 ” 但却也很的确“ ， 英雄 ”　 ！１ 一 　 　 ８阅读详情：
范文三：《夸父逐日》【教材分析】：《夸父逐日》是一则文言神话，被编在七年级下册第五单元探险篇中。本单元集中了古今中外的探奇故事，旨在激发学生探求的兴趣，学习探险的精神，培养学生的想象和创造能力。因此，在教学中应注重情感的培养。【教学目标】：知识目标：1、.掌握“逐走、欲、河、道”等词语的含义、用法，积累文言知识。2、背诵课文，了解神话的相关知识。能力目标：1、会辨析文言文中的词语省略现象，正确翻译理解课文。2、反复朗读，提高学生自学文言文的能力。3、深刻领悟故事蕴含的意义。情感态度与价值观：体会古代人民探索、征服大自然的愿望和意志；激发、培养学生的想象能力。【教学重难点】：1、熟理解课文大意，学习积累文言词语；2、深刻领悟故事蕴含的意义，多角度理解课文的内涵；3、体会古代人民探索、征服大自然的愿望和意志；【教学方法】：本课时拟采用如下教法：1、朗读法。“书读百遍，其义自见”，这是学习文言文的好方法。2、讨论探究法。新课标十分注重学生的思考和探究能力、讨论合作的能力，学生能在 相互交流的过程中共同发现问题，解决问题。【课时安排】：一课时【教学过程】：一、自然导入，我来猜1、同学们，今天上课，老师给大家带来几张精彩的图片，大家想看吗？边看边猜猜每张图片讲了哪个故事？女娲补天、女娲造人、嫦娥奔月、后羿射日、愚公移山、精卫填海。二、经典神话，我诵读1、听配乐朗诵，注意生字读音和句中停顿2、跟读课文3、全班齐读4、同桌交流，译读课文，学生展示翻译结果学生可能提出的理解障碍及需要特别注意的问题，教师予以点拨。（1）疑难字词：逐走：赛跑河：黄河欲：想要大泽：大湖邓林：桃林（2）词语省略现象：（夸父）弃其杖，化为邓林。5、根据译文，背出原文。6、全文仅37个字，但故事情节波澜曲折，画面栩栩如生，你认为这篇神话共分几个画面来描述夸父逐日？与日逐走——饮于河、渭——北饮大泽——道渴而死——弃杖化林三、神话精髓，我探究1、多媒体播放动画片《夸父逐日》，它与课本在叙述上也存在很大的差异，你更欣赏哪一种？2、教师示例：扩写“化为邓林”，学生分组扩写其他画面。3、对《夸父逐日》的结尾“弃其杖，化为邓林。”应如何理解？4、《山海经o大荒北经》中记载：”夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。“你怎么看待夸父敢于“与日逐走”？四、夸父魅力，我感受1、多媒体展示：学生齐声诵读积累：巴金《日》：“我怀念上古的夸父......却不如轰轰烈烈的死。”陶渊明《读山海经o其九》人们常以“夸父逐日”来比喻人有宏大的志向或巨大的力量和气魄。2、神话故事中还有夸父一样的人物吗？说说看。神化中的“夸父“形象：《精卫填海》中的精卫、《女娲补天》中的女娲、《大禹治水》中的大禹、《后羿射日》中的后羿、《共工怒触不周山》中的共工、《愚公移山》中的愚公,,,,3、自我反思：心中的太阳，我去奋力追逐了吗？五、结束语：青春，因为创新而美丽；生活，因为神话而神奇。愿你们打开想象的翅膀，让生活飞向远方。六、作业布置1、扩写《夸父逐日》，不少于300字。2、预习《共工怒触不周山》。七、板书设计夸父逐日《山海经》与日逐走——饮于河、渭——北饮大泽——道渴而死——弃杖化林宏大志向英勇无畏死而不已、造福人类殷云蔚阅读详情：
范文四：《夸父逐日》教学目标:1、背诵全文，积累文言词汇。2、了解神话故事的含义及夸父形象。3、（教学重点）4、体会古代劳动人民探索、征服大自然的愿望和意志，培养学生的探索精神和创新能力。教学重难点：1、拓展思维训练、口语训练。2、体会古代劳动人民探索、征服大自然的愿望和意志。教学过程一、导入新课1、神话是我们文学天地中灿烂夺目的瑰宝。女娃造人的故事还记得吗？你还读过哪些神话故事？（盘古开天辟地，后羿射日，女娃补天，精卫填海）2、讲述神话的产生和特点及《山海经》。3、誇父：古代神話中的人物。夸父追日：誇父追趕太陽。值征服自然的堅強決心。比喻人有大志。二、整体感悟(品读神话)1、生自由朗读，勾画生字和不理解的词语，师生共同解决。逐走：竞跑，赛跑。欲得饮：想要。饮于河：黄河。大泽：大湖。邓林：桃林。2、展示朗读，学生个体和集体朗读结合，激发兴趣。学生当众朗读，师生一起评点（可以从字音、语气、语调等几个方面进行评价）。3、全文仅37个字，但故事情节波澜曲折，这篇神话共分几个画面来描述夸父？明确：逐走，入日——渴，饮于河渭——北饮大泽——道渴而死——弃杖化邓林《夸父逐日》译文夸父与太阳竞跑，一直追到太阳落下的地方，他感到口渴，想 要喝水，就到黄河、渭河喝水。黄河、渭河的水不够，又去北方的大湖喝水。还没到大湖，在半路渴死了。他遗弃的手杖，化成桃林。三、问题探讨1、这篇短文的主要内容是什么？明确：《夸父逐日》是我国最早的神话之一。在这篇神话中，巨人夸父敢于与太阳竞跑，最后口渴而死，他的手杖化为桃林。这个奇妙的神话表现了夸父无比的英雄气概，反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。2、你对夸父追日的行为有什么看法？你能不能写一段夸父临死前的内心独白？明确：夸父是一个古代神话英雄，他不向自然屈服，敢于和自然斗争，甚至为此献身，更令人感动的是，死后，他的手杖，还要化成一片桃林，将顽强的生命延续下去。勇于探索、不怕牺牲、造福人类的可贵精神(对夸父这个人物，学生会有分歧，可能有学生认为夸父是不自量力，教师对此也不要断然否定，应该保护学生争论问题的积极性。可以从神话故事的特点方面引导学生从积极方面理解夸父的行为，从而理解夸父的宏大的志向，巨大的气魄。)夸父临死前的内心独白：学生自写，然后交流。3、对《夸父逐日》的结尾：弃其杖，化为邓林。应如何理解？夸父口渴而死，“弃其杖，化为邓林。”那么，什么是“邓林”呢？“邓林”实有基础，在现在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。据清代学者毕沅考证，“邓”“桃”音近，“邓林”即“桃林”。“邓林”为地名之说，与“邓林”即“桃林”之说并不矛盾。我们可以认为，“邓林”既是地名，也是“桃林”，“邓林”这一地名是因“邓林”的“桃林”之义而得名的。此处，“杖”与“桃林”同为木，形象上有相通之处；夸父的口渴如焚，与提供甘甜多汁果实和成片绿阴的"桃林"，在内容上也是相合的。夸父遗下的手杖化为一片桃林这一结尾，以富有诗意的高度想像力，丰富了《夸父逐日》这一神话的内涵，丰富了夸父的形象，表现了一种勇敢追求，死而不已，甘为人类造福的精神，使整个神话更具有浪漫主义的魅力。阅读详情：
