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要求出家者，须本人自愿，六根具足(包括无生理缺陷)，身体健康，信仰虔诚，爱国守法(包括无法律纠纷)，有初中以上文化程度，父母许可，无婚姻恋爱关系。寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格(考验阶段要做的事情:背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知)，拜比丘尼为剃度师，定期在佛前举行剃度仪式，即剃去须发，以僧装更换世俗服装，去俗姓，改姓释，并由师父按各自法派取一法名与法号。按照佛教的戒律，女出家人出家就是沙弥尼，受戒后就是比丘尼，是不可以还俗的，所以女性出家，一定要慎之又慎。释迦牟尼佛学思想的组成之一是平等观念。他憎恨印度教中的种姓等级制度，他创立的佛教是每个生灵在尊严、人格、价值、生存方式上都是平等的，没有高低贵贱之分，男女都一样。因此，皈依佛门、出家为僧的比丘尼和比丘同样受到佛祖和教义的厚爱，同样享有通往佛天极乐世界的权利。 在信奉藏传佛教的民族中，出家为尼的妇女数量不少，尼姑寺比比皆是。在安多藏区，颇具影响，且建筑规模较大的有循化县境内信奉宁玛派教义的旦麻尼姑寺，尖扎县的南宗寺，拉卜楞的尼姑寺。 佛教中有很多菩萨是女的，还有不少修行得道的大成就者--空行母。空行佛母也有化身在人间，它就是女活佛。藏传佛教中有一定数量的女活佛，女活佛主持着由男僧侣组成的寺院政教大事，谁也不敢怠慢、冷淡、歧视。因为她们德行极高，有无碍之神通变化，受到信徒们普遍的虔诚尊奉。在这一点上，藏传佛教打破了世俗的男尊女卑的陈旧观念，倡导了男女平等的进步思想。 藏传佛教中的女活佛虽然不多，但他们的佛位却不低，如安多地区白石崖寺院，建在安多比较著名的佛教修行地--甘加白石崖圣地。寺主系女活佛贡日仓，俗称“卡卓玛”，即“空行母”。在拉卜楞寺近百活佛中，她的佛位在堪布之下，侧席活佛之上，偏居中间。寺院举行大型集会，有她的活佛席位。白石崖寺的大小政教事务，均得经过她的同意才可实施。 在藏传佛教六大宗主寺拉卜愣寺南侧的尼姑寺，在青海省尖扎县的南宗(藏语即天堡之意)尼姑寺，我们了解到了藏传佛教尼姑们的神秘生活。 每座尼姑寺里都有主持，寺里的主持法台通常仍是女性，但也有别的僧侣寺的活佛、法台兼任的。经师、诵经师也是尼姑出任，也可聘请附近各寺中的男性高僧担任。南宗寺的寺主是古嘉赛，六世玛尼活佛，具体事务由尼姑仁增昂毛负责。 尼姑剃度立誓守戒的同时，由剃度师尊赐予法名。有了法名，原先的俗名就弃而不用了。尼姑的名字多与度母空行母联得很紧。两个词四个字音的名字结构中，大都有卓玛、堪卓、昂毛等佛名，从名字便一目了然地看出是女姓，又是出家人。她们学的经文多为显宗方面的知识，即佛教基本教义的《因明论》、《智慧论》、《中观论》、《俱舍论》、《戒律论》这五部经典著作，不仅要通晓内容，还要掌握精神，身体力行。 她们的学业分班级、每一学级都要进行辩论考试，考试通过了才能进入高学级深造。这些和男僧完全一样，但地点不一样，尼姑们是在自己的佛殿和经堂，一般不允许信徒参观围看，课程也不太紧张繁重。 经过考试合格，尼姑同样能和男僧一样，获得格西(俱善学识，相当于博士)学位，成为该寺的经师、领诵师、主持等，但这种现象很稀罕。因为一来尼姑寺的规模都偏小，难以形成台阶式教学等级。而到僧人寺中深造，又吃住行很不方便:二来尼姑队伍不稳定，飘移不定，难以形成阶梯型学术队伍;三来得为生活奔波，难以持恒。这样，客观条件限制了尼姑中人才的涌现。所以，这仅仅是一种追求。南宗寺也如此。 比丘尼戒律规定，受戒后尼姑不能穿着华贵的衣饰，妆饰浓重的粉脂，但人人爱美的天性，尤其是女性对美的追求，即使尼姑寺也有痕迹。我们在寺中发现她们收拾的住房、衣物都很干净，穿衣得体适匀，在僧侣集会场合，细细一辨认，不难看出是尼姑的。廿世纪八十年代初恢复的这些尼姑寺中，大多数尼姑在入寺前曾上过学，掌握有一定的文化知识。