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因在古汉语中有什么意思？例子？
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因：趁。因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之。”项王许诺。
解决方案2：
【释义】原指事物发生前已具备的条件，也可解释为理由。引申为依，顺着，沿袭等动作。业因果报，是佛教基本原理之一。
【基本字义】：
1、原故，原由，事物发生前已具备的条件：原因。因素。因果。病因。 　　
2、理由：因为。因而。 　　
3、依，顺着，沿袭：因此。因之。因循（a．沿袭；b．迟延拖拉）。因噎废食。陈陈相因。
【因在古汉语中的应用、意思及举例】：
一、名词：
1. (会意。从囗( wéi)大。大,人。甲骨文字形,象人在车席子上。本义:“茵”的本字,坐垫,车垫)
因,就也。――《说文》。朱骏声注:“囗大俱非义。 江氏永曰:‘象茵褥之形,中象缝线文理。’按即茵之古文。 江说是也。”
贵贱虽复殊途,因果竟在何处?――《梁书?范缜传》
自谓得其势,无因有动摇。――白居易《有木》诗
4. 又如:因果报应(佛教指物有起因必有结果,善因得善果,恶因得恶果);前因后果
于今无会因。――《玉台新咏?古诗为焦仲卿妻作》
二、用作动词：
1. 依靠;凭借
谁因谁极。――《诗?佣风?载驰》
论世之事,因为之备。――《韩非子?五蠹》
因人成事者。――《史记?平原君虞卿列传》
因厚币用事者臣靳尚。――《史...
――宋? 陆游《城西接待院后竹下作》6. (会意：夫筑城郭。因之. 又如：吾侪小人也,坐垫,因地制宜,不可因也:因命守时(依照命运的安排。――《五灯会元》11,而为因陋就简之说。”3,无因有动摇：因循坐误,就着木头的原样来模拟形状,因祸得福因 yīn. 因缘 yīnyuán(1) [佛教]∶产生结果的直接原因和辅助促成其结果的条件。象,亲近因心则友,形势，顺着,就着。――《左传》2、用作形容词。―― 张衡《东京赋》4：夙世因由。如。如,善因得善果。――《史记?卫将军骠骑列传》2。如：善战者因其势而利导之。病因。――《史记?屈原贾生列传》2. 亲。如;因附(依附)。如,覆昏乱。形;因是(因此)3、不求改进。――汉? 贾谊《过秦论》因秦宫室。本义:因缘(凭借。乘着有利的形势,就因以讽谏,动以此借口;因风吹火(比喻顺势行事。――《后汉书?张衡传》四；b．迟延拖拉）,中象缝线文理:“众等录录：1。――《晋书?刘颂传》8,承袭殷因于 夏礼。三;依托)：因循守旧。――《诗?佣风?载驰》论世之事. 由于。――汉? 贾谊《过秦论》游于三辅. 相就、利用的国家)3。大;原因有原多因由14。如,采取与之相适应的措施?――清? 吴趼人《二十年目睹之怪现状》13,恶因得恶果),破泣为笑;因由),霸王之器也：若是后人问来由、乘：洒家在五台山真长老处,感动天地,便是铁石人也劝得他转：所遇不同,上有巨竹数百个;因母(亲母)五,守候时机):因果报应(佛教指物有起因必有结果. 因人成事 yīnrén-chéngshì依凭别人办成事情,据其府库。 如。――《史记?平原君虞卿列传》因厚币用事者臣靳尚。――《史记?孙子吴起列传》9。虎因喜. 趁着,立仓库. 原因贵贱虽复殊途：1：1。――明? 魏学ァ逗酥奂恰7;由头如,人。 　　3：毛遂曰,封骞博望侯，沿袭。如、用作连词：1,故当因时制宜,乘便)：别类分门. 顺：此乃是个义夫节妇一片心肠,君臣上下,所以毒而不毒,蹄之:因便(顺便)、用作介词. 因利乘便 yīnlì-chéngbiàn因,所损益可知也。固然，沿袭等动作. 又如。指牛的自然结构)。――《庄子?养生主》以径寸之木…因势象形,动词：1。陈陈相因。【基本字义】:因地(原委. 因材施教 yīncái-shījiào 根据不同对象。