范文五：《夸父逐日》《夸父逐日》说课稿实验中学
杨冬霞设计简述（1）从内容角度：《夸父逐日》是选自《山海经》的一则经典神话故事，不管是从字面上理解还是从主题上把握都比较易懂。茅盾先生在《中国神话研究初探》一书中说：“原始人类的思想虽然简单，却喜欢去攻击那些巨大的问题，例如天地缘何而始，人类从何而来，天地之外有何物，等等。”《夸父逐日》作为一则创世神话，亦是如此。所以，本设计从“大处着眼，小处着手”，要学生时刻意识到这是一则神话，所讲故事非真实，但故事背后所体现的远古先民创作神话的精神动力是真实的，并且是具体的。夸父是远古先民心目中的英雄，让他代替自己实现自己无法完成的梦想，但还是没能实现，从这方面讲，是现实的；但结果手杖“化为邓林”，又是浪漫的。这不仅体现了神话的特色，更让我们感受到了远古先民创作这则神话的文化心理和精神寄托。(2）从文体角度：《夸父逐日》是一篇浅易的文言文，短小精悍却意味丰富，它在历史文化的长河中流传至今，历久弥香。所以要在教学中首当着眼于民族文化的浸润传承，重心落在“文”上。但“文”的意蕴主要体现在“言”中，因此，本设计从“言”着手，把握“文”的精神。教材分析《语文课程标准》指出：学生在欣赏文学作品时，“能有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵，从中获得对自然、社会、人生的有益启示”。《夸父逐日》是一则古老的神话经典，虽然文言版是唯一的，但白话文版本恒河沙数，不尽相同。主题思想也有了“夸父不自量力”和“夸父决心大”的分歧。为了让学生能够保持“素读”状态的理解并能从“神话”本来的意义去体悟这则神话，本设计列以下主要教学目标：1.明确我们到底该怎样把握《夸父逐日》的精神内涵？2.明确远古先民为什么要创作《夸父逐日》这则神话故事？3.明确我们今天为什么还要学《夸父逐日》？《夸父逐日》一文被编排在七年级下册第五单元即“探险”单元中，按照单元提示要让学生通过学习该文体会“探险”过程中成功的欣喜，失败的悲壮。但不论怎样都不能遏制住人类探索未知世界的激情，阻挡不了人类探索世界的激情。从本单元所选文章的产生年代讲，《夸父逐日》是最早的；从故事性质讲，也是比较特殊的，它是一则神话，一般的认识是神话是远古先民用自己的智慧探索自然世界的精神寄托和表达，对当今人们的生活和精神有着深远的影响，正如米兰·昆德拉在《小说的艺术》一书中所说：“来自遥远的年代深处的神话在遥控着我们的一举一动。”《夸父逐日》是一则浅显易懂的文言文，虽简短，但字字珠玑。也正因简短，给了我们很多的想象空间，所以在感受夸父的英雄形象时主要是结合原文和几段相关补充材料从各方面来想象夸父的形体，感受英雄的气魄。也要从神话的角度体会这样一个“失败”的英雄的锲而不舍、执着不屈的探索宇宙自然的伟大精神。基于以上考虑，本教学设计就重点以想象为把握文章的切入点，通过补充相关资料，结合学生有限的经验来了解文本意义，感受蕴含在这则神话故事中的先民的创造精神，体悟在新时代背景下学习《夸父逐日》的必要性。正如潘纪平在《语文审美教育概论》中指出：“读者对文本的理解需要进行创造性的‘填充’、想象，通过对文本的创造性鉴赏、评价，体现解读过程中读者的主观能动性、主观创造性，从而实现文本的价值意义。”学情分析《夸父逐日》虽然年代久远，但在“探险”单元中是最后一篇，前面学了既“悲剧性”又“伟大”的探险家斯科特，也学了空中罹难的七名“挑战者”号航天员，还学了最终成功攀登珠峰的王富洲等中国登山队员，所以，学习《夸父逐日》一文应该已有了充分的铺垫，并且这些铺垫是来自各种探险情况下的，所以把握夸父身上所体现的英雄气概并不难。但《现代汉语词典》（第5版）和很多现代文版本的《夸父逐日》都解读这则神话时说夸父逐日“也用来比喻不自量力。”虽是消极的理解，但要引导学生理解夸父的“不自量力”是想肯定自己价值的一种表现，而非盲目的冒险，而这一切恰来自远古先民的创世文化心理。
从先民的创作角度理解时，可能会遇到这样的问题：既然夸父是远古先民的精神化身，为什么还要让夸父“道渴而死”，而非成功地追赶上太阳。这就要通过引入材料让学生理解什么是“悲剧”，有何不同凡响之处。再和同为神话经典的《精卫填海》相比较，深刻地认识悲剧的艺术效果。再者，夸父“道渴而死”后手杖竟然“化为邓林”，这又该怎么理解？这就需要对“桃”意象和“桃”文化有一个比较全面的掌握，才能真正领悟蕴含在这则神话故事中的远古先民的精神寄托。本节课设计的意图是：力图改变古文教学过于沉闷的课堂气氛，以适应新形势的需要。达到古文教学与现代化教育相结合，是一次不成熟的尝试，我要在教学实践中不断更新和完善。《夸父逐日》教学设计实验中学
