以心行气，务沉着，乃能收敛入骨，所谓'命意源头在腰隙’也。

意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓'变转虚实须留意’也。立身中正安舒，支撑八面；行气如九曲珠，无微不到，所谓'气遍身躯不稍滞’也。发劲须沉着松静，专注一方，所谓'静中触动动犹静’也。往复须有折叠，进退须有转换，所谓'因敌变化示神奇’也。曲中求直，蓄而后发，所谓'势势存心揆用意，刻刻留心在腰间’也。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓'腹内松静气腾然’也。虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，所谓'尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬’也。以气运身，务顺遂，乃能便利从心，所谓'屈伸开合听自由’也。心为令，气为旗，神为主帅，腰为驱使，所谓'意气君来骨肉臣’也。

身虽动，心贵静；气须敛，神宜舒。心为令，气为旗；神为主帅，身为驱使。刻刻留意，方有所得。先在心，后在身。在身，则不知手之舞之，足之蹈之，所谓“一气呵成”、“舍己从人”、“引进落空”、“四两拨千斤”也。

须知:一动无有不动，一静无有不静。视动犹静，视静犹动。内固精神，外示安逸。须要从人，不要由已。从人则活，由已则滞。尚气者无力，养气者纯刚。

彼不动，己不动；彼微动，己先动。以己依人，务要知己，乃能随转随接，以己黏人，必须知人，乃能不后不先。

精神能提得起，则无迟重之虞；黏依能跟得灵，方见落空之妙。往复须分阴阳，进退须有转合。机由己发，力从人借。发劲须上下相随，乃能一往无敌；立身须中正不偏，方能八面支撑。静如山岳，动若江河。迈步如临渊，运劲如抽丝。蓄劲如张弓，发劲如放箭。

行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧?形如搏兔之鹘，神似捕鼠之猫。曲中求直，蓄而后发。收即是放，连而不断。极柔软，然后能极坚刚；能黏依，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。渐至物来顺应，是亦知止能得矣!

须知:一动无有不动，一静无有不静。视动犹静，视静犹动。内固精神，外示安逸。须要从人，不要由已。从人则活，由已则滞。尚气者无力，养气者纯刚。

彼不动，己不动；彼微动，己先动。以己依人，务要知己，乃能随转随接，以己黏人，必须知人，乃能不后不先。

精神能提得起，则无迟重之虞；黏依能跟得灵，方见落空之妙。往复须分阴阳，进退须有转合。机由己发，力从人借。发劲须上下相随，乃能一往无敌；立身须中正不偏，方能八面支撑。静如山岳，动若江河。迈步如临渊，运劲如抽丝。蓄劲如张弓，发劲如放箭。

行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧?形如搏兔之鹘，神似捕鼠之猫。曲中求直，蓄而后发。收即是放，连而不断。极柔软，然后能极坚刚；能黏依，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。渐至物来顺应，是亦知止能得矣!

懒雀尾，单鞭，提手上势，白鹤亮翅，搂膝拗步，手挥琵琶势，搂膝拗步，手挥琵琶势，搬揽捶，如封似闭，抱虎推山，单鞭，肘底看捶，倒撵猴，白鹤亮翅，搂膝拗步，三甬背，单鞭，纭手，高探马，左右起脚，转身踢一脚，践步打捶，翻身二起，披身踢一脚蹬一脚，上步搬揽捶，如封似闭，抱虎推山，斜单鞭，野马分鬃，单鞭，玉女穿梭，单鞭，纭手，下势，更鸡独立，倒撵猴，白鹤亮翅，搂膝拗步，三甬背，单鞭，纭手，高探马，十字摆连，上步指裆捶，上势揽雀尾，单鞭，下势，上步七星，下步跨虎，转脚摆连，弯弓射虎，双抱捶.