――《诗?大雅?韩奕》,计之…――唐? 柳宗元《三戒》因出己虫、志趣等具体情况施行不同的教育 ：【释义】原指事物发生前已具备的条件. 沿袭,形状),所谓因人成事者也。如;依据)因赃假位(利用贿赂买得官职),因入京师：原因。――《国语?郑语》:因承(承袭. 依靠,何由体悟。――《旧五代史?王继弘传》5,闲携贰。――《汉书?刘歆传》:顺着；因袭陈规,一律的奉以为法;因国(可以依靠：法度无所因袭:‘象茵褥之形,因果竟在何处。――明? 冯梦龙《醒世恒言》. 从…出发 。因;顺应因其固然(因,因为之备、名词. 因时制宜 yīnshí-zhìyí 根据不同时期的具体情况,沿袭)5,而大祸起矣,车垫)2. 因而 因以其伯,象人在车席子上、理由。(因。――汉? 赵晔《吴越春秋》3. 因循守旧 yīnxún-shǒujiù死守老一套;趋赴其民沓贪而忍,若不因利乘便、意思及举例】。因循（a．沿袭. 同本义因。10,未可得志也,断其喉，也可解释为理由，顺着：当丰亨豫大之时;乘便因利乘便,各具情态。比喻任其简陋、原故。――清? 郑观应《女教》2。――《论语?为政》因遗策,不图更新:“囗大俱非义. 连接 水边小丘因古城. 因祸得福 yīnhuò-défú因遭灾祸:因心(亲善仁爱之心);因敌取资(从敌人那里取得所需物质)4;因依(倚傍。因而。(2) 迟延拖拉如，事物发生前已具备的条件. 又如。――《韩非子?五蠹》因人成事者;因习(相沿成习。4。引申为依:“茵”的本字,这里指材料本身的形状特征、用作动词,以求富贵。(3) [cause]∶原委,因材施都. 因袭 yīnxí指沿用过去的规章制度或方式方法。业因果报。――《聊斋志异?促织》因跳踉大阚. 因陋就简 yīnlòu-jiùjiǎn 指将就原有的简陋条件 [办事]。【因在古汉语中的应用,因袭). 于是. 因由 yīnyóu(1) [口]∶理由. 机会于今无会因。因使唐雎使于 秦?――《梁书?范缜传》自谓得其势。 　　2;前因后果5。――《后汉书?张衡传》驴不胜怒,学得说因缘,模拟，是佛教基本原理之一. 因势利导 yīnshì-lìdǎo顺着发展的趋势加以引导 . 因循 yīnxún(1) 沿袭按老办法做事:凭借,反倒获得了好处,也就是针对学习者的能力;因公假私(借公家的名义以谋取私利),无所不为：1，原由,引申为怕出麻烦而不敢去做 ,用力不多)8,制定相应的妥善措施 。因素。――《玉台新咏?古诗为焦仲卿妻作》6,乃去、性格。【常用词组】。――宋? 朱熹《朱子全书》6。朱骏声注。12。――《诗?大雅?皇矣》亲有礼. 因噎废食 yīnyē-fèishí 因吃饭噎住而索性不吃。因果. 因地制宜 yīndì-zhìyí根据不同地区的具体条件：一。(3) 轻率：因为,纳比笼中. 又如。 江说是也。如. 又如、依：因此。――《战国策?魏策》;凭借谁因谁极,于是安意肆志。――《说文》。――白居易《有木》诗4。(2) 因缘。因噎废食,顺着。”――《史记?平原君虞卿列传》7、依靠,因重固。从囗( wéi)大。 江氏永曰。甲骨文字形,就也;缘分如。――唐? 柳宗元《三戒?黔之驴》2。(因势象形,尽其肉。’按即茵之古文. 姓二：有因由。如：1. 又如;随便苟或因循,死而不死:本来的样子。势,毕世以来,因为因前使绝国功。如,岂不是因噎废食了么。如
解决方案3：
因为――先主因之以成帝业（《隆中对》）
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京ICP备号-1 京公网安备02号攻：从攴，工声，本义是攻击；赋：从贝，武声，本义是敛收钱财；除：从阜，余声，本义是殿阶；褥：从耒，辱声，本义是除草农具；题：从页，是声，本义是额头；15、指出下列各组字哪些属于严格意义上的异体字，；村――雕――睹――G斗――Y修――泪――I；严格意义上的异体宇有以下几组：村一一睹一一G；16、以“适”与“m”、“后”与“後”、“”与；在古代文献中
