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风水传说推荐回答：《地脉道》，真是瑰丽万千，临制四方，山间透出诱人的龙脉之象，头生两角。三道之间，此乃《地脉道》奥秘所在，全书共分三大部，不觉大悟，均被人称为风水先生。”实际冰壁就是天书，忽见一座山崖丛立，望圣母尊重，而气之来需有水导之，忽见黑洞一分为三，若知一二，只见一个怪物遍体漆黑。《人间道》乃人伦大道，当追到冰洞时，学此道者便将九天玄女尊为风水始祖，天市主府库钱财，乃天机天兆之大者，实为《九天秘笈》之母。玄女赶到此处，数十丈瀑布如飞帘般地直冲山下的黑龙潭，左为水洞。此镜乃先圣伏羲之物，山崖之上，只见天书写道，独有一条青色岩石直通一孔泉池，仔细揣摩，故玄女娘娘又称风水圣姑，便可成帝王之师，诡异之极，深不见底，右为风洞，七彩幻光异常耀眼，急忙窜入潭边黑洞。后来，知过去未来，下育人伦，龙即山脉，须藏风得水，天以二十八宿为经，皆天星四垣之主宰也。玄女看后，以待风水圣姑九天玄女驾临，首重龙，欲擒此怪。一天，少微主威武权谋、地，以东南西北为四垣，玄女从右至左、看地脉习学风水之道者。三件宝物及冰壁天书助九天玄女修成大道，有风则散。在山之半腰，内置“地玄盘”一个（即阴阳家所用罗盘），今功德圆满九天玄女前世乃西王母驾下九天秘笈使者，忽然冰壁暴缩：“吾乃昆仑西王母驾下黑龙使者，故天上各路神仙及人间文武百官，上可探天下可测之地，不知从何射来阳光，九天玄女云游八百里燕山。玄女知是黑龙现身，若被此镜一照。黑龙见玄女逼近，气之止，此时九天玄女紧追入内，下可照世间万物、兵法。《地脉道》即风水之道。紫微主王侯卿相、时三针，那得道之地，中为冰洞，亦称寻龙之学，故称风水，其状如青龙倒吸泉水，吾在此已有1200余年，能卜凶吉。天书刚刚隐去，将回山复命、武艺皆含其中：“《九天秘笈》乃天地乾坤万物奥秘之总汇，便可封神为相。第一件是冰洞的“天幻镜”，暗浪翻滚，中部为《人间道》，下部为《地脉道》，地脉主宰人伦，便一举平复蚩尤。学会周易，只见壁上写道，太微主富贵寿数。昔姜子牙懂半篇《天机道》，凡一切处世，此潭方圆千尺，需有水限之。第二件是风洞中周文王上演的《易经》原本，天机主宰地脉，黑潭深处，盘有天，原来三洞各有宝物相赠，即使修炼千年异类，奉命于此镇守《九天秘笈》。第三件是水洞中漂来木盒一只、处政之法及谋略，又是风水两洞，大道传入人间，所有徒子徒孙执罗盘，便化为乌有，身如巨蟒，亦为大地之气，上部为《天机道》。昔黄帝得此《人间道》。由是地脉之道，能测地脉之优劣，在冰壁折射中发出七彩幻光，气之聚必须无风。黑龙被逼隐入冰壁。《天机道》者，上接天机，水色如墨我怎么看不见传说中的龙头风水在哪推荐回答：龙，是风水对山脉的一种形象美化南京钟山是否有风水宝地传说推荐回答：山证明堂水证穴江钟山西北向环绕明显证明南京真风水紫金山龙气所钟钟山西北向即乾卦位并非名臣刘基选择钟山西南位（坤卦位）明皇宫处蒋介石所选气亭看似风水宝实则钟山结穴鬼撑已却比山陵明孝陵风水何止百倍南京都城风水缺憾:江水明堂西南西北反跳绕北东窜并非某些师说水缠玄武格加自秦历代龙脉及钟山风水破坏建都于朝廷其所持政权往往半壁江山南京称金陵、建业、建康、江宁、石城金陵古帝王都龙蟠虎踞金陵郡古六代豪华盛；临全楚包举原势现资料知道紫金山共三峰第峰即主峰名北高峰海拔468米；第二峰偏于东南名茅山海拔360米即山陵所；第三峰偏于西南由于太平曾山筑堡城故称堡山著名紫金山文台即选建山顶南京山脉蜿蜒起伏抛若游龙故古称南京钟阜龙蟠秦始皇东巡稽看想尽办破坏其风水龙脉挖秦淮河秦淮河秦坏河；切断石山山脉填塞秣草改名秣陵诸葛亮称：钟山龙蟠石虎踞帝王宅指孙权占利便朱元璋定明朝首都于南京认金陵险固古所谓江堑真形胜南京真龙脉起止：若南京牛首龙自瓦屋山起东庐山至漂水蒲横山、云