每一动，惟手先着力，随即松开，尤须贯串一气，不外起、承、转、合，始而意动，既而劲动，转接要一线串起。气宜鼓荡、神宜内敛，无使有缺陷处、无使有凸凹处、无使有断续处，其根在脚，发于腿、主宰于腰、形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。向前、退后乃能得机得势，有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之，上下、前后、左右皆然。凡此皆是意，不是外面，有上即有下，有前即有后，有左即有右，如意要向上即寓下意，若将物掀起即加以挫之之力；斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。

敷：敷者，运气于己身，敷布彼劲之上，使不得动也。

盖：盖者，以气盖彼来处也。

对：对者，以气对彼来处，认定准头而去也。

吞：吞者，以气全吞而入于化也。

此四字无形无声，非懂劲后，练到极精地位者，不能知全。是以气言，能直养其气而无害，始能施于四体。四体不言而喻矣！

棚上平声 业入声 噫上声 咳入声 呼上声

涵胸、拔背、裹裆、 护肫、提顶、吊裆、松肩、沉肘。

解曰：先在心，后在身①。腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻存心②。切记一动无有不动，一静无有不静。视静犹动，视动犹静③。动牵往来气贴背，敛入脊骨。要静，内固精神，外示安逸④。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在蓄神，不在气，在气则滞⑤。尚气者无力，养气者纯刚。气如车轮，腰如车轴⑥。

又曰：彼不动，己不动；彼微动，己先动⑦。似松非松，将展未展，劲断意不断⑧。

这是对王宗岳《太极拳论》中的练、用要点之解说，一共分了八条内容，前六条主要是建体、至用的练法之内容；后两条主要是解用法基本法则的。就王宗岳《太极拳论》中的“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏”的一点子黏走相生，化打合一之具体攻防技法没有解说到，是为一点遗憾！

①、解曰：先在心，后在身：修炼太极拳术攻防之道，不外建体、至用两项内容，不管是建体，还是至用，修炼的基本法则就是现在心里清楚明白，然后身体如法做的准确。也就是说，先要明白拳理，才有身体正确地作出来。

②、腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻存心：这就须要形体松静、尤其是腹部空松，才能气敛入骨，放之皮毛，而达到神之舒展，形体安静，才能听探之良知清明，顺化之良能透彻。这就须要平时修炼时刻刻存心于此境界中，不能马虎行事。

③、切记一动无有不动，一静无有不静。视静犹动，视动犹静：必须牢记：一动浑身内外无有不动，六进法的内容；一静无有不静，防守有序之谓也。形体虽静而神意听探无时不动；形体虽动而无时不是安静的听探之状态。

④、动牵往来气贴背，敛入脊骨。要静，内固精神，外示安逸：《内功四经·内功经》中说：“提颌以正头，贴背以转斗松肩以出劲”。说得就是气贴背的背发劲的作用及其功能。气敛入骨，论的是气由肩背降至腰，谓之合；由腰升至肩背谓之开的升降之势而说的。外形要静，不能妄动之谓也。这就是内固精神，外示安逸的精义。只有如此而动静，才能听探的清晰，顺化的明白，黏走相生无误，化打合一乃成易事。此乃是功夫！

⑤、迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在蓄神，不在气，在气则滞：劲意在足踝的运行步法，才能如猫行之轻灵；运劲节节贯串，谓之如抽丝。全身之意在蓄神，神者，神气也。就是心之所在力随往的意思。不在气，有两解：一是不在内气的运行上，而在神意所到之处；二是不在血气上。如在内气如何运行上，或血气的运用上，都会出现涩滞迟重的病拳状态了。此论是指血气而言的。

⑥、尚气者无力，养气者纯刚。气如车轮，腰如车轴：崇尚血气者必定出现形阻力闭的现象，故而所出之拳势反倒无力；而养真元之气者的拳势却纯刚，纯刚者去力无阻。气在周身运行旋转滚动不停，其象如车轮；腰乃内气升降之枢纽，故曰如轴。

⑦、彼不动，己不动；彼微动，己先动：双方比武较技，本是以听探用顺化，故不先人而动，是谓彼不动，己不动。然听探之灵明者者，审视有先之明，知其未发之招，悉其将发之意。故而彼微动，己以先动矣！贯彻的是以静制动的法则。如果彼不动，则我招其动，待其动时在顺势以制之，则亦能胜之。

⑧、似松非松，将展未展，劲断意不断：这是描写气、意拳懂劲攻防功夫中期之“黏走”功夫阶段的劲势之景象的。如若到了气、意拳懂劲攻防功夫功成期之“皮打抖弹震死牛”功夫阶段的劲势，就是皮囊劲的鼓盪法式了。也就不会如此的描述了，这样的论述是为了出习拳者着想而成文的。

太极者，无极而生（动静之机），阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察“四两拨千斤”之句，显非力胜，观耄耋能御众之形，快何能为。立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精。默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里。学者不可不详辨焉。是为论。