杨冬霞新课程标准认为，语文具有丰富的人文内涵，语文教学要让学生“关注自然，关注人类”，提高学生阅读能力的同时，要提升学生的情感态度价值观。按照单元编排的意图和课文的特点，确定本文的教学目标为：知识与能力：（1）掌握文言词汇（“走”、“弃”等）以及一些文言词的特殊用法（“北”“道”名词作状语）。（2）学会凭借语感，阅读简短的文言文。过程与方法：（1）通过想象，把握夸父的英雄形象。（2）结合体验，体会先民创作夸父逐日这一神话故事的文化心理。情感、态度与价值观：（1）感受先民探索宇宙自然、追求美好愿望的顽强意志，鼓励学生在新时代学习并弘扬夸父逐日的精神。重点难点设计《夸父逐日》是一篇同学们耳熟能详的神话故事，并且有的学生能一口气讲出好几种版本，就神话故事所表现的夸父勇于探索的精神和顽强的意志较容易理解。但神话反映的是“先民们借助想象所表达的对自然现象、精神追求的原始理解”。因此，将这节课的重点和难点分别设计为：教学重点：通过想象及课外知识的链接，理解夸父的英雄形象，体会夸父逐日的精神。教学难点：在领悟神话所体现的探索宇宙自然的精神的基础上揣摩先民创作神话的文化心理。教学策略手段基于对以上教学目标和教学重难点的考虑，本节课主要采用诵读感知、想象感悟、研读探究等方法。由于神话内容由文言文的形式呈现，所以首先应结合注释诵读课文，培养学习文言的语感，结合原始积累，感知故事大意，以和自己所读的白话版的内容在心理形成对比。在对比思维中，有利于学生联想想象、深度感悟。而研读探究是是落实本课教学目标和重难点的必要途径。学生课前准备（1）通过课外书籍或网络阅读各种版本的《夸父逐日》的故事。（2）阅读《精卫填海》《愚公移山》《普罗米修斯盗火》《弗西西斯》等中外神话故事。教学用具准备多媒体课件教学过程一、导入神话刚从2008年走来的我们应该对这张照片不会陌生（李宁点燃鸟巢主火炬），主人公是体操王子李宁，他这里的身份是北京奥运会的主火炬手，而奥运会开幕式的总导演张艺谋还给此刻的李宁赋予了一个全新而古老的名字——夸父。让他以“夸父逐日”的方式点燃鸟巢上空的主火炬，让他以这种形式向全世界展示我们国家古老的文化。大家此前听说过“夸父逐日”这则神话吗？哪位同学来给我们说一下。（找2生回答）这两位同学的回答或许就代表了我们很多同学此时对“夸父逐日”这则神话的看法和理解。我们今天要学的是《山海经》里原汁原味的“夸父逐日”，请大家把书翻到教材191页，让我们一起走进《夸父逐日》。二、感知神话1．自由地把课文诵读两遍，力求读准字音，把课文读顺。（1）找一生读。同桌评价。（2）加句读（dòu），巩固理解。过渡：看来我们同学看着书本是能够读下来了，那老师要考查一下我们大家，看是否都读顺了文章。我们知道古人在写文言文时是不加标点符号的，我们今天所见的这些标点都是后人加的，现在，你能给这些竖排的原文加上标点吗？
夸 父 与 日逐走入 日 渴 欲得 饮 饮 于 河 渭 河 渭 不 足 北 饮 大 泽 未 至 道 渴 而 死 弃 其 杖 化为邓林（2）齐读一遍课文。三、探究神话过渡：大家基本上对这个神话的内容已经有所了解。但我们今天学习这则神话的主要目的不是只了解大意，而是要透过文字去发现藏在文字背后的东西。（1）夸父与日逐走，入日明确：“夸父与太阳竞跑，追赶到太阳落下的地方。” “追赶”往往是有目的性的，大家能否展开自己想象的翅膀，说说夸父为什么要“逐日”呢？
明确：为人类的谋福祉。太阳是热、光明的象征，如同西方神话中的普罗米修斯一样，为人类盗火。“夸父逐日”毕竟是一则神话，他是远古人类所创造的，我们想想，远古人类为什么要创造这样一则神话呢？得到名声。其实我们不可否认，得到名声是每个人对自我价值的认定。
到底是什么，或许能从原始人类对太阳的理解中得到答案：或者：远古人类自己的梦想无法实现 ，于是创造夸父这样一个人去替自己完成。一个伟大的使者。能够“逐日”一个英雄形象。就我们就我们今天，如果到了晚上或着在你晚上正在学习时突然停电了，你的感觉是什么呢？我们可想而知，远古人类在面对黑暗是非常无助和恐惧的，所以要寻求光明、热量。我们看看远古时代的世界族人和哲学家们是怎样看待太阳的——
火地岛人、布须曼人：太阳是至上神的“眼睛”。萨莫邪德人：太阳是善的眼睛。柏拉图：太阳是表现在可见事物中的善的影像。俄耳甫斯：太阳是世界的智慧。 ,,,,
,,,,这样一来，我们发现，先民的确是把自己对善的追求、对光明的向往，为整个人类谋福祉的想法寄托在了夸父的身上。自己无法完成，就塑造夸父这样一个英雄式的人物达到梦想。【板书】：英雄英雄——有远大理想、为人类某福祉的这样一种人。过渡：原始人类让自己心目中的英雄上路了，结果在途中遇到什么呢？（2）渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽①翻译：北——名词做状语，向北方去。状语就是放在动词前边的修饰动词的一个词语。②夸父一口气饮尽了黄河和渭水中的水。黄河是我们国家的第二大河流，是世界第五大河流，而渭水是黄河最大的支流，我们可以想象夸父喝的水的多，但是，这么多的水还是不能满足夸父的渴的程度，他想到北方的大泽继续去找水喝。
有一个成语是“气吞山河”，我们看文中所写的夸父“吞河”肯定没问题，他能吞山吗？我们看出自唐代文学家张鷟在《朝野佥载》中的一则记载：辰州东有三山，鼎足直上，各数千丈。古老传曰：夸父与日竞走，至此煮饭，此三山者，夸父支鼎之石也。
——唐张鷟《朝野佥载·卷五》找一学生翻译一遍。你从这则材料中能读出什么呢？（食量大、形象高大）
那你觉得夸父是个怎样的形象？形体高大、威猛、强壮、巨人形象,,,,
远古人类为什么要把夸父这样一个人写得这么高大呢？明确：是远古人类对夸父形象的一种塑造、对自己精神的一种寄托。反映了远古人类对英雄的崇拜，对高大的崇拜。更是远古人类浪漫情怀的体现。的确这都是一个浪漫的想象，所以后来都有了李白“欲上青天览明月”的念头。【板书】：崇拜高大我们来想想，夸父追赶太阳跑的时候，应该是往哪个方向跑的，（往西）结果后来呢？那么他改变方向的直接目的和根本目的分别是什么呢？（能够喝到水解渴、给自己补充足够的能量，再继续追逐太阳；下定决心解决问题）这体现了夸父什么样的精神啊？（执着、顽强、不懈追求、锲而不舍,,,,）远古人类在夸父身上寄托了自己的远大抱负，并且让他孔武高大，崇拜着这样一个英雄，并且夸父也能够坚持不懈、锲而不舍。【板书】：坚持不懈、锲而不舍但，夸父成功了吗？（3）未至，道渴而死这个句子所有的成分齐全吗？没有，缺了主语“夸父”，还缺了什么呢？夸父要到的地方——“大泽”。“道”翻译成“在半道上”，同样是名词做状语。
我们怎么看待这个结果呢？假如我们同学们现在有一次机会再写“夸父逐日”的神话，你们希望夸父在半道上渴死吗？（远古人类为什么要让夸父这个形象轰然倒下呢？）不希望：因为他在进行着一项可以说是前无古人后无来者的壮举，就这样死了，实在是太可惜了。太平常了，就好像说某人干什么事情了，结果就成功了。