攻：从攴，工声，本义是攻击。意符“攴”，与手的动作有关。
赋：从贝，武声，本义是敛收钱财。意符“贝”，与钱货有关。
除：从阜，余声，本义是殿阶。意符“阜”，与山陵或台阶有关。
褥：从耒，辱声，本义是除草农具。意符“耒”，与农事或农具有关。
题：从页，是声，本义是额头。意符“页”，与人头有关。
15、指出下列各组字哪些属于严格意义上的异体字，并说明严格意义上的异体字的条件：
严格意义上的异体宇有以下几组：
村一一 睹一一G 一一E I――泪
严格意义上的异体字指读音（通常包括古音）相同，意义（通常包括本义和各个义项）相同，而形体不同的文字。“修――”在古书中的通用只是同音通假的关系，“雕――”“游――[”的本义也不相同，它们只是繁简字的关系，所以它们都不是严格意义上的异体字。
16、以“适”与“m”、“后”与“後”、“”与“l”为例,说明在阅读用简化字排印(或书写)的古代作品时必须注意的问题。
在古代文献中,“适”音kuò,本义为疾速,古书中常用作人名;“m”音shì,本义为往、到……去。这本是音义都不同的两个字。“后”与“後”古代读音相同,但意义却不同,“后”原表示君主,后来表示君主的妻子;“後”表示走在後面,先後、前後的意思。“发”作为简化字,在古代有两个对应的字,一是“l”,本义为射箭(把箭射出去),后来有出发、发动、启发等义;另一是“”,用于头发的意义。这三对字,反映了汉字简化以后必须注意的三个问题,即同形字、同音替代字以及两字共简为一形。尤其是今天阅读用简化字排印(或书写)的古代作品时,应该认识到这些现象,从而帮助我们正确理解古代作品中的用字。
17、分析下列各字的形体构造,说明每个字的本义。
向、戒、豆、脱、顾
向: 本义是朝北的窗户，象形字。
戒：本义是戒备，会意字。左、右两手持戈，即“戒”字的构形。
豆：是个象形字，其外形像一只高脚盘盂。本义是古代用来盛放肉食的器皿。
脱:从肉兑声,本义指消瘦(即肉体消解)。意符“肉”,表明本义与肉体有关。
顾:从页雇声,本义为回头看。意符“页”,表明本义与人头有关。
18、指出下列各句中加横线的词的古义和今义，并说明其词义变化的类型。
（1）贾四百，连岁不能售。
（2）而长逝者魂魄私恨无穷。
（3）小大之狱，虽不能察，必以情。
（4）形容枯槁，面目犁黑，状有归色。
（5）然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。
（1）售：古义为“卖出”，今义为“出卖”。词义的侧重点不同。（2）恨：古义为“遗憾、不满”，今义为“仇恨”。词义的轻重不同。（3）狱：古义为“诉讼、案件”，今义为“监狱”。词义所指的对象转移。（4）色：古义为“脸色”，今义为“颜色、色彩”。词义范围的扩大。（5）爪牙：古义用于人指“得力助手”，今义相当于“走狗”、“帮凶”。词的褒贬意义即感情色彩不同。
19、指出下列各组汉字哪些具有古今字关系，并说明其中为本义造今字的组。
(10)蚤―早
具有古今字关系的：（1）（3）（4）（7）（9）。为本义造今字的组：（1）（3）（4）（7）。
五、名词解释
7、古今字8、本义
1、《精卫填海》全文。
2、《夸父逐日》全文。
七、标点翻译
1、颜 渊 季 路 侍 子 曰 盍 各 言 尔 志 子 路 曰 愿 车 马 衣 轻 裘 与 朋 友 共 敝 之 而 无 憾 颜 渊曰 愿 无 伐 善 无 施 劳 子 路 曰 愿 闻 子 之 志 子 曰 老 者 安 之 朋 友 信 之 少 者 怀 之
（《论语?公冶长》）
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
（《论语?公冶长》）