理论不过就是过来人的经验之谈，并非是什么不可撼动的神殿。对于初学者来说，自身的感觉不足以指引自己前行，因此，借鉴前人的经验就成为了非常好的选择。理解对了就对自己有帮助，理解错了就会害了自己。理论是一个引路的灯塔，现如今的问题就是“老灯塔很模糊”。你说他指的路错，但有走到正确位置的人；你说他指的路对，死在半路上的数都数不过来。我所做的工作就是站在灯塔的位置，清晰述出来时的路。无论观者是否相信我，那都是你的选择，我只负责阐述我的脚印。

【太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也】

解：首先要明了，太极拳论中的“论”是指论太极拳，而并非指“太极”。虽然一字之差，差之毫厘谬以千里。也正是因为如此，“太极者无极而生”中的“无极”自然也不是指易学中的无极，而是不走极端的意思。说明此拳为亦刚亦柔之拳。动静之机的“动静”是劲力开和时对于其感觉的一种形容，开合劲也正是太极拳的根本，故称阴阳之母。

【动之则分，静之则合，无过不及，随曲就伸】

解：就练套路而言，放松为合。掤为开（由于放劲依旧以掤为基础，在此只说掤），开既是分。技击中若要进入状态，须以此为基础，动静也是开合，这里除了自身的开合，也包含运动中与对手之间产生的开合，既是进退。技击不同于推手，通常抢夺空间不用直进直退的方式。推手中引进为合，落空为开。合时的“静”不是指毫无动静，而是松劲的一种感觉。

“无过不及”指既不过分又不会有所欠缺，是恰到好处的意思。“随曲就伸”也可称之为“舍己从人”，但非完全依从于别人。随曲就伸虽包含有舍己从人的意思，但不是简单的舍己从人，它还为舍己从人设定了一个量，与之前的“无过不及”相呼应。如果“从人”从得太过，就有可能成为“随倒就趴”了。

【人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘】

解：人指对方，我指自己。此处放大了刚柔的概念。刚与柔不仅局限于自身，而是放大至自身与对手之间的变化。“人刚我柔谓之走”，既是针对对手的刚而做出的变化。太极拳技击以身法见长，少有对峙现象产生，“走”是引动或周旋的意思。

“我顺人背谓之粘”，其中的“粘”不是一般意义的贴住，而是在与我技击时，对手内心中的一种被动感受。也就是失势的无奈感。犹如缠在身上拿不下甩不开的绳子一样，既不得机得势，又挥之不去，苦不堪言。而“我”则因得机得势而感觉十分的“顺”。所谓得机得势，就是有力抢占了时间与空间的优势。

【动急则急应，动缓则缓随】

解：“应”与“随”有随机应变之意，但是一定要分清随机应变的时机。并不是单纯的对手急来我也急，对手缓来我也缓。如果以此种概念应对，岂不是被动到底，永不翻身？“急应、缓随”是太极拳“后发而先制”概念的一种体现。

文中的“急”与“缓”先是针对自身，然后才是针对对手。所谓“急应”，敌来时我已经有所准备，我虽未出手，但是已经抢占先机，得机得势，可直接以 “上法”应对。给人以反应敏捷的感觉。“缓随”则是对手来时，我尚不得机得势，则以“借法”随之，以作缓兵之计，后再伺机而动。给人以不慌不忙又不失势的感觉。

【虽变化万端，而理唯一贯，由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉】

解：“变化万端”是比喻个体差异的多样性。习练太极拳所依照的“拳理”是不会因这个多样性而不凑效的。只要能够循序渐进持之以恒的练习，即可逐渐掌握太极拳。起初学习形态（也就是套路），逐渐由熟悉形态而慢慢感受劲力，最终则可掌握到“神明”的境界。也就是在技击中做到“因敌变化而变化”的高深境界。但是这一境界不是一日之功，还需要“用力之久”。其中“用力”不是指盲目使用力量，而是指学会运用力量的变化。即松柔入整劲、整劲化为松柔的力量转换过程。

【虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现】

解：“虚领顶劲，气沉丹田”是对于身法的说明，也是太极拳中最重要的身法。其他有关纠正身法的注意事项，均是由此细化而出。“顶劲提起”与“松劲下沉”（气沉丹田）形成了对拉拔长的掤劲，与“不偏不倚”的态势结合，给“轻灵沉静”的太极拳，奠定了通向“身法自然”的基础。劲力升华后“蓄于无形、发于瞬间”的“忽隐忽现”也就正是得益于此基础的。根据我教学中的实践总结，身法问题是遏制习练者进步的最大症结。

