众所周知，明清以来，中国佛教在整体上显现衰微之势。到了清末民国年间，随着西方强势文化的挤压和国内政治对佛教剥夺之加剧，这种衰落几乎达到了崩溃的边缘。为了挽救危难中的佛教，一大批高僧大德纷纷问世，为危难中的中国佛教把脉开方。他们都一致认为，佛教走到今天这样一个地步，根本原因是，僧团素质低，道风不振，戒律松弛，不关注现实人生，等等；所以佛教要生存、要发展，必须首先革除自身的痼疾，树立正气，强身固本，所谓“真气内充，邪不能干”。
　　如何革除佛教自身的痼疾？佛教如何固本振兴？大体说来，有四种思路：
　　一部分大德主张通过真修实证、老实念佛来拯救佛教，这一派主要以印光法师为代表，它抓住了维系佛教这棵大树得以生存的“修证之根”。
　　一部分大德则试图通过弘扬戒律、整顿僧纲来挽救佛教，这一派主要以弘一法师为代表，它抓住了维系佛教生存的“戒律之根”。
　　一部分大德则认为，要振兴佛教，必须从研习经教、弘扬经教开始，这一派主要以谛闲、圆瑛法师为代表，它抓住了佛教的“经教之根”。
　　另外，还有以太虚大师为代表的一批大德则主张，佛教要兴盛，必须扎根于现实生活，关注社会人生，走人间佛教的道路，这一派抓住了佛教生存的“现实之根”。
　　与上述四类代表所不同的是，虚云和尚并不是单用某一剂方药，而是将这四剂方药，一起倒进历代祖师的最胜道场这一殊胜的药鼎中，一锅煮了。换言之，虚云和尚将佛教这棵大树赖以生存的四条大根，深植在具有悠久历史文化传统的禅宗祖庭这样一个肥沃的土壤中。
　　为什么要选择历代祖师的最胜道场作为弘法之地呢？虚云和尚说过，他一生不住现成的寺院、不住没有祖师住持过的、没有深厚历史文化传统的寺院。他一生修复和住持的，全是禅宗历代祖师的最胜道场，因为，这样的道场土壤肥沃——人杰地灵，有文化底蕴，有修行传统，护法有力，向外辐射力量强大，向后代传承的力量持久。
　　借助祖师道场的历史文化优势，全面培护佛教这棵大树赖以生存和发展的四条大根——修证之根、戒律之根、经教之根、现实之根。
　　今年是虚云和尚圆寂50周年。我们正好可以借此机会，重温一下虚云和尚的不平凡行履，认真总结和学习他老人家一生在建设道场方面的经验和思想。
　　下面，简要地介绍一下虚云和尚在道场建设方面，是如何保护和培育佛教赖以生存的这四大根本的。总的说来，有六个方面值得我们关注。
　　一、坚持传统的丛林制度，将寺院日常管理纳入戒律的范围之内
　　中国佛教丛林，按住持人选的产生方式，可分为传贤、传法、子孙三种类型。唐宋时期，以传贤为主，元以后以传法为主，到了晚清以后，基本上以传子孙为主。随着子孙丛林所占据的比例越来越大，中国传统的佛教丛林制度发生了质的变化。寺院不再具有广泛开单接众的“十方”性质，而变成了由少数人把持的私有财产。寺院、僧团因而衍生出与传统佛教背道而驰的种种弊端，丛林之衰落，究其实，就是从这里开始的。
　　虚云和尚初到鸡足山修复迦叶尊者道场的时候，那时的鸡足山就是一个典型的子孙丛林：全山寺庙都被当地的子孙把持着，既不开单接众，也不许外来和尚住山，既不穿僧衣，不食素，也不上殿、坐香，就更谈不上守戒了。虚云和尚来到鸡足山所做的第一件事情，就是恢复寺庙的“十方丛林”传统，开单接众。
　　光绪三十年（1904）秋，李提督福兴邀请虚云和尚住持大理崇圣寺，虚云和尚回答说：“吾不住城市。早有愿在鸡山挂单，而山上子孙不许。今诸位护法，能为图一片地，愿开单接众，以挽救滇中僧众，恢复迦叶道场。此衲所愿也。” [1]在当地官绅的帮助下，虚云和尚开始了钵盂庵（后改祝圣寺）的修复工作。在接下来的十多年间，虚云和尚一面四处募化，修建殿宇，一面立定规约，提倡坐香、讲经，重振律仪，传授戒法。在他的不懈努力下，鸡足山全山寺院的风气也渐渐有了改观。
　　在修复祝圣寺期间，虚云和尚针对当地出家人不懂法事仪规之现实，参考金山、高

节录自 《大佛顶首楞严经浅释》

【 我灭度后。末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉得菩提路。】

将来我灭度后，末法时期，有很多这种鬼神，好像火一样的旺盛，充满世间，他们亦修道，但不能断杀，还对人夸说，食肉亦可开悟，可得菩提正路。好像一般人说：酒肉穿肠过，佛在心里头。这真是狂言妖言邪说惑业！

【 阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。】

阿难，众生肉是不可食的，我只是教出家人，可以食点五净肉：即不见杀、不闻杀、不为我而杀、自死肉、鸟残肉。这五种肉是我以神通之力化生，本来没有命根，亦因你们婆罗门所居的地方，天气过于潮湿，又多沙石，不能够种果菜，连青草都不能生，故我用大悲神力，幻成这五净肉，使你们得食，奈何在我灭度后，*般不*之徒，居然食众生之肉，还敢自称是释子呢？

学生问：佛既然戒杀，为何又用神力化五净肉，教出家人得食，为何不化蔬菜或稻米等呢？

上人：有人愿意回答这个问题吗？

学生：经文上说：“汝婆罗门，地多蒸湿加以沙石，草菜不生”，大概是地理环境之限制，故佛陀便化肉而不化稻菜。不知这看法对吗？

上人：佛陀既有大神力，在沙石之地，化蔬菜稻米，亦是轻而易举之事，根本不受地理环境之限制。莫如说：佛很了解众生的心理，知道一般人喜欢吃肉，就算某些出家人，要他立刻断荤吃素，他会感到吃大亏，舍不得肉味。佛为顺从人情，来接引这些人，先作一个方便，允许他们可以吃五净肉。并说明是佛力所化，没有命根。但在其他经论，如楞伽、大涅槃经等，都说得很清楚，为佛弟子，不应吃众生肉，因断大慈悲种性，是修净行的一个很大障道因缘。各位对这点，应该彻底明白，不应借口说佛允许出家人吃五净肉，便可随便开斋破戒，即是曲解经义，大错而特错！

【 汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。】

你们应当知道，食肉的人，纵然得到心开，亦只是暂时境界，似乎是有点定力，但这都是大罗刹之类，等到福报享尽，必定沉落在生死苦海中，不是佛的弟子。这样的人，既然互相**，互相食啖，没有了期，又怎么会跳出三界呢？

【 汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。】

你要教导修正定的人，一定要先断淫心，次断杀生，因食肉杀生就失去大悲种子，不能成佛。故戒杀是如来以及先世一切世尊，第二个决定，一点不能改变的清净明白教诲。

【 如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。】

照我这样说，才是佛说。不照我这样说，便是魔王所说。