希望：正因为人们给夸父寄托了这么多的厚望，又让他孔武高大，应该来说追上太阳是万无一失的，但就这么死了，并且是渴死的，形成了一种情感落差，形成对比，能够引起人们的思考。鲁迅说“悲剧是把人生有价值的东西毁灭了给人看”。我们能不能想象一下，夸父当时倒下时的情景，用简单的一段话来描述一下。可以考虑抓住人物的神情、心理以及当时周围的环境来展开想象。悲剧主人公遭受到的痛苦并不是由于他的罪恶，而往往是由于某种外界的不可逆转的因素，这就能引起我们人们的同情和怜悯，在这种同情与怜悯中，可以使我们的灵魂得到净化和升华。也可以说，正是这个神话的悲剧性结果成就了这位旷古英雄——夸父。人们经常和“夸父逐日”这个神话故事一起提起的悲剧神话还有“精卫填海”：炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。
—— 《山海经·北山经》精卫本来的名字叫女娃，是炎帝的小女儿，在游泳的时候被淹死了，魂魄化成为一只精卫鸟，经常从西山上衔一些微小的土、石、木头，要把淹死她的东海填平。这两个神话的结尾有什么不同呢？“精卫填海”没有结果，没准今天她还在坚持填海呢，只是我们没有看见而已，但夸父有结果，是个明确的悲剧性的结果。
同时，这两个故事也有明显的共同点，是什么呢？（都想试图经过自己的努力，完成自己的梦想）或许远古人类在创造这些神话的时候，就已经知道自己讲无法实现这些梦想，但他们还是要创造人物替自己去实现。“知其不可为而为之！”
——《论语·宪问》“知其不可为而为之”，这本身就是一种挑战，试图对自己进行的一种超越。所以说：英雄之所以称之为英雄，并不在于我们赞颂的语言，而在于他们始终以锲而不舍精神对神奇而美妙的宇宙进行探索的责任感，去实践真正的生活以至献出生命。虽然他们在与不可战胜的力量进行的搏斗中毁灭了自己，但心灵却因此变得无比高尚。到这里，应该说夸父的故事的结束了，但你想想创造夸父的原始人类甘心让自己心目中的英雄就这么走吗？于是，这个故事有了个尾声。（4）弃其杖，化为邓林。“杖”是什么意思？手杖，用来辅助人行走的。夸父出来与追赶太阳，我们看他什么东西都没有带，却带了一支手杖，大家说说这支手杖对夸父来说重要还是不重要呢？那当他临死时扔掉这个手杖时，你想他是否忍心呢？其实我们看看这个“弃”字大家就能见分晓了。“弃”：丢弃、抛弃。先让学生根据甲骨文字形猜猜是什么意思。繁体写法为“棄”，本义是“扔掉新生婴儿”，一个家庭到了“弃婴”的程度，说明肯定是遇到了极大的困难，不得不扔弃，在生活的困境中无奈的选择。但哪个母亲愿意“弃”掉自己的骨肉啊！但“弃”不是把婴儿扔到地上，而是放在簸箕里扔掉，这又说明什么呢？但有时候“弃”掉或许会被有抚养能力的人捡回去抚养，所以在“弃”的同时还抱着非常大的希望，再者，婴儿本来就是希望的化身。那么，我们也可以猜想夸父在“弃”掉他的手杖的同时，也是寄托着希望的，那这种希望是什么呢？希望别人能够继承自己的事业，把“逐日”进行到底，也就是完成整个人类所寄予给自己的梦想。于是手杖扔出去，就变化为桃林而生长在春风中。【板书】：寄托希望为什么要化为“桃林”而不是“杨林”或“柳林”等等呢？桃在古代被作为美好的象征。我们课文里没有讲，桃林有多少，而《列子·汤问》篇里是这样记载的：
“,,,,弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。”在《山海经》里光说是“化为邓林”，没有说有多少，而到了《列子》里，变成了有“数千里”广，可见其多。四、升华神话人类从蒙昧时代，越过荒蛮时代，等到跨进文明社会的大门时，已经缓慢地经历了几百万年的时间。在这漫漫的历史长河中，原始人类一直睁大好奇的眼睛，注视着周围的大千世界，他们苦思冥想，希望能对那些由于自己缺乏知识而感到神奇莫测的大自然作出一系列满意的回答，于是产生了神话。过着群居生活的他们一群人坐在一起，仰望天空，思索宇宙自然，思索大千世界，正如近代文学家茅盾先生在《中国神话研究初探》一书中所说“原始人的思想虽然简单，却喜欢去攻击那些巨大的问题，例如天地缘何而始，人类从何而来，天地之外有何物，等等。”夸父他进行的就是一项非常巨大的任务，宁可渴死，但他还是要去完成自己逐日的梦想。那你觉得他和我们今天的人有什么不同吗？ ,,,,
,,,,人生在世，不能总是低头觅食，那样会矮化得像动物一般。人，总要仰望点什么，向着高远，支撑起生命和灵魂。产生夸父的年代已经永远地过去了，但我们后来人应该做精神上的夸父，成为夸父的优秀弟子。不光要吃甘甜的桃子，更要捡起夸父丢弃的那根手杖。夸父是“弃其杖”，我们要“拾其杖，继续逐日”所以2008北京奥运会开幕式的总导演从那么多的神话故事中唯独选了“夸父逐日”这一神话，就是要把原始人类对我们的寄托进行下去，把这种顽强的精神传承下去。神话像是来自遥远故乡的呼唤，它呼唤着一个民族回归自己文化的原生点。从课堂学生回应和后来同事的反馈来看，本堂课用李宁点燃主火炬来导入和总结全文以及对“弃”字的解读成了本堂课的亮点《夸父逐日》教学反思实验中学
杨冬霞《夸父追日》这篇著名神话选自《山海经》，讲的是夸父追赶太阳最终渴死在路上的故事。文章很短仅仅37个字。但文章内涵很丰富。它表现的不仅是表面上的与日逐走，还有很强烈的象征意义，表达了古代劳动人民勇敢坚强，以及征服大自然的雄心壮志。本篇神话弘扬了夸父身上体现出的奉献精神和牺牲精神。既然本文是一片神话，那么学习这篇课文，就要让学生掌握文言文的基础知识外，还要体会神话传说的神奇，增加中华传统文化的积累。此外，分析文中“夸父”这一神话的人物形象也是本文学习的重点。夸父的形象非常高大。夸父虽败犹荣，他的精神与天地同在。而这则神话故事描述时所展示出来的作者丰富的想象力也是课文的精髓。本课的设计主要分为分析夸父的形象和体会神话故事语言两方面。整个课堂，我注重了引导学生从初读、解读、诵读、建构四个层面自主学习，相互探究，主要围绕“理文意、品人物、悟情理”的教学思路开展，条理清晰，教学有序，较好地达成了知识，能力，情感三维目标。歌德曾说：“哪里没有兴趣，哪里就没有记忆”，教学中我始终注重激发学生求学兴趣，引用视频设疑激趣导课；突出了“疏通文意，熟读成诵”这个教学重点；“合作探讨，品人物，体验反思，悟情理”中精心设计的5个问题，培养了学生勇于探索创新的意识。著名教育家叶老先生说过：“凡为教者必期达到不教。”教学中，我始终注重学法指导，让学生学会学习，受用终生。如指导学生采用圈点法抓关键词“疏通文意”，引导学生按照文章思路进行记忆背诵，让学生形成学习技能。注重培养学生的自学与合作探究能力，大胆地进行我县推广的高效课堂教学模式，取得了良好的效果。课件的精心设计和巧妙运用，较好地营造了融洽、民主、协商、对话的课堂教与学气氛，师生互动，生生互动，很好地辅助了教学，优化了课堂结构。阅读详情：