【左重则左虚，右重则又杳】

解：以练习推手为例，“虚”与“杳”均是对方推我时，由我施加给对方的感受。“杳”做“杳无音讯”讲，是让对手不得着力点。做到这点具有一定难度，因此在这里细化说明：一般来说这里的“虚、杳”是针对化解直劲的而言的，毕竟直劲难防，侧劲难练。通常对于直来劲都是“松一侧，搬另一侧”，使对方失势，这么做虽然没有什么明显错误，但是与不给着力点的“虚”与“杳”还是略有不同。

变化着力点的方法类似靠桩。身体左右两侧，以缠丝劲分别上浮、下沉，这种应对方法动作幅度小，由于形成了整体变化，使对手难以找到具体着力位置，不敢深入。此时对手的感受既是“虚、杳”。

【仰之弥高，俯之弥深，进之则愈长，退之则愈促】

解：这里的“高、深、长、促”并不是对某些招法的解释，是对太极拳“度”的一种阐述。无论“仰、俯、进、退”，皆需有度。也就是通常说的“存心要精”。种“度”如果放在技击当中，可以解释为“即便技艺过人，也不能够轻浮傲慢，越是深入越是要谨慎”。掌握技法后心态就成为了重要的制胜关键。

【一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人，英雄所向无敌，概皆由此而及也】

解：对于劲力的掌握不仅要知己，也要知彼。仅应用自如是不够的，还要能够察觉对方的变化。“听劲”就是感知对手的力量。起先搭手听劲，由于长时间的练习，甚至可以感受出极为细微的变化。用“一羽不能加，蝇虫不能落”来形容身体听劲的灵敏度，即便放上羽毛或落上蝇虫的细微重量都能感知得到。

通过以上听劲的掌握，逐渐会将听劲转变为一种敏锐、精准的判断力，也就是通常所说的“察势”。这样在技击中就会因察势在先而胸有成竹。“人不知我我独知人”也就是使对手无法判断出我的行动，而对手的行动却早已尽收眼底。知己知彼百战不殆“英雄所向无敌”怎能不是因此而及呢？

【斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外，壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。】

解：武术的种类有很多，虽然招式特点各有不同，但是大多数依旧没有摆脱以“体格”论拳技高低的模式。“壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快”这些先天的强弱并非是学来的技艺，这一切是自然规律。（接下文为一整段）

【察“四两拨千斤”之句，显非力胜，观耄耋能御众之形，快何能为？】

解：（接上文）但细细品问太极拳“四两拨千斤”这句话，显然是要通过后天的锻炼来打破“体格优势”这一自然规律。看那些已经年过八旬的老人，他们依旧可以与人比试武艺就不难发现这一点了。

此处的“快何能为？”并不是说速度快没有用，而是太极拳特殊的运动方式以“相对速度快”弥补了“绝对速度不足”的缺憾。从而使其对“速度、力量、技巧、体力分配”做出优化，使后天的技术优势占到了主导地位。

【立如平准，活似车轮】

解：这里在次强调了身法的重要性；“活似车轮”既是身为轴手为轮，快速机动的技击方式。要做到这一点，必须要强调身法。“立如平准”就是对立身“中正自然”的强调，只有做到了这一点，才有可能达到“活似车轮”的境界。这也正是步入技击殿堂的钥匙，只有真正体悟到了这一点，才能够感受他的妙处。

【偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟尔。欲避此病，须知阴阳】

解：“偏沉”不是指一侧用力，“双重”也不是指两腿平分力量。如果双重仅仅是双腿平分力量，为什么会有人“数年纯功”不能参透呢？“偏沉则随，双重则滞”是为了说明“动作协调则手脚灵便，而反之则会显得呆滞迟钝。”无论套路还是技击，都要将协调视为重要的环节。

“每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟尔。”就是告诉练习太极拳的人，不留意这一要点，即便是练上多年也难以掌握其精妙的劲力。

“欲避此病，须知阴阳”这里的阴阳是对于“协调”的形容，举例来说：拳路中的跳跃动作，两脚随“身法”腾起，着地时错落有致。不去过多的依赖腿部力量，是借整体劲产生腾空感。能做到这一点，也就基本找到了太极拳的协调感。