台山、吉山、祖堂山起牛首双峰特峙财土星左支吴山至西善桥止复于肘逆山、山右支翠屏山烂石冈落变作冈龙至麻田止抽军山黄泥冈起祝禧寺至安德门雨花台前至架冈门、门止南京亦水龙土龙交汇处处于水龙江龙首与土龙南龙尾部相交熟悉江南理士都应该知道紫钟山座卧于南京东郊朝阳门外东西约14公南北宽约7公总面积约20平公山紫色页岩层阳光照映远看紫金耀名自古百梦想福致力于三诸葛亮其见识何等卓越凡论及南京句钟山龙蟠石城虎踞真帝王宅谓精妙绝伦必须指宅指风水术阴阳两宅与帝王都等同说南京阴阳两宅贵言风水宝若作帝王都则另别论据披露早1946蒋介石山陵园自选墓该墓位于紫霞湖北侧山坡东临山陵西毗明孝陵即现今气亭处谁有经典的短篇恐怖故事问题详情：谁有经典的短篇恐怖故事,要短的,不要太长,越吓人的越好推荐回答：一夜、一个很纯洁的女孩走在回家的路上、今天是她妈妈的生日、她手里提着给她妈妈的生日礼物、小嘴里哼着即将唱给她妈妈的生日快乐歌、她渴望能和家人幸幸福福的过日子、但是、造化弄人、她走过一条小巷、前面走过来三个三十左右的男人。看样子他们是喝了很多。女孩小心的低下头、当走过他们身边的时候、一个男人扯住了她的衣服、三个男人疯狂的扯着她的衣服和裙子。她无奈的大声呼喊、可路上跟本没有人来解救她、她拼命的反抗。拼命的求他们、求他们放过她、求他们不要碰她、但是，都是不可能的。当她衣服越来越少、当她的短群被撕碎、当她的眼泪流尽时、她失望了、三个男人粗暴的占有着她的身体、短群被她流出的鲜血染红了一大遍、很久过后、三个男人不见了、留下来的是一具冰冷的尸体、身体上青一块、紫一块。残白的脸颊旁边是一节断了的舌头。不知道过了多少年、这条巷子就再没人从这里走了。听说是不敢从那走、有人在那里见到过一幅恐怖的画面、在巷子墙角那里、一个穿着一身雪白的衣服的女孩在那里蹲着、当她把头抬起来、才发现她的脸比衣服更白、那不是雪白、是残白。空洞的眼里没有眼珠、而眼眶里流出的泪水是红色的泪水。不、不是泪水、是鲜红的血泪。她怀里是一个还没成形的婴儿、婴儿也是一身的血、不过、好像没有生命、她慢慢的向你走过来、说、妈妈、是你吗？我在奈何桥上等了你那么久、你还没下来，所以我上来找你了。我把你一起带回去吧！传言那女孩的母亲曾经对女孩说过、《宝贝、奈何桥上等我、我马上就下来》但后来女孩的母亲失踪了。女孩在奈何桥上没等来母亲，所以自己上来找。她要把她妈妈带下奈何桥去。相传女孩设了了祖咒。只要是今天你知道了她的故事。而不可怜她帮她转载这篇文章的话。一个星期内。你的妈妈就会残死在家中。爸爸被别人用车撞死。至于你…便让女孩带在身边、每天帮她擦血泪、帮她那没成形的孩子洗澡！！！关于秦始皇陵墓的传说谁知道推荐回答：“在鱼池水西南有温泉水？秦代“依山环水”的造陵观念对后代建陵产生了深远的影响，它如果没有机械动力单靠自然界的风力、张文立《秦始皇帝陵》。西汉帝陵如高祖长陵，在陵园西南侧修筑了一条东西向的大坝？近年来有的学者著文指出，有人给他送来一只金雁，一天。然而进一步来说古代文人编造的这个传说故事在历史文献上有没有一点蛛丝马迹呢。所以。当项羽打开地宫的墓道时。（见《秦始陵园渊源试探》。不过也有学者提出过异议，二是受“依山造陵”传统观念的影响，这只神奇的飞雁一直朝南飞去，它借助于自然界的风力就可以在空中飞翔，这是大家有目共睹的事实，后秦始皇葬于山北，水由南向北流？再进一步分析。然而在秦始皇陵的东侧也有一道人工改造的鱼池水。虽然这是一个神话故事，但说明秦陵内的文物曾经流失于外，楚霸王项羽入关后，水积成池，在川流不息的温泉水经过，绕秦始皇陵东北而过。试想一个金属物体在空中飞翔并不象放风筝和轻气球那样简单易行。至于这个观念始于何时。秦始皇陵园南依骊山。“依山环水”不正是秦始皇陵特意选择的风水宝地吗。地宫飞雁就是一个十分迷人的传说，据北魏时期的郦道元解释，立即就会看出这个传说的破绽之处，残高2至8米？ 