范文六：夸父逐日的故事夸父逐日的故事这是我国最早的著名神话之一，讲的是夸父奋力追赶太阳、长眠虞渊的故事。夸父是古代神话传说中的一个巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都载天山上。他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇，去追赶太阳。当他到达太阳将要落入的禺谷之际，觉得口干舌燥，便去喝黄河和渭河的水，河水被他喝干后，口渴仍没有止住。他想去喝北方大湖的水，还没有走到，就渴死了。夸父临死，抛掉手里的杖，这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林，为后来追求光明的人解除口渴。夸父追日的故事太阳每天东升西落，丝毫没有在意北方大荒中的成都载天之山上，有一个巨人正全神贯注地观察着它。巨人用两条黄蛇作耳环，手里也把玩两条黄蛇，他是后土的孙儿，信的儿子，名字叫做夸父。 献祝福网夸父身材高大，如山岳耸峙，却很天真，富于幻想，这两天，他在考虑几个有关太阳的大问题：其一，太阳落入昧谷，黑夜便要降临；我热爱光明，憎恶黑暗，我要去追赶太阳，让他永驻天空。其二，太阳的圆脸上，沾染了不少黑斑；我希望太阳更明媚，更透亮，我要去追赶太阳，请他揩干净脸盘。其三，太阳在夏天喷吐了过多的光和热，到了冬天势必缺乏能量；我喜欢四季如春，不要酷暑也不要严寒，我要去追赶太阳，劝他平均分配热能。夸父想着想着，提起木杖，撒开两条长腿，就朝太阳追去。 xzhufu太阳坐在车上悠然西行，猝然看见一个巨人像一座大山一样压来，不由惊呼：“妈呀！快跑，巨人来啦！”羲和在空中炸雷也似甩了个晌鞭，六条蛟龙抖擞精神，风驰电掣般朝前飞窜。夸父吼一声：“跑什么？”脚下用劲，瞬息间越过了千山万水。 本文来自献祝福网龙车驰至悲泉，太阳一滚而下直趋虞渊，这时，夸父已跨入光影，处在大光明的包围中，他的眼前是一团极大极亮的火球。夸父兴奋地张开双臂，想拥抱太阳，可是，可是怎么啦？怎么如此的焦渴难熬？哦，夸父奔跑了半天，洒尽了浑身的汗水，他怎么能不渴？夸父追近太阳，经受着火球的燎烤，他怎么能不渴？夸父踉跄地来到黄河边，伏下身子一口气喝干了黄河水，转过身，又连着将渭水喝干，那焦渴，却仍旧是那样凶猛，那样暴烈。夸父挣扎着走向北方的大泽，大泽在雁门山北，是鸟们孳生雏儿、更换羽毛之地，纵横达千里，烟波接遥天，端的是解渴的好去处，可惜他行至半途，即颓然倒地，余辉抹在他的脸上……夸父渴死了，他随身携带的木杖，化作了绿叶茂盛、鲜果累累的桃树林，人们说，那是夸父留给后世的理想追求者在漫漫长路中遮阳蔽雨、充饥解渴的。阅读详情：
范文七：夸父逐日的教案《夸父逐日》教案华侨中学
张志娟教学目标：1、掌握文言文中的词语解释，积累常用文言词语。2、理解想像、夸张在神话中的作用。3、反复朗读，把握感情基调，提高口头表达能力。4、 学习古人的探索精神、征服大自然的顽强意志。教学重点：理解课文内容，引导学生体会和理解作品形象的精神品质。教学难点：理解故事蕴含的寓意。教学方法：诵读法、讨论探究法教具准备：多媒体课件教学过程：一、导语同学们，你们心中一定有自己崇拜的偶像或英雄，老师想听你们说说自己心目中那个崇拜的人。（畅所欲言）同学们说了这么多，那老师也来谈谈自己所崇拜的人，那就是央视节目著名主持人杨澜，老师被她那出色的口才和独具魅力的人格深深的吸引，那最吸引我的还有她的职业---主持人。那今天呢，老师也来当一次主持人，当一次《一站到底》的主持人，你们来当选手，让我们一起进入《一站到底之夸父逐日》。二、出示规则同学们，本节课咱们分四个环节，朗读对决、翻译PK赛、升级对决以及终极PK赛。终极战神将获得神秘大礼一份。好，现在我们进行第一个环节---朗读对决。三、比赛环节（一）朗读对决找两位学生依次朗读，再找另外学生进行点评。（可以从字音、语气、语调等几个方面进行评价。)文言文学习重在诵读，重在语感的培养。本文比较简短，容易熟读成诵。（二）翻译PK赛小组探究课文意思，互相合作，解决字词上的疑问。出示需重点讲解的词句。逐走：竞跑，赛跑。欲得饮：想要。饮于河：黄河。大泽：大湖。邓林：桃林。请四人小组进行展示（三）升级对决1.夸父逐日过程遇到了什么困难？结果怎么样？（引出夸张、想象的手法）2.那什么是神话呢？神话：关于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。所以，神话作品通常具有超现实想象、夸张的浪漫主义特点。3.那你怎么看待夸父这个人物的？夸父是一个有胆量有决心，目标远大，气魄非凡，意志坚强的英雄人物。（四）终极PK赛采用抢答的方式，知道答案即可举手。1.猜一下这事哪个人物？A、他是中国神话中的一个人物。B、他勇敢执着，有着英雄气概和征服大自然的强烈愿望和顽强意志。C、他执着的追赶着太阳，最终因干渴而倒下，并留下了一段感人的故事,,,,.2.古代神话中是否还有这样的英雄人物呢？请看下面几幅画面。（出示画面）精卫填海