【粘既是走，走既是粘，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲】

解：“粘、走”与“阴、阳”都是为了说明变化，不仅是局限于自身劲力的变化，也是自己与对手之间态势的变化。只有活用了这种变化，才能够真正意义上的称之为懂劲。（接下文为一整段）

【懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲】

解：（接上文）只有真正意义的懂劲后，才有可能做到不走弯路，温故而知新。而逐渐达到随心所欲的境界。

【本是[舍己从人]，多误舍近求远，所谓差之毫厘谬之千里，学者不可不详辨焉】

解：“舍己从人”不是抛弃特点而服从别人，是一种因敌变化而变化的高深境界。依照上文的阐述，做到这一点应该并不困难，但是由于个人领悟的差异，大多数都朝错误的方向去练习了。有些虽然偏差不大，但是起点时的小小偏差，导致所收获的结果确相差甚远。习练者不可着急，要在练习的同时细细揣摩。否则发现问题后，重新纠正从头再练，就会得不偿失了。

这也正是太极拳高深的地方，不仅要善用手脚，也要善用大脑。

【是为论】（告诉你怎么做，不如告诉你怎么想！）

解：“论”本身说明此篇文章，即《太极拳论》是作者“王宗岳”的个人感受。个人感受是带有个体差异之偏见的，所以才叫论。因此仅仅是一种练习的参考，要记住“参考”本身仅仅是“参考”而已，并非是绝对照做！这也就是“论”的关键之所在。由于此篇《太极拳论》由我杨诺宾详解的，自然也就带有我杨诺宾的个人观点，也就是我的“论”也包含其中。因此对于此篇“论”的作用，我也要在此做出新的定义：

“论”是经验，这种经验要为更多的“可能性”提供帮助。它并不是一个限制思维的牢笼，反而应该是“习练者发挥创造力的催化剂”。我希望我的论成为一个起点，是一个把可能性放大到无限的起点！这就是我对“太极拳论”的新定义，是我的《太极拳论解》。

(一)、 "太极者，无极而生，阴阳之母也" 　　所谓太极，古人"谓天地 未分之前，元气混而为一，即太初、太一也" ( 《易系辞》 )。 这是我国古代的天体演化论，把太极形容为混沌初分后的阴阳两气，而混沌未分的状态为"无极"状态。也有人解释"太极" 是屋中最高处正梁的中心，意为最高、最中心的东西。

(太极图)呈圆形，内含阴和阳两个半弧形的类似鱼形的图案。太极拳采用这个名称，象征着太极拳是圆转的、弧形的．刚柔相济的拳术。

‥无极而生 " ，周敦颐 ( 1017一1073 )所著 《太极图说》 说 : "无极而太极，太极动而生阳，动极而静;静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。

…阴阳一太极也，太极本无极也"。王宗岳说 : "太极者，无极而生"，是根据 《太极图说》 而立论的。

‥阴阳之母也"意指阴阳两气包含在"太极"之中，所以说"太极"是 "阴阳之母 " 。

(二)、 "动之则分，静之则合"

古人认为太极是一个混圆体，包含阴阳两气。动时这个混圆体就起变化，分阴分阳，所以说太极生两仪，亦即 "动之则分"。静时仍然是一个混圆体，阴阳变化虽然相对静止 ，但阴阳的道理完全具备，所以叫做"静之则合"。

上面五句话，讲的是太极拳的理论，下面就根据这种理论来阐明太极拳 推手的要领，方法。

一说太极拳创造于清初十七世纪六十年代左右，创造人是明末清初河南温县 陈家沟人陈王廷。（此说法相信张三丰是虚构人物。）他写的太极拳的原始理论《拳经总歌》 有 : "纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依 "两句话，王宗岳据此进行了发挥。

另一说太极拳是武当道人张三丰所创，学习太极者皆视张三丰为祖师。历史上是有张三丰这个道士的，也是习武之人，并且还有流传下来的《太极拳论》（“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛……”）记载。因此，此说法似乎更可信。

（三)． "无过无不及，随屈就申"

推手要根据客观情况的变化来屈伸进退，要随看对方的动作而采取攻防动作，不可主观，不可盲动，要随对方的屈伸而屈伸，人屈我伸，人伸我屈，要和对方的动作密切不离，不要“过”，也不要“不及”，要不顶不丢 ; 对方进一寸 ， 我退一寸 ; 进一分，退一分。退的少了成为"顶"，退的多了成为"丢 " 。