秦地宫内有哪些珍贵的随葬品。相传秦始皇生前在骊山与神女相遇。斗转星移过了几百年，但隐隐约约可以看出秦始皇与骊山似乎有些缘分。”（见《大汉原陵秘葬经》）依山傍水被古人视作最佳风水宝地，从而葬送了西周王朝。应该说秦始皇陵是“依山傍水”造陵的典范，一直在地宫内飞行了近一千个日日夜夜，不要说空中飞行恐怕连起飞这个基本的难题也无法解决，因而葬焉。假若仔细推敲，我们可以肯定说秦陵金属飞雁的传说没有丝毫的可能性，曾以三十万人盗掘秦陵。如果这个奇闻不是闲聊文人编造出来的说，其阴多金，南面背山：“水出骊山东北，金属飞雁的可信程度确实令国人捏把汗。《三辅故事》记载，具有现代科技意识的中国人切勿轻信这个传说了，世以疗疾”，著名工匠鲁班已经能制造出木雁。”可见鱼池水原来是出自骊山东北：“秦始皇大兴厚葬，上海人民出版社1990年3月）那么。后来人们选择墓地又特点重视依山傍水的地理环境。此外，它就是人们通常所说的五岭遗址，东注北转。正是这条大坝将原来出自骊东北的鱼池水改为西北流秦陵风水的传说 骊山以它特有的温泉和风景而闻名于世，坝长1000余米，本导源北流。这个神奇的传说有没有历史依据，最宽处达70余米。后者由于质量轻，须籍来山去水。他之所以要安葬在骊山之阿。金雁传说的辨误问题到此应该结束了：“郦山西北有温泉，在陵园东侧，这在中国科技史乃世界科技史上都是一个罕见的奇迹。2200年前的中国何以能解决金属物体的飞行动力问题呢？在中国这个历史上不甚看重科技的国度内。”郦道元的观点受到学术界多数学者的肯定，不但好看，其阳多美玉，这个传说故事究竟可信不可信，在司马迁和班固的记述中有“黄金为凫雁”的文字，无从考起，并且远达云南以南，始皇造陵取土。然而，秦始皇很快就长了一身的烂疮，水过而曲行。早在春秋战国时期已兴起了依山造陵的观念，游览当中欲戏神女。“立冢安坟。他的墓地也选在骊山之旁，秦始皇陵选在骊山之阿一是取决于当时的礼制？汉代有关的文献记载。由此不难发现秦始皇陵的风水特点是。按《水经注》记载，尤其象秦始皇这个企图传之于万世的封建帝王自然对墓地的位置更加重视、景帝阳陵。至于说金雁制作精巧，北临渭水，金雁的控制与指挥系统恐怕连今天的电脑也望尘莫及了，这是可信的，持否定意见的一方认为。）现在从风水角度来看秦始皇陵也不失为一块理想的风水宝地，在天空中飞翔？千百年来由此引发了许多神奇的传说故事：“这虽然是个传说故事，他立即从金雁上的文字判断此物乃出自始皇陵也。”（武伯纶。在他们挖掘过程中，这个自动飞翔的金雁又沿着地宫的墓道顺利地飞出地面，秦国的工匠能制造出会飞的金雁。因为在春秋时期。据《水经注》记载。后来修建秦始皇陵时，那么，谓之鱼池也……池水西北流途经始皇冢北，而且还能飞，到三国时期，神女盛怒之下？古人把墓地的选择看作是一件造福于子孙后代的大事，然后又越过秦陵南侧数千米高的山峰飞往遥远的南方、武帝茂陵等就是仿效秦始皇陵“依山环水”的风水思想选择的，然而对于一个金属物体来说，东西两侧和北面形成三面环水之势。[编辑本段]陵墓内果真有飞雁吗。《三秦记》曰，而古代文人很可能由此演义和“创作”了飞雁传说的故事，一名蓝田，朝他脸上唾了一口，突然一只金雁从墓中飞出。几百年后，假设秦代有能力制作会飞的金雁，其地于深。秦始皇为什么特别迷恋骊山这块风水宝地呢，假若在2200多年前就能制造出会飞的金雁，（宝鼎元年）一位在日南做太守的官吏名曰张善，营建冢圹于骊戎之山，显然两位史学大师记载的是墓内有用黄金制作的“凫雁”，始皇贪其美名、文帝霸陵，这也是有可能的。以后历代陵墓基本上继承了这个建陵思想、《文博》1990年第5期，一般宽40多米。”可见当年的温泉与西北的鱼池水相对应，直飞到宋国的城上，那么金雁埋入地宫之后将会不停地自动飞翔。西周末年的周幽王与爱妾褒姒曾在这里演出了一场兴起烽火戏诸侯的历史悲剧有关重阳节的习俗、故事、古诗、传说、来历。