因此，学习佛典之闲暇，她们还翻阅各省、区出版编辑的多种藏文作品，扩大自己的视野，从本民族悠久丰富的文化遗产中吸取养份，升华自己的精神境界。在佛龛前、经架中、炕头上，我们看到了一迭迭书籍和杂志，有佛经、有文学，也有地理历史等领域的书刊杂志。 她们的衣、食、住、行，全靠自己料理筹措，生活中的繁重劳务，也由自己承受。遇到意外困难和病灾，亲属可出钱出物资助，但不能参与具体事务的组织实施。就连生命终止后的超度仪式，也不允许任何男性参与，全由寺中尼姑们完成。 相互间有什么事，也都是互相帮着去完成。 即使是维修房屋、砌灶夯墙等大型苦力劳动，也是寺中尼姑互相出力，全体相助。在寺内，尼姑们以师徒关系结为一体，住在同一僧舍里起灶共居。南宗尼姑寺在上个世纪的1958年，就有尼姑25户55人。任何尼姑，取得入寺资格后，都拜一位年事较高、学问较好的老尼姑为师，她是小尼姑学习和佛事活动方面的指导教师,而小尼姑在日常生活方面又照料侍奉长者。小尼姑称老尼姑为阿奶，藏译即阿姨的意思。而老尼姑称小尼姑为徒弟，她们相互尊重关照，度过尼姑生涯。 寺外还有一种特殊的尼姑个体，即寡妇在丈夫去世数十年，儿子姑娘相继成家立业后，本人便剃发为尼，发誓不再求婚，不与男性发生性关系。这类年长尼姑在剃发时，一般不举行宗教仪式，也不去尼姑寺内入寺受戒，而是独居闭斋诵经。她们通常仍住在自己家里，依靠家中的资产和儿女赡养度日糊口，但不从事主要农牧业生产，而是终日诵念六字真经，转“果拉”(转寺为圈)为生。 尼姑寺中的尼姑来源林林总总。像拉卜楞尼姑寺里为尼的丹曲卓玛(护法度母的意思)，她来自安多藏区的若尔盖地区，那儿基本经营牧业，居民大多是牧民。她的家中还有母亲和姐姐，她们从事着各项活动。来寺修行前，她已经在家乡的小学里读了几年书，能粗略地阅读一般的书籍。如何还俗呢?有什么条件?-----------------------信仰自由。如果已经是受戒的比丘尼可以向寺院住持或有关责任人提出还俗意愿。然后报县佛协批准，收回戒牒，报民宗局备案就可以了。如果个人涉嫌违法的，要经由县佛协收回戒牒，会同县民宗局，县公安局，县统战部协商处理相关问题。还俗以后，一般视其去留决定是否办理户口的迁移。另外佛典规定，女众还俗以后就不能再出家受比丘尼戒了，所以女人出家受具足戒一辈子只有一次机会。（女众可以再次出家，但是只能受沙弥尼戒，不能成为正式比丘尼）。}

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出家剃度是一个形式，一般出家人都是六根清净，指的是命中没有对财和官运追求的人，才选择出家。如果命中还带有桃花印记的人，即便一时选择出家，后来还会退转！真正能修成正果的，就是心无挂碍之人。没有了任何欲望，就是一心念经，完全进入了佛学感应的空间，即念经到了一定水平，就可以接收到很多一般人体验不到的轮回的验证。学佛到此时根本不可能退转，所谓退转的也是学佛中，只停留在表面的人，一颗浮躁的心根本没有静下来，灵魂没有净化，才会退转！咨询记录 · 回答于2022-05-20出家剃度后退出、还俗、有什么不好或背什么因果吗？出家是一种全身心的将此生奉献给佛学的愿景，许愿而半路退出就是违愿，肯定不好。但是如果是选择了在佛学院继续当讲师，依然传经授道，那就是为了更好的弘扬佛法就不属于违愿！主要表现的形式是，是否脱离佛法？是否又杀生了？是否有淫邪？可不可以再具体的阐述一下呢？出家剃度是一个形式，一般出家人都是六根清净，指的是命中没有对财和官运追求的人，才选择出家。如果命中还带有桃花印记的人，即便一时选择出家，后来还会退转！真正能修成正果的，就是心无挂碍之人。没有了任何欲望，就是一心念经，完全进入了佛学感应的空间，即念经到了一定水平，就可以接收到很多一般人体验不到的轮回的验证。学佛到此时根本不可能退转，所谓退转的也是学佛中，只停留在表面的人，一颗浮躁的心根本没有静下来，灵魂没有净化，才会退转！
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