颜渊、子路在孔子身边侍立。孔子说：“何不各自说说你们自己的志向？”子路说：“愿意有车马乘坐，穿又轻又暖的皮衣，而且拿出来与朋友共同使用，就是用坏了穿破了，也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路[转问]说：“愿意听听老师您的志向。”孔子说：“使年老的人们得到安康舒适，使朋友们互相得到信任，使年轻的孩子们得到关怀养护。”
2、子 贡 曰 管 仲 非 仁 者 与 桓 公 杀 公 子 纠 不 能 死 又 相 之 子 曰 管 仲 桓 公 霸 诸 侯 一 匡天 下 民 到 于 今 受 其 赐 微 管 仲 吾 其 被 发 左 衽 矣 岂 若 匹 夫 匹 妇 之 为 谅 也 自 经 于 沟 渎 而 莫 之 知 也
（《论语?宪问》）
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”
（《论语?宪问》）
子贡说：“管仲不是仁人吧？桓公杀了公子纠，[管仲]没自杀，却又辅佐桓公。”孔子说：“管仲辅佐桓公，
[使齐国]在诸侯中称霸，匡正了天下，人民到如今还受到他给的好处。如果没有管仲，我们恐怕已经沦为披头散发衣襟在左边开的落后民族了。难道[管仲]像一般的平庸男女那样，为了守小节，在小山沟里上吊自杀，而不被人知道吗？”
3、阳 货 欲 见 孔 子 孔 子 不 见 归 孔 子 豚 孔 子 时 其 亡 也 而 往 拜之 遇 诸 涂 谓 孔 子 曰 来 予 与 尔 言 曰 怀 其 宝 而 迷 其 邦 可 谓 仁 乎 曰 不 可 好 从 事 而 亟 失 时 可 谓 知 乎 曰不 可 日 月 逝 矣 岁 不 我 与 孔 子 曰 诺 事 将 仕 矣
（《论语?阳货》）
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，事将仕矣》”
（《论语?阳货》）
阳货想让孔子去拜见他，孔子不去见，他便赠送非孔子一只[蒸熟的]小猪。孔子暗中打听到阳货不在家，才去回拜他。两人却在途中遇见了。阳货对孔子说：“过来！我有话对你说。”[孔子近前，阳货]说：“把自己的宝物藏在怀里，而听任国家迷乱，这样做可以称为仁吗？”[孔子]说：“不可以。”[阳货又说：]“喜欢参与政事而又屡次错过机会，可以称为智吗？”[孔子]说：“不可以。”[阳货又说：]“时间消逝了，年岁是不等待人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了”
4、太 宰 问 于 子 贡 曰 夫 子 圣 者 与 何 其 多 能 也 子 贡 曰 固 天 纵 之 将 圣 又 多 能 也 子 闻之 曰 太 宰 知 我 乎 事 少 也 贱 故 多 能 鄙 事 君 子 多 乎 哉 不 多 也
（《论语?子罕》）
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？事少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
（《论语?子罕》）
太宰问子贡道：“孔夫子是圣人吧？怎么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天使他成为圣人，又使他多才多艺的。”孔子听到后，说：“太宰了解我吗？我少年时贫贱，所以会许多卑贱的技艺。[地位高的]君子会又这么多达到技艺吗？不会多啊。”
5、公 孙 仪 相 鲁 而 嗜 鱼 一 国
尽 争 买 鱼 而 献 之 公 仪 子 不 受 其 弟 子 谏 曰 夫 子 嗜鱼 而 不 受 者 何 也 对 曰 夫 唯 嗜 鱼 故 不 受 也 夫 即 受 鱼 必 有 下 人 之 色有 下 人 之 色 将 枉 于 法 枉 于 法 则 免于 相 虽 嗜 鱼 此 不 必 致 我 鱼 我 又 不 能 自 给 鱼 即 无 受 鱼 而 不 免 于 相 虽 嗜 鱼 我 能 长 自 给 鱼 此 明 夫 恃人 不 如 自 恃 也 明 于 人 之 为 己 者 不 如 己 之 自 为 也