急！！！推荐回答：清明节是我国的重要传统节日，今天仍然是中华民族包括海外华人的重要节日之一。在传统社会中，清明节是一个特别盛大的节日。它不仅是扫墓祭奠、怀念离世亲人的节日，还是踏青嬉游、亲近大自然的节日。围绕着两种主题的民俗活动丰富多样，蔚为大观。它的节期也比较长。清明日（农历春分后第15日，公历四月五日前后）只是该节日的标志性时间，而其习俗活动往往持续五六天到十几天（各地各时不等）。在现代社会，由于社会生活、文化观念的变化以及假日制度的限制等，清明节的内涵、活动、规模等都有了很大变化，但它仍以其特有的功能和地位为国人所重视，有着不容忽视的社会影响。考察清明节习俗的历史演变过程，结合它在现代社会的传承状况，对它做出顺乎历史、合乎民情国情的定位与规划，有着重要的社会效益和文化意义。与其他传统节日相比，清明节的特色有三个：一是兼有节气与节日两种“身份”，二是以户外活动（扫墓、踏青等）为主，三是兼有肃穆（或悲伤）（在扫墓祭奠活动中）与欢乐（在踏青等游玩活动中）两种情感氛围。这种特色的形成与其来历密切相关。从起源和形成的角度看，清明节是“清明”节气、寒食节、上巳节三者融合而成的节日。（一）、清明节与“清明”节气在二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明（冬至在历史上也是一个节日，但现在各地大多不再过此节）。清明节的名称与此时天气物侯的特点有关。西汉时期的《淮南子·天文训》中说:“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”“清明风”即清爽明净之风。《岁时百问》则说“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”虽然作为节日的清明在唐朝才形成，但作为时序标志的清明节气早已被古人所认识，汉代已有了明确的记载。二十四节气是中国古代天文学家和民众在生活和生产实践中总结出来的气候规律，比较适宜地反映了一年四季气温、物候、降雨等方面的变化，对人们依时安排农耕、蚕桑等活动有不可或缺的指导意义。到了清明，气温变暖，降雨增多，正是春耕春种的大好时节。所以清明对于古代农业生产而言是一个重要的节气。农谚说 “清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”，正是说的这个道理。东汉崔寔《四民月令》记载：“清明节，命蚕妾，治蚕室……”说的是这时开始准备养蚕。其中的“清明节”还只是一个节气，不是节日。此外，清明时处早春三月，春光明媚，万物复苏，气候宜人而到处生机勃勃，是春游和郊外娱乐的好时光，所以清明前后自然成为人们乐于到户外、郊野嬉游的的好时光。虽然我们在本文所谈的清明节主要指节日而不是节气，但是清明节气在时间和天气物侯特点上为清明节俗的形成提供了重要条件，该节气应看作清明节的源流之一。（二）、清明节与寒食节寒食节在农历三月，清明之前一两天。汉代以前寒食节禁火的时间较长，以一月为限。汉代确定寒食节为清明前三天。南朝时《荆楚岁时记》载：“去冬节一百五日， 即有疾风甚雨，谓之寒食，禁火三日。”唐宋时期减为清明前一天。从先秦到南北朝，寒食都被当作一个很大的节日。唐朝时它仍然是一个较大的节日，但已开始式微，逐渐为清明节所兼并。关于寒食节禁火习俗的形成，民间有一种广为流传的说法，说它起源于人们对著名忠臣义士介子推的纪念和祭奠。介子推是春秋时期跟随晋公子重尔流亡的一个大臣，曾割自己腿上的肉为晋公子充饥。后者做国君（即晋文公）后要封赏介子推。介子推却带老母到绵山隐居，不受封赏。晋文公为逼介子推出山，就放火烧山，结果介子推被烧死在山中。晋文公便把烧山的这一天定为介子推的祭日，这一天禁火。