女娲造人3.那神话的主题是什么呢？反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望与顽强的意志。4.展示李宁点燃圣火的图片，说说这继承了夸父的什么精神？勇于拼搏，意志坚强。四、背诵比赛看看谁可以在两分钟内把《夸父逐日》背诵下来？五、小结通过学习今天的课文，希望同学们心中又会多了一位英雄---夸父。最后送同学们一句话： 树立伟大的理想，拥抱美丽的人生！六、作业：语文作业本板书设计：
夸父逐日与日逐走
追求光明夸父
勇于献身教学反思：整个课堂，我以竞赛的方式进行，采用相互探究合作的学习方法，主要围绕“理文意、品人物、悟情理”的教学思路。阅读详情：
范文八：逐日夸父：集体土地所有制意义何在逐日夸父：集体土地所有制意义何在土地所有制之争是近年来非常热门的话题。国内外自由主义学者，如北大的周其仁、茅玉轼的天则所，还有主席的表侄文贯中以及许成钢等人，强烈主张废除集体土地所有制，实现土地私有制。自由派学者有三大法宝，分别是私有制、市场和宪政。就土地而言，他们认为解决当下的土地和三农问题，只有实行土地私有制，然后在私有制的基础上，对土地的相关产权进行市场自由交换，这一条道路。而改变集体土地所有制，实现农民的土地所有制这上述道路的第一步。文贯中有一本书，叫《吾民无地》，名字就挺操蛋的。本来想买来看看，就因为这操蛋的文青一般的书名，打消了购买的欲望。这些人反对集体土地所有制，但我国当下集体土地所有制究竟体现在何处。宪法规定，“农村和城市郊区的土地，除由法律规定属于国家所有的以外，属于集体所有；宅基地和自留地、自留山，也属于集体所有。”这个集体主要有三个层级，第一是村集体，法律规定，“集体所有的土地依照法律属于村农民集体所有，由村农业生产合作社等农业集体经济组织或者村民委员会经营、管理”。但是人民公社时期的“三级所有，队（生产队）为基础”，在我国农村十分普遍，所以法律同时规定“已经分别属于村内两个以上农村集体经济组织的农民集体所有的，由村内各该农村集体经济组织或者村民小组经营、管理;已经属于乡(镇)农民集体所有的，由乡(镇)农村集体经济组织经营、管理” 。也就是说，这个集体还有生产队以及乡镇这两个层级。究竟三个层级的集体谁是主体，这里没有数据。就我老家的情况来看，大多数土地属于生产队集体。实际上，改开以后，我国农民的土地权利逐步得到强化，就承包地而言，当下农民拥有的权利与主张私有化的人的观点实际上十分接近。集体所有制也只是在法律上还留有一个尾巴，那为什么tg坚持要留这么个尾巴，意义何在？个人观点，这不仅关系到tg所坚持的中国特色社会主义，还有实在的防止土地兼并的考虑。从上个世纪80年代起，我国集体土地所有制经过三次弱化，第一次是“增人不增地、减人不减地”，农村土地和农民之间的权属关系得到强化；第二次是农村税费的全面取消；第三次是土地承包关系的长期稳定不变。1982年的分田到户是根据当时的生产队人口规模，按户进行相对平均的分配，但随着农村家庭的婚丧嫁娶，有的家庭人口增加，有的家庭人口减少，不同的家庭之间难免会出现人均占有土地不平等的现象。这种情况下，农民自发的要求对承包地进行调整，这就是所谓的“三年一小调、五年一大调”。调整土地承包权最大的好处是能够做到公平，确保土地在集体经济组织的成员之间做到均衡分配，这也是集体土地所有权的重要体现。不过周其仁参与设计的“增人不增地，减人不减地”的政策设计终结了土地承包权经常性调整的做法。所谓的“增人不增地、减人不减地”是指，不管农村家庭人口是否变化，其承包地不做调整，农户添丁进口，不再增加你的承包地，农户家庭人口减少，也不减少你的承包地。相对于原先的土地承包权的经常性调整，这一政策显然极大地强化了农民对土地的权益，而农村土地集体所有权则相对弱化。“增人不增地、减人不减地”最先在贵州湄潭试验，1993年推广到全国。关于土地承包权的经常性调整和“增人不增地、减人不减地”孰优孰劣，现在有不少争论。土地承包权的经常性调整有两个好处，一个是公平，再一个就是通过承包权的调整改变分田到户时期造成的土地碎片化的情况。分田到户时，为了公平起见，对土地的远近、肥瘦进行搭配分配，每户基本做到好田、中田和差田各占三分之一。这样做的后果就是土地碎片化，每户的土地分散在数个地方。在初期，牲畜作业时，这种碎片化影响不大，而随着农机的逐渐推广，碎片化非常不利于大型农机的使用。“增人不增地、减人不减地”的好处也有两点。第一显然是农户的权利得到强化，从法律上讲杜绝了村干部借土地承包关系调整，损害农民的利益。第二，减少了农户之间的土地纠纷，土地调出的家庭显然不愿意自己的土地减少。不过“增人不增地、减人不减地”实行20多年后，当年参与这一政策设计的设计者重回贵州省湄潭县，就农民重新调整土地的意愿进行调查，结果显示90%以上的农民愿意重新调整土地。对于这一结果，持不同立场的人解释不同。不管立场如何，这一结果值得反思。特别是在当前农村对土地承包经营权进行确权的情况下，多年实行的“增人不增地、减人不减地”引起了很多人口增加的农户家庭的不满，在实际确权过程也引发了一些矛盾。2001年开始，我国农村税费改革全面启动，农业税费的全面取消。我国农民历史上第一次实现种粮不纳税，其背后是我国基本实现了从农业社会到工业社会的转变，成就之辉煌、意义之重大，自不待言。不过农村税费全免取消后，农村集体经济组织不得再向农民征收提留。本来村提留是村级集体经济组织内部对经营收益的一种分配形式，也体现了村集体组织对土地的所有权。这也留下一定的后遗症，就是我国农村集体组织的涣散和无力，许多应由集体出面组织的农村公共服务无法实现，比如农村小水利修建等工程。微信号：caffe007