‥直来横去，横来直去"是武术各流派的共同经验，太极拳推手还有形象上缠绕绞转 的"粘随"特点，可练习皮肤触觉和内体感觉，以利了解对方的动向、力点和快慢，作出判断来克制对方。这比单凭目力来判断对方动向的拳种 ，多了一种侦察能力 "听劲 "。(四)、 "人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘 "　　

(四)、 "人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘 "

推手时要放松，攻和防都如此，逐渐练出一股"柔劲"来。刚劲好像一根硬木 头，坚实但变化少。

柔劲好比钢丝绳，变化多。俗语说软绳能捆硬柴。但从理论上讲，柔能克刚， 刚也能克柔。

单纯的柔是不够用的，太极拳主张"柔中寓刚"、"刚柔相济"，粘与走都要以柔为主，柔久则刚在其中，人以刚来，我以刚去对抗，这是两方相抗，不是"引进落空"、"借力打人"的技巧，而应该"人刚我柔"地把对方力量引开，使之落空不得力。

所以学太极拳推手一开始就要放松，心身都要放松。对方刚来，我总是柔应，便对方不得力，有力无处用，这叫做"走化"，目的是我走顺劲，造成有利于我的形势，使对 方走背劲，造成不利于对力的形势。

当对方来劲被我走化形成背劲时，我即用粘劲加力于其身手，使之陷入更不利的地位，从而无力反击。粘好像胶水、生漆粘物一样，粘走相生，刚柔相济，这是推手的重要原则。

"粘"这个字，是三百余年前俞大猷、戚继光等提出来的，武术书上最初见于明朝俞大猷的《剑经》，在他的对打棍法(不是套路的对打)中有时用粘字。到清初，太极拳推 手就完全用粘劲，于是"粘 "的用途日广。

练粘可使人的反应变快，触觉灵敏，所以能做到随对力来劲粘走相生，克敌制胜。

（五）、 "动急则急应，动缓则缓随"

动作快慢要决定于对力动作的快慢，不能自作主张。首先，手臂放松，触觉灵 敏，才能急应缓随，处处合拍。 只有触觉灵敏了，才能做到 "彼微动，已先动 "，才能制人 而不为人所制。

(六)、"虽变化万端，而理惟一贯"

动作虽然千变万化，而粘走相生，急应缓随的 道理是一贯的。

(七)、 "由看熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明 "

这是太极拳推手功 夫的三个阶段 :即着熟、懂劲、阶及神明。

一 、 着 熟 着是打法、拳法、拳势，譬如看棋。中国武术各拳种的套 路，就是各个不同的" 势"联贯组成的，每"势"都有它的主要攻防方法和 变化方法，错综互用，这就称 作 "拳术"、 "拳法"、 "拳套"。不讲技击方法的套路，称作体操、舞蹈、导引或 八段锦。有些拳种只讲姿势优美，实 用性差，称作花拳绣腿，是表演艺术性的 武舞( 讲究实用性的称作武艺 ) 。 练太极拳推手，首先是身法、手法、步法．眼法和每势的着法(攻击和防御的方法)要练得正确、熟练;特别是练拳架，首先姿 势要正确，拳套要联贯熟练和呼吸配合好。然后在推手、散打中进行试用，捉摸每个看法用得上， 还是用不上 ;用上了，用劲对不对等。这是前人教太极拳的次序，即首先要懂得每势的看法和变化，不可瞎练，漫无标准地划圈。

二 、 懂 劲 看法练熟即可逐渐悟出用动的粘随．刚柔、虚宜、轻重以及屈中求直．蓄而后发等道理。现在有些人学推手好谈懂劲，但不研究看法， 这是跳班、越级的方法。只追求劲，不讲求看法，往往无从捉摸，不看边际。 因为， "劲附着而 行，劲贯着中"，看法如果不从实际出发，舍近就远，劲也就随着"看法"而失去 应有的作用。懂劲以后，着法的使用才能巧妙省力。看法和懂劲都要和呼吸自 然结合，不属拳法的动作不可能结合呼吸，例如两个吸或两个呼凑在一起的动作就不 可能结合呼吸。 懂劲质量愈高，推手时威胁对方的力量也越大，看法的使用也更能得机 得势。懂劲主要是从推手实践中悟出来的。只练拳不练推手， 对懂劲是谈不上 的。想象出来的懂劲，一接触实际就不行。