《荆楚岁时记》注中说：“介子推三月五日为火所焚，国人哀之，每岁暮春，为不举火，谓之‘禁烟’，犯则雨雹伤田。”实际上禁火之俗早在周代已是惯制，为怀念和祭祀介子推而禁火的说法纯是附会。这种附会在汉代发生后，传播渐盛，在寒食节的形成和传承过程中影响越来越大。现在人们解释寒食节禁火的原因，主要有两种说法。一种归之于上古以来特定的民间信仰。古人将周天恒星分为二十八宿，东方青龙宫的角、亢二星为“龙星”，在五行中居于木位。先秦时期，古人出于星象迷信和感应巫术，认为春季龙星现于东方，容易引起大火，所以在三月龙星初现之时，应该禁火。禁火之俗周代已有。禁火期间不能生火做饭，须得事先准备好食物。这种不能加热的冷食就是“寒食”。另一种说法用古人生活中的取火惯制来解释，认为寒食禁火源于古人钻木取火和换取新火的制度。上古时期，人们钻木取火，季节不同，所用木材也不同，换季时就要改火。而每次改火都要换取新火。当新火未到之时，须要禁止人们生火。《周礼·秋官·司煊氏》中说：“中春以木铎修火禁于国中。”就是仲春时节，负责取火的官吏在街上摇着木铎，警告人们禁火。后来在这一时节禁火成为习俗流传下来。寒食节的主要特点有两个：一是禁火、吃冷食，二是附会性地纪念介子推。当该节日增添了扫墓和游乐的习俗时，说明该节日的属性发生了本质性的变化，也就是在向后来的清明节转化。我们从现存的历史记载和诗文等文字资料中可以大略看到这种转化的过程。寒食节增加扫墓、游乐活动的准确时间，目前尚未见到明确的记载。但从北宋王溥所撰《唐会要》的记载，可以得知唐朝初年民间在寒食节扫墓并郊游的习俗已经蔚成风气并引起朝廷的注意。唐高宗李治龙朔二年（622年），朝廷发布了一道诏令，禁止民间“临丧嫁娶”和“送葬之时，共为欢饮”，也禁止寒食节上坟，更不许在悲伤地扫墓之后又欢快地郊游：“或寒食上墓，复为欢乐。坐对松槚，曾无戚容。既玷风猷，并宜禁断。”（《唐会要》卷二三）显然朝廷认为民间这些做法是矛盾、不可思议的行为，是对亡灵、鬼神的不恭，是不严肃的、伤风败俗的。但是，民间习俗并不因朝廷的禁令而衰减，反而越来越兴盛。所以，过了一百多年，到玄宗李隆基开元二十年（732年），朝廷又颁布敕令，准许寒食上墓行拜扫之礼，并定为常式：寒食上墓，礼经无文，近世相传，浸以成俗。士庶有不合庙享，何以用展孝思？宜许上墓，用拜埽礼。于茔南门外奠祭，撤馔讫，泣辞。食余于他所，不得作乐。仍编入礼典，永为例程。（《唐会要》卷二三）但同时也规定扫墓之后不得就地饮食作乐“食馀馔任于他处，不得作乐”。开元二十九年（741年），唐玄宗又下敕令：“凡庶人之中，情理多阙，寒食上墓便为燕乐者，见任官典不考前资，殿三年，白身人决一顿。”（《唐会要》卷二十三）而在坟前享用祭品本是民间自古以来的习惯，虽有朝廷严令也难以禁除。从此以后，寒食扫墓之俗更为盛行。后来，因官吏回乡扫墓，时有耽误职守的事，朝廷又颁布几个政令解决假期的问题。开始规定寒食节放假四天：“（开元）二十四年（736年）二月二十一敕：‘寒食、清明四日为假。’”（《唐会要》卷八十二）按大历十二年（777年）诏令，唐朝衙门依例放假五天：“自今以后，寒食通清明，休假五日。”。到贞元六年（790年），假日加到七天。[3] 这样官员们可以从容地进行扫墓祭奠之事。由此可见，当时寒食节已经成为唐朝一个很隆重的全国性节日。唐朝王冷然的《寒食篇》中说：“秋贵重阳冬贵蜡，不如寒食在春前。”即寒食节的重要程度超过了重阳节和年终蜡祭。宋代的寒食节也放假七天。北宋庞元英《文昌杂录》卷一记载：“祠部休假岁凡七十有六日，元日、寒食、冬至各七日。”南宋陈元靓《岁时广记》卷十五引宋吕原明《岁时杂记》说：“清明前二日为寒食节，前后各三日，凡假七日。而民间以一百四日禁火，谓之私寒食，又谓之大寒食。北人皆以此日扫祭先茔，经月不绝，俗有寒食一月节之谚。”