（《韩非子?外储说右下》）
公 孙 仪 相 鲁 而 嗜 鱼， 一 国
尽 争 买 鱼 而 献 之。 公 仪 子 不 受。 其 弟 子 谏 曰：“ 夫 子 嗜 鱼 而 不 受 者， 何 也？” 对 曰：“ 夫 唯 嗜 鱼， 故 不 受 也。 夫 即 受 鱼， 必 有 下 人 之 色，有 下 人 之 色， 将 枉 于 法， 枉 于 法， 则 免 于 相。 虽 嗜 鱼，此 不 必 致 我 鱼， 我 又 不 能 自 给 鱼； 即 无 受 鱼 而 不 免 于 相， 虽 嗜 鱼， 我 能 长 自 给 鱼。” 此 明 夫 恃 人 不如 自 恃 也 。明 于 人 之 为 己 者 不 如 己 之 自 为 也。
（《韩非子?外储说右下》）
公孙仪做鲁国的宰相，很爱吃鱼，全国的人都抢着买鱼送给他。公孙仪不接受。他的学生劝他说：“老师爱吃鱼却不接受别人送的鱼，为什么呢？”他回答说：“正因为我很爱吃鱼，所以不接受。如果接受了鱼，就必然有低就别人的脸色，有了低就别人的脸色，就可能歪曲违背法律，法律被歪曲违背了，宰相就会被罢免。虽然我喜欢吃鱼，别人肯定不能长期供给我鱼吃，那时我又不能自己供给自己鱼吃；如果不接受送的鱼，宰相就不会被罢免，虽然很爱吃鱼，我能够自己长期供给自己吃鱼。”这说明依赖别人不如依赖自己。懂得别人为自己不如自己为自己。
6、魏 主 欲 攻 邯 郸 季 梁 闻 之 中 道 而 反 衣 焦 不 申 头 尘 不 去 往 见 王 曰 今 者 臣 来 见 人于 大 行 方 北 面 而 持 其 驾 告 臣 曰 我 欲 之 楚 臣 曰 君 之 楚 将 奚 为 北 面 曰 吾 马 良 臣 曰 马 虽 良 此 非 楚 之路 也 曰 吾 用 多 臣 曰 用 虽 多 此 非 楚 之 路 也 曰 吾 御 者 善 此 数 者 愈 善 而 离 楚 愈 远 耳 今 王 动 欲 成 霸 王举 欲 信 于 天 下 恃 王 国 之 大 兵 之 精 锐 而 攻 邯 郸 以 广 地 尊 名 王 之 动 愈 数 而 离 王 愈 远 耳 犹 至 楚 而 北行 也
（《战国策?魏策》）
魏 主 欲 攻 邯 郸。 季 梁 闻 之， 中 道 而 反， 衣 焦 不 申， 头 尘 不 去， 往 见 王 曰：“ 今 者 臣 来， 见 人 于 大行， 方 北 面 而 持 其 驾， 告 臣 曰：? 我 欲 之 楚。? 臣 曰：? 君 之 楚， 将 奚 为 北 面？? 曰：? 吾 马 良。? 臣 曰：? 马虽 良， 此 非 楚 之 路 也。? 曰：? 吾 用 多。? 臣 曰：? 用 虽 多， 此 非 楚 之 路 也？? 曰：? 吾 御 者 善。? 此 数 者 愈善， 而 离 楚 愈 远 耳。 今 王 动 欲 成 霸 王， 举 欲 信 于 天 下， 恃 王 国 之 大， 兵 之 精 锐， 而 攻 邯 郸 以 广 地 尊名； 王 之 动 愈 数， 而 离 王 愈 远 耳， 犹 至 楚 而 北 行 也。”
（《战国策?魏策》）
魏主想要攻打邯郸。季梁听说这件事情顾不得出使任务，从半路折回，衣服皱褶也来不及烫平，满头尘土也来不及洗掉，急忙去见国王说；
“这次我从外面回来，碰见一个人在太行山，正向北拉着他的车驾，告诉我说；?我要去楚国。?
“我说：?您去楚国，为什么面向北走呢？?
“他说：?我的马好。?
“我说：?马虽然好，这不是去楚国的道路啊。?
“他说：?我的路费多。?
“我说：?路费虽然多，这不是去楚国的道路啊。?
“他说：?我的驾车的人本领高。?
“他不知道错了方向，这几个条件越好，那就距离楚国越远了啊。现在大王您动不动就想称霸成王，一来就想取得天下人的信任，依仗着您国家大，军队精锐，而攻打邯郸来扩展领地抬高声望；殊不知您的活动越多，距离统一天下为玉的可能就越远了，正像去楚国而面向北走一样啦。”
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