虽然“增人不增地、减人不减地”弱化了集体土地所有权，但土地承包是有期限的，土地承包期满，集体还可以通过土地的重新发包来体现集体所有权。上个世纪80年代，我国土地承包期限普遍规定为15年，第二轮土地承包时延长到30年。2008年tg十七届三中全会进一步提出稳定农村土地承包关系长期不变，这一原则也写进了2009年修订通过的新的土地承包法。但新的承包法中，30年的土地承包期限仍然没有改变。所以，“长期不变”究竟怎么理解，各有各的说法。物权法规定，承包期届满，由土地承包经营权人按照国家有关规定继续承包。而有关规定中最重要的一条就是只有集体经济组织的成员才有权承包土地。按照我的理解，问题的关键就是“集体经济组织成员”这个词。集体经济组织成员资格的认定，现在尚没有统一的法律解释，一般来讲，要遵循三个基本原则：1、是否具有农村集体经济组织所在地常住户口；2、是否在农村集体经济组织所在地长期生产、生活；3、是否以农村集体经济组织的土地为基本生活保障。但在实际操作中，各地做法不同，有一定的约定俗成的习惯在里面，但在法律层面要坚持上门三个原则。如果农民世世代代在农村，依靠土地生活，那么他是集体经济组织成员，就有权承包土地。这就意味着，在现行政策下，土地与农民之间的关系基本上固化下来。再如果tg十八届三中全会决定中“赋予农民对承包地占有、使用、收益、流转及承包经营权抵押、担保权能”基本能实现（实际上占有、使用、收益、流转基本实现，抵押、担保权能尚存于纸面上），那么财产所有权的四大要素：占有、使用、收益及处置的权能在农民的承包地上基本可以全部实现。那么这种所谓的集体所有制与事实上的土地私有基本上没有什么区别。但如果农民的后代已经离开农村，不是农村集体经济组织的成员，那么他也就无法继续承包土地。现今第二轮土地承包大约还有15年到期，届时估计农村有一部分家庭可能无法继续承包土地。那么tg一再强调坚持集体所有制的底线的基本逻辑大致也就清楚了，只有集体经济组织成员才可以承包土地，如果农民的后代已经离开农村，不再是集体经济组织的成员，那么农民就必须交出土地，无权将自己的土地转让给集体经济组织成员以外的个人或组织，尤其是现在调门甚高的各种资本下乡的说法。而如果农民世代生活在农村，是集体组织的成员，那么tg就能确保农民有地可耕。通过这样的一种机制，虽然集体所有权已非常弱化，但这种制度在最大可能地保障农民土地权利的同时（估计是社会主义公有制下农民土地权利最大的一种制度了），也最大限度地防止土地兼并集中的现象。在当下的中国，不失为一种高明的制度设计。阅读详情：
范文九：夸父逐日7课时 教学内容共 1节 第 1 节 月 日夸父逐日授课时间 知识目标：1.了解《山海经》及中国神话有关知识；积累一些文言词句；教学目标朗读背诵《夸父追日》 。 2.理解掌握文章的主要内容和夸父形象分析。 情感与态度：体会古代劳动人民探索、征服大自然的愿望和意志，培养学生的 探索精神和创新能力。 教学方法：朗读法、点拨法、合格探究法 1.朗读背诵文言课文，积累一些文言词汇。 2.理解文章的主旨，分析人物形象。 理解文章的主旨以及所蕴含的人生哲理 课件 教学过程 二次备课教学重点 教学难点 教具学具一、 《山海经》简介 《山海经》 ，共 18 篇，不是一时一人所作，大约是战国至西汉初 年的作品。它是我国现存最古老的地理书，内容主要为民间传说中的 地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，保 存了不少远古的神话传说。 二、朗读课文，感知文意（注意理解重点词语及句子的意思） 1.诵读指导,注意读准字音、节奏 2.学生质疑。 夸父/与日逐走①，入日②。渴，欲得饮，饮 /于河、渭③；河、 渭/不足，北饮/大泽④。未至⑤，道渴/而死⑥。弃/其⑦杖，化为/邓 林⑧。 3.你能辨析以下词的意义吗？ ①夸父与日逐走（跑） ②饮于河、渭（黄河的专称） ③北饮大泽（向北，到北方） ④道渴而死（在半路 上） 5.你能用现代汉语说说句子的意思吗？ (1)（夸父）渴，欲得饮，饮于河、渭。——省略句 （夸父）口渴，想要得到喝的水。到黄河、渭水中去喝水，黄 河和渭水的水不够喝。 饮于河、渭（到黄河、渭河喝水） (2)北饮大泽——倒装句 又到北方去喝大湖的水。 (3)（夸父）弃其杖， （杖）化为邓林。——省略句 （夸父）丢下他的手杖， （手杖）化成了即桃林。 三、整体诵读，问题探讨1．对于夸父临死时弃其杖，化为邓林（桃林）这个情节，你有何 感想？ 此情节以富有诗意的高度想象力，丰富了《夸父逐日》这一神话 的内涵，丰富了夸父的形象，表现了一种勇敢追求、死而不以、甘为 人类造福的精神，使整个神话更具有浪漫主义魅力。 2、夸父是怎样一个人物？ 夸父是一个不怕困难，勇于探索；敢于挑战大自然；热爱光明， 憎恶黑暗；有理想、有抱负、有牺牲精神的人。 3.现在请大家说说《夸父逐日》的主题。 通过夸父逐日故事，表现夸父无比的英雄气概，反映了古代人民 探索自然、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。 4.怎么看待夸父敢于“与日逐走”？ ①积极意义：表现夸父的宏大志向，巨大的力量和气魄，英勇的 气概。 ②消极方面：比喻自不量力。但这种理解不合乎《夸父逐日》作 为神话在本质上所具有的积极意义。 四、拓展延伸：关于神话 1.现在请大家再次开动脑筋想想，我国古代神话中， 还有类似《夸 父逐日》这样主题的故事吗？（精卫填海） 2.你们能够根据以上三篇神话，说说中国古典神话的特点吗？ （1）古代神话中的人物有什么特点？神仙或神化的古代英雄。 （2）为什么会有神话产生？对自然现象和社会生活的一种天真的 解释和美丽的向往。 （3）我国古代神话常用什么样的表现手法？想象、夸张 定义：关于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民对自然现 象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。所以，神话作品通常 具有超现实想象、夸张的浪漫主义特点。 五、课堂总结： 本文运用神话的笔法，进行大胆的想象、艺术的夸张塑造了夸父这一 神奇的人物。通过写夸父敢于与太阳竞跑，最后口渴而死，他的手杖 化为桃林的故事，表现了夸父的英雄气概，反映了古代人民探索、征 服自然的强烈愿望和顽强意志。 六、作业布置 1.背诵《夸父逐日》 。 2．扩写《夸父逐日》 ，600 字左右。逐日——饮水——去大泽——渴死—化为邓林 板书设计 夸父形象： 善于奔跑、不畏惧艰难、勇往直前、不怕牺牲、 甘为人类造福、 、 、检查时间 教学反思补救措施阅读详情：