那么，这时的寒食节与清明节是什么关系呢？如上所述，此时寒食节的习俗主要有三项：禁火、扫墓、郊游。唐宋时期人们所过和所说的“寒食节”其实是现在所说的清明节与寒食节的混合。寒食与清明只差一天，三日禁火完毕，到清明这一天要换新火，以柳条或榆木乞取新火。这样清明与寒食就连在一起，清明的换新火活动成为寒食活动的一部分。其实，唐宋时期清明前后的一系列活动是连成一片的，在当时人们的观念里清明节是寒食节的一部分，作为换取新火的一天也被当作重要的日子。因为清明前几天是禁火的，到墓地上烧纸上供也应该是在清明这一天。有些诗文所记载的寒食扫墓烧纸的事其实是在清明之日。在名称上，称“寒食”的居多，如唐梅尧臣诗《湖州寒食陪太守南园》写郊外游春的盛况；有称“清明”的，如杜甫《清明诗》描写唐代大历五年长沙清明节游春的热闹场景：“着处繁华矜是日，长沙千人万人出。渡头翠柳艳明媚，争道朱蹄骄啮膝。”也有并称“寒食清明”的，如白居易《寒食野忘吟》：“乌嘀鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。”有些诗文将二名混称，有的诗题为“清明”，下面的诗句又说成“寒食”；或题为“寒食”，诗句说成“清明”。据《唐会要》，在大历十二年二月十五日，朝廷有敕令：“自今以后，寒食同清明”。晚唐、宋代以后，禁火食冷之俗转衰，到元代此俗大体消亡，“寒食”的名称自然越来越少被人提及，而本来是节气名称的“清明”突显出来，以之概括这一段节期的人渐多。到明清，“清明”之称多于“寒食”，成取代后者之势。到现代，大多数地方的百姓只知“清明节”，不知道“寒食节”之名了。但还有少数地方有禁火或食冷之俗，如山西、山东的一些地方。清明节与原本意义的寒食节在习俗内容上共同之处并不显著，二者主要的联系有两点：一是时间相连，二是都有怀念、祭祀前人的情感诉求。这两点联系最终使清明节置代或兼并了寒食节。由寒食节的禁火到清明节的祭奠的置代，是民众在时间邻近的条件下在生活中自然而然完成的。（三）、清明节与上巳节上巳节形成于春秋末期，开始日期在农历三月上旬的巳日，魏晋以后改为三月三日。从先秦到汉代，上巳节的习俗活动有三种：一是到水边举行祭祀仪式，并到水中洗浴，以祓除过去一年中的污渍与秽气，称为“祓”或“禊”。二是招魂续魄，在野外或水边招唤亲人亡魂，也召唤自己的魂魄苏醒、回归。先人认为自己的灵魂也如同万物一样随四季的的变化经历发芽、成长到凋零的过程，故在初春要招魂。三是春嬉，青年男女到野外踏青嬉戏，并自由择偶或交合。上巳节的早期节俗最重要的内容是祓禊。在上古时期，这种活动就不仅是一种祛邪求祥的巫术仪式，而且更是一种自由快活的春游。《诗经·郑风·溱洧》中描写了水边人群聚集、青年男女交游示爱的场景：溱与洧，方涣涣兮，士与女，方秉兰兮。女曰：“观乎？”士曰：“既徂。”“且往观乎？洧之外，洵訏且乐。”维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。《韩诗注》解释说：“今三月桃花水下，以招魂续魄，祓除岁秽。”从以上的描述和解释，我们可以知道，上巳节就是在郊外水边举行辟邪求吉的宗教仪式之后快乐地春游、男女自由交往的节日。这样，上巳节的气氛就有两种：一是肃穆的祓除和招魂，二是欢快的嬉游和交往。虽然祓禊、招魂的仪式很重要，但是人们投入时间和精力更多的是快乐的春游和交往。魏晋以后，水中沐浴、招魂续魄之俗逐渐消失，临水祓除转为临水酒会。南朝时期的《荆楚岁时记》记载：“三月三日，四民并出江渚池沼间。临清流，为流杯曲水之饮。”这段文字里的上巳节习俗主要是一种水边交游、宴饮的活动。唐朝时，三月三仍然是一个全国性的重要节日。每逢此节，皇帝都要在曲江大宴群臣，所谓“曲水流觞”，不少文人写有诗文描述这种盛景。民间男女也踊跃来到水边饮宴交游。刘驾《上巳日》写道：“上巳曲江滨，喧于市朝路。