三 、 阶 及 神 明 "阶及"意即逐步上升，亦即台阶、梯子，须一步一涉 爬上去。 "神明 "意即神妙高明，随心所欲，形成条件反射，熟能生巧。 "由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶 及神明 "这句话，总的意思就是踢、打．跌、摔、拿等着法熟练后，逐渐悟出 " 劲"贯看中的技巧，掌握"劲" 这个总钥匙，不求用着，而着法自然用得巧妙，最 后达到

(八）、 "然非用力之久，不能豁然贯通焉"

"用力 "系指练功夫，不 是指用力气。全句意为 : 不经过勤学苦练，就不能豁然贯通 忽然完全悟解 ) 。

坚持练拳推手，钻研掌理，会有好几次"豁然贯通"，功夫是没有止境的。

青年时期、壮年时期和老年时期，各有一次或多次对拳理的"豁然贯通"。

通过向有经验的师友学习、交流和反复研究掌理，功夫才能练到自己身上，对疗病 保 健，增 强体质才有帮助。

太极拳发展至今，主要的传统套路有陈、杨．武、吴、孙等五式，陈式 还有老架．新 架和赵堡架三种，都是讲究每势的着法的。传统套路都有这种讲究着法、运气的特 点。

懂得着法，拳套才容易练正确，不致练得千奇百怪， 也才能和呼吸结合得好， "气与力合"，疗病健身的效果较高，又可节省练拳的时间。

(九）、 "虚领顶劲，气沉丹田 "

"虚领顶劲"意为头顶要轻轻领起往上顶着，便于中枢神经安静地提起精神来指 挥动 作。

关于气沉丹田，说法不一。这里可能是指腹式深呼吸，吸时小腹内收，隔肌上升，胃部隆起，肺部自然扩张。呼时小腹外突，隔肌下降，胃部复原，胸廓自 然平正。

身心兼修， 内外并练，着重在内壮，这也是被称作 "内功拳 "的太极拳的一个特点。

"气沉丹田"不可硬压丹田，也不可一味"沉气"，而要"气宜鼓荡"，并且练拳时的腹 式 呼吸只能用逆式，不能用顺式。

顺式是吸气时小腹外突(气沉丹田)，呼气时小腹内收，结合在拳套内就只能始终 "气沉丹田"，有降无升，所以一定要用逆式。

如果用顺式腹式呼吸，对练拳推手都是无益的，因为攻的动作都要借地面反作用力，必须气沉丹田，劲才能往前发。那能有劲要往前发，而呼气时小腹卸内收之 理?

逆式深呼吸是引进时吸气，小腹内收 ; 发劲时小腹外突，气沉丹田。

内功拳种的"形意"． "八卦"． "南拳 "、 "内家拳"，都是用腹式逆呼吸 的。

王宗岳高度概括了太极拳的理论(那时只有陈式太极拳一种，没有流派)，对呼吸运 气 只讲了一句 "气沉丹田 "。

"虚领顶劲，气沉丹田"基本上概括了太极拳对立身中正．松静自然地运气练拳和推 手 的要求。

(十）、 "不偏不倚，忽隐忽现"

"不偏不倚"是说身体姿势不要歪斜而失去中正。不偏是指形体上、神态上都要自然中正，不倚是不丢不顶，不要依靠什么来维持自己的平衡，而要中正安舒，独 立自主。

"忽隐忽现"是说行气运劲要似有宜无，忽轻忽重，虚宜无定，变化多端，使对方难 于 适应 顾此失彼。

( 十一)、"左重则左虚，右重则右杳"

既要做到"不偏不倚忽隐忽现"，还要做 到，对方从左方用力攻来，我左方虚 而化之，虚而引之 不与顶抗，使来力落空 ; 如对方从右方用力来攻，则我右方虚而化 之，虚而引之，也不与顶抗，使来力落空。 这就是不犯双重之病。

练到处处能虚而化 之，虚而引之，就是棋高一着，从而使对方缚手缚脚。

"虚 "和 "杳 "都是 不可捉摸的意思。

( 十二)、"仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促 "

"弥"字作"更加"解释。我运用粘化划弧的引进落空的方法，对方往上进 攻，我高以引 之，使有高不可攀，脚跟浮起，凌空失重的感觉 ; 如对方往下 进攻，我低以引之，便 有如临深渊，摇摇欲坠，愈陷愈深的感觉 ; 若对方前进，我渐渐引进，便其摸不到我身上，有进之则愈长而不可及的感觉，经我 粘逼进攻，对力越退越感觉不能走化。