范文十：夸父逐日ppt《夸父逐日》教学设计《夸 父 逐 日》教学设计[创意说明]《夸父逐日》是一篇短小的文言文神话故事，篇幅短小，内容精练，意蕴丰富，易理解。学习本文，除朗读背诵、积累一些文言词汇、了解神话故事反映的内容外，重点培养学生的想象能力、说话能力、思维能力。本文按照了解神话—品读神话—拓展神话激活思维的过程来学习。[教学目标]1、 背诵全文，积累文言词汇。2、 了解神话故事的含义及夸父形象。（教学重点）3、 拓展思维训练、口语训练。（教学重点）4、 体会古代劳动人民探索、征服大自然的愿望和意志，培养学生的探索精神和创新能力。[教学过程]一、 导入新课1、神话是我们文学天地中灿烂夺目的瑰宝。女娃造人的故事还记得吗？你还读过哪些神话故事？（盘古开天辟地，后羿射日，女娃补天，精卫填海）2、播放《夸父逐日》flash动画，学生根据画面用通俗易懂的现代语言复述故事。3、讲述神话的产生和特点及《山海经》。二、整体感悟(品读神话)1、师配乐朗读。2、生自由朗读，勾画生字和不理解的词语，师生共同解决。逐走：竞跑，赛跑。 欲得饮：想要。饮于河：黄河。 大泽：大湖。 邓林：桃林。3、展示朗读，学生个体和集体朗读结合，激发兴趣。学生当众朗读，师生一起评点（可以从字音、语气、语调等几个方面进行评价）。4、全文仅37个字，但故事情节波澜曲折，这篇神话共分几个画面来描述夸父？明确：逐走，入日——渴，饮于河渭——北饮大泽——道渴而死——弃杖化邓林三、问题探讨1、这篇短文的主要内容是什么？明确：《夸父逐日》是我国最早的神话之一。在这篇神话中，巨人夸父敢于与太阳竞跑，最后口渴而死，他的手杖化为桃林。这个奇妙的神话表现了夸父无比的英雄气概，反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。2、你对夸父追日的行为有什么看法？你能不能写一段夸父临死前的内心独白？ 明确：夸父是一个古代神话英雄，他不向自然屈服，敢于和自然斗争，甚至为此献身，更令人感动的是，死后，他的手杖，还要化成一片桃林，将顽强的生命延续下去。勇于探索、不怕牺牲、造福人类的可贵精神(对夸父这个人物，学生会有分歧，可能有学生认为夸父是不自量力，教师对此也不要断然否定，应该保护学生争论问题的积极性。可以从神话故事的特点方面引导学生从积极方面理解夸父的行为，从而理解夸父的宏大的志向，巨大的气魄。)夸父临死前的内心独白：学生自写，然后交流。3、对《夸父逐日》的结尾：弃其杖，化为邓林。应如何理解？夸父口渴而死，“弃其杖，化为邓林。”那么，什么是“邓林”呢？“邓林”实有基础，在现在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。据清代学者毕沅考证，“邓”“桃”音近，“邓林”即“桃林” 。“邓林”为地名之说，与“邓林”即“桃林”之说并不矛盾。我们可以认为，“邓林”既是地名，也是“桃林” ，“邓林”这一地名是因“邓林”的“桃林”之义而得名的。此处，“杖”与“桃林”同为木，形象上有相通之处；夸父的口渴如焚，与提供甘甜多汁果实和成片绿阴的"桃林"，在内容上也是相合的。夸父遗下的手杖化为一片桃林这一结尾，以富有诗意的高度想像力，丰富了《夸父逐日》这一神话的内涵，丰富了夸父的形象，表现了一种勇敢追求，死而不已，甘为人类造福的精神，使整个神话更具有浪漫主义的魅力。4、成语“夸父逐日”（ “夸父追日” “逐日”）意为：比喻人有宏大的志向或巨大的力量和气魄。5、背诵课文。四、拓展训练激活思维1、朗读余光中的诗。夸 父为什么要苦苦去挽救黄昏呢？那只是落日的背影。也不必吸尽大洋与长河，那只是落日的倒影。与其穷追苍茫的暮景，埋没在紫蔼的余烬，——何不回身挥杖，迎面奔向新绽的旭阳，去探千瓣之光的蕊心？壮士的前途不在昨夜，在明晨，西奔是徒劳，奔回东方吧，既然是追不上了，就撞上！2、学生四人小组讨论，谈谈读后感受。明确：余光中的诗引领我们换一个角度思考：所谓“追不上”，也并不表示 gameover，面对人生的困境与僵局，不是一味的勇往直前，浪掷生命于错误的目标上，而是冷静理性地思索确认方向追逐希望，一切都将有峰回路转的突破。 转换思维的视角，便柳暗花明。这就是逆向思维。3拓展思维训练。例：《愚公移山》是个寓言故事，传统看法往往从愚公移山的目的、精神的角度正面肯定愚公为修建一条通往山外的通衢大道、改善生存环境造，福子孙后代的良好动机和勇于面对困难不怕困难的大无畏英雄气概和锲而不舍的精神。 逆向思维：与其搬山，不如搬家；移山贻误子孙； “愚公移山，精神可嘉，方法不当” ；我们做事情仅仅具有满腔热情和锲而不舍的精神是远远不够的，还要有科学的方法，三者结合，才能把事情办好。创设情景：（1）精卫填海：以自己弱小的力量要填平大海，写出他敢于向大自然挑战、持之以恒的精神。我们还可以这样思考,,,,（2）蜗牛：守旧、爬行主义、慢慢腾腾、四平八稳等。我们还可以这样思考,,,,,,,,学生四人小组讨论，选代表展示讨论情况。五、点评各组讨论结果。六、布置作业1、朗读背诵课文。2、阅读下面材料，完成后面练习。烈日下，沙漠中，两个疲惫的旅行者取出唯一的水壶摇了摇。一个旅行者说：“唉呀，太糟糕了，我们只剩半壶水了。”而另一个旅行者却高兴地说：“ 。”（1）另一旅行者会说些什么呢？（1）两个旅行者的话分别说明了什么？参考答案：1、“哎呀，太好了，我们还剩半壶水呢！”2、第一个旅行者面对半壶水看到的是更遥远的路，凭这半壶水恐怕难以走出茫茫的沙漠，充满忧虑和悲观。第二个旅行者面对半壶水看到的则是希望，坚信有这半壶水足以帮助他们克服困难，走出沙漠，充满乐观和自信。[教学评议]这一教学设计渗透着“新课标”关于课改的新理念。它目标明确，重点突出。以朗读引导字词积累和阅读理解，力图培养学生的学习兴趣；注重合作学习和发展学生的审美个性；拓展神话激活思维练习跳出了文言文只注重字词积累的小圈子，开阔了学生思路，引导学生全方位看待生活中的一些问题。阅读详情：}