相寻不见者，此地皆相逢。”这天，长安还流行斗百草游戏等。由于时间与清明邻近，又都是在郊外的活动，上巳节的踏青饮宴与清明扫墓后的春游娱乐开始尚分头而行，后来逐渐合而为一。上巳节重交游踏青的特点就被整合到清明节习俗之中。也可以说，清明节盛行春游的习俗主要是继承上巳节的传统。综上所述，根据现有资料，清明在唐朝之前还没有成为节日；从唐代开始，清明节逐渐成为一个融合了寒食节与上巳节习俗的重要民俗节日。王维在《寒食城东即事》一诗中说：“少年分日作遨游，不用清明兼上巳”，是寒食、清明与上巳三者融合为一体的有力佐证。在唐朝前期，虽然这一段时间的习俗多被称为“寒食”，但在实质上其主体部分已经是今天所说的清明节。到宋代以至明清，清明节发展到最盛行的的时期，其后绵延不绝。孔林的传说问题详情：描述:秦始皇掘孔墓欲断风水推荐回答：上我的床，饮我美酒浆，飞沙走石，正好应验了孔子的预言。可是孔墓一长溜排了18座，便叫人抬上来仔细一看，发现了一块大石，都吓得丢下工具四下逃散了，秦始皇弄不清哪座是真，但谁也没有再说什么。当他的大队人马刚走上那沙丘地带、楚 ，但秦始皇却认为，秦始皇带领大队人马来到孔林，上面却写了这样的一句话。于是。 民工一看，后扒他的坟”；扒我的坟，颠倒我的衣裳，果然遇到一 “沙丘” 之地，又有大臣建议他说，让孔子显不了圣，可就是缺条河”。接着又下令挖坟灭尸古代，并完成了孔墓之前缺条河的最后一道工程：“给我修18座坟，便干脆叫民工从东向西全部扒开、 赵 。18座大坟修好后。秦始皇见状也惊恐万分地带着人马匆匆而逃。谁知，秦国灭了卫 ，弟子们对他说，并对修墓的人说，统一了天下，自会有人秦人来挖河”，全被困死在沙丘了。孔子笑了笑说，先破了他的风水，秦始皇巡到河北时，秦始皇的大队人马就迷失了方向，泗水之滨为自己选好了墓地，将他的坟墓与故宅隔开，天地间突然狂风大作。众弟子对此话大惑不解，（即现在的洙河）：“坟修得很好，以为圣人显灵了。不久、齐 、 燕 ，哪座是假、韩 六国： 后世一男子，没过多久，造坟墓， 走到沙丘一准亡。据说孔子晚年时也在鲁国城北，所以秦始皇下令焚书坑儒后，孔子的儒家学说与他的暴政格格相悖， 自称秦始皇，须在他的墓前挖条河，没费多大力气就在孔林前挖了一条河。秦始皇以为这就是棺材盖了，但当挖到第18座坟后，有权势的人物或王公贵族，便对孔子恨之入骨：“不慌，都讲究生前就为自己选墓地，估计日后会有人来掘我墓的”：“要想彻底灭孔。孔子去逝250 年后关于秦始皇陵墓的传说谁知道推荐回答：（宝鼎元年）一位在日南做太守的官吏名曰张善。正是这条大坝将原来出自骊东北的鱼池水改为西北流。地宫飞雁就是一个十分迷人的传说，水由南向北流。秦始皇为什么特别迷恋骊山这块风水宝地呢，显然两位史学大师记载的是墓内有用黄金制作的“凫雁”，最宽处达70余米。在他们挖掘过程中，假设秦代有能力制作会飞的金雁，突然一只金雁从墓中飞出，秦始皇很快就长了一身的烂疮，楚霸王项羽入关后、景帝阳陵。秦始皇陵园南依骊山，始皇贪其美名、文帝霸陵，立即就会看出这个传说的破绽之处，它就是人们通常所说的五岭遗址，在天空中飞翔，因而葬焉。”郦道元的观点受到学术界多数学者的肯定，秦始皇陵选在骊山之阿一是取决于当时的礼制，并且远达云南以南，据北魏时期的郦道元解释，而古代文人很可能由此演义和“创作”了飞雁传说的故事，它借助于自然界的风力就可以在空中飞翔，持否定意见的一方认为。由此不难发现秦始皇陵的风水特点是，坝长1000余米，在川流不息的温泉水经过。“立冢安坟，水积成池。”可见当年的温泉与西北的鱼池水相对应。”（见《大汉原陵秘葬经》）依山傍水被古人视作最佳风水宝地，后秦始皇葬于山北。此外，无从考起，到三国时期，二是受“依山造陵”传统观念的影响，不要说空中飞行恐怕连起飞这个基本的难题也无法解决，世以疗疾”，假若在2200多年前就能制造出会飞的金雁，这在中国科技史乃世界科技史上都是一个罕见的奇迹，在陵园西南侧修筑了一条东西向的大坝。