这四种情况都是粘走相生，不丢不顶我顺人背，我得机，得势，彼不得机、 不得势而 出现的。

上述推手技巧只要认真实践，人人都可有不同程度的进步。但这种推手技巧可说是无止境的，因之可说是一种活到老、学到老的健身防身的技术。

推手双方功力相等，不容易发挥出这样的技巧，如果差距大了 ( 例如力量、 耐力．速 度．灵敏．技巧等相差大了 ) ，这种高级技巧就会显示出来。

( 十三)、"一羽不能加，蝇虫不能落，人不如我，我独知人 "

这是形 容触觉、内体感觉的灵敏度极高，稍微触及，便能感觉得到，立即走化。 功 夫练到技术高了，便能做到 :一恨鸡毛，一只苍蝇或一只小虫轻轻触及人体任何部位，都能感觉得到并立即有行动对付 ;在推手时，便能做到他 不如我，我能知他。

( 十四)、"英雄所向无敌，盖皆由此而及也"

这句说明王宗岳是唯我独尊的。他生于二百多年前，那时，中国武术家还认为 近身搏斗技巧在战场上还能发挥决定性的作用。

( 十五)、 "斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外，壮欺弱，慢让快耳 "

这种拳术技巧的门派是很多的，它们虽然姿势动作不一样，但不外乎是力大打力小，手脚快打手脚慢。

( 十六)、"有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有 ( 为)也"

所谓有力打无力，大力胜小力，手快胜手慢，都是先天赋有的本能，不是学出 来的。看来，这两段话，有宗派观点，有形而上学的论点。说其它拳种是 .旁门 "，而自己是 正门，是正宗，这确是宗派观热。

力大胜力小，有力打无力，手快打手慢，是一种规律，但力量和速度也不是先天自然之能，也需要学习锻炼才能加大力量，加快速度。因此， "非 关学力而有( 为)也"这句 话是错误的。

太极拳从名字的含义来讲是有柔有刚，有轻有重，有快有慢，既要栋习 。四两拨千斤"，又要练习"混身合下力千斤"，所以单纯强调一方面，就有片面性， 就是知其一而 不知其二了。

( 十七)、〝察〞四两拨千斤之句，显非力胜 ; 观耄耋能御众之形，快何能 为"

察 (打手歌) 里有 "四两拨千斤"一句话，显然不是用大力来胜人; 看到年纪耄 ( 意为七，八十岁)或耋(意为八、九十岁)的人还能应付众人的围攻，取得胜利， 可是老人体 力比较差，动作 此较迟钝，还能御众取胜，说明 "快"也不一定能取胜。

过去认为《打手歌》是王宗岳的作品，有人从拳论中 "察四两拨千斤之 句 "的.察 "字来判斯《打手歌》是王宗岳以前人的作品，这是很对的。后来核对了陈家沟原有的四句《打手歌》，才断定现在六句的《打手歌》是经过王宗岳修订的。

这四句话是强调小力胜大力的技巧作用。

(十八)、"立如秤准，活如车轮，偏沉则随，双重则滞"

始终保持平衡，身法端正，要像秤准一样;身手圆活如车轮旋转．，不但不受来力，还能把来力抛出去;无论来力多么直大，要粘着走化，不要顶抗，如果 粘着处放 松走 化不受力，这叫做 "偏沉 "，能做到 "偏沉 "，就能顺随，使对方 有力也不得力，有力 无处用，推手时要避免两方相抗，如果两方相抗，不能够 ‥偏沉则随"，动作就会滞钝，结果还是力大者胜力小者。

( 十九)、 "每见数年钝功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳"

常常见到勤练太极拳推手多年的人，不能很好领会"懂劲 "和"粘随走 化 "的道理，往往不能制人，反而被人所制，这都是用力顶抗，犯了双重" 之病而不自觉所致。

王宗岳这段话是在二百年前讲的，那时候太极拳不作为老弱病人练的拳，而是体格强壮者练的拳，他们不懂双重之病，不能制人，大都为人所制。而现在练推手的大都是力量不大的人，基础薄弱的人，加上不懂"双重"之病不懂着法，难怪有些练摔跤的人或练拳又硬又快的人说．一般练太极拳的是豆腐架子。

(二十)、"欲避此病，须知阴阳;粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳;阴阳相济，方为懂劲"