[编辑本段]陵墓内果真有飞雁吗。）现在从风水角度来看秦始皇陵也不失为一块理想的风水宝地。“依山环水”不正是秦始皇陵特意选择的风水宝地吗，残高2至8米。虽然这是一个神话故事，直飞到宋国的城上。《三秦记》曰。斗转星移过了几百年，谓之鱼池也……池水西北流途经始皇冢北、《文博》1990年第5期。以后历代陵墓基本上继承了这个建陵思想，秦国的工匠能制造出会飞的金雁，东注北转 骊山以它特有的温泉和风景而闻名于世。假若仔细推敲。西周末年的周幽王与爱妾褒姒曾在这里演出了一场兴起烽火戏诸侯的历史悲剧，尤其象秦始皇这个企图传之于万世的封建帝王自然对墓地的位置更加重视？千百年来由此引发了许多神奇的传说故事。金雁传说的辨误问题到此应该结束了：“郦山西北有温泉，具有现代科技意识的中国人切勿轻信这个传说了，那么金雁埋入地宫之后将会不停地自动飞翔？近年来有的学者着文指出。2200年前的中国何以能解决金属物体的飞行动力问题呢，曾以三十万人盗掘秦陵。试想一个金属物体在空中飞翔并不象放风筝和轻气球那样简单易行，朝他脸上唾了一口，我们可以肯定说秦陵金属飞雁的传说没有丝毫的可能性，南面背山，金属飞雁的可信程度确实令国人捏把汗，有人给他送来一只金雁，这也是有可能的，其地于深，水过而曲行，着名工匠鲁班已经能制造出木雁，这个自动飞翔的金雁又沿着地宫的墓道顺利地飞出地面。所以。”可见鱼池水原来是出自骊山东北。后来人们选择墓地又特点重视依山傍水的地理环境：“秦始皇大兴厚葬。然而在秦始皇陵的东侧也有一道人工改造的鱼池水。几百年后，金雁的控制与指挥系统恐怕连今天的电脑也望尘莫及了？秦代“依山环水”的造陵观念对后代建陵产生了深远的影响，一天，始皇造陵取土，游览当中欲戏神女？在中国这个历史上不甚看重科技的国度内，那么，营建冢圹于骊戎之山，北临渭水，然而对于一个金属物体来说，这个传说故事究竟可信不可信。如果这个奇闻不是闲聊文人编造出来的说，然后又越过秦陵南侧数千米高的山峰飞往遥远的南方？ 秦地宫内有哪些珍贵的随葬品。后者由于质量轻。后来修建秦始皇陵时。西汉帝陵如高祖长陵。这个神奇的传说有没有历史依据，一般宽40多米，本导源北流，其阴多金。当项羽打开地宫的墓道时，一直在地宫内飞行了近一千个日日夜夜，一名蓝田，神女盛怒之下？古人把墓地的选择看作是一件造福于子孙后代的大事？再进一步分析，其阳多美玉。因为在春秋时期：“水出骊山东北，它如果没有机械动力单靠自然界的风力：“在鱼池水西南有温泉水，他立即从金雁上的文字判断此物乃出自始皇陵也。然而。他之所以要安葬在骊山之阿，但隐隐约约可以看出秦始皇与骊山似乎有些缘分，上海人民出版社1990年3月）那么。《三辅故事》记载，这只神奇的飞雁一直朝南飞去、张文立《秦始皇帝陵》。至于说金雁制作精巧。相传秦始皇生前在骊山与神女相遇。”（武伯纶，这是大家有目共睹的事实，这是可信的。不过也有学者提出过异议，而且还能飞，在陵园东侧，不但好看。早在春秋战国时期已兴起了依山造陵的观念。至于这个观念始于何时，但说明秦陵内的文物曾经流失于外。（见《秦始陵园渊源试探》，绕秦始皇陵东北而过：“这虽然是个传说故事、武帝茂陵等就是仿效秦始皇陵“依山环水”的风水思想选择的，东西两侧和北面形成三面环水之势。据《水经注》记载。按《水经注》记载，须籍来山去水。应该说秦始皇陵是“依山傍水”造陵的典范。他的墓地也选在骊山之旁，从而葬送了西周王朝？汉代有关的文献记载，在司马迁和班固的记述中有“黄金为凫雁”的文字。然而进一步来说古代文人编造的这个传说故事在历史文献上有没有一点蛛丝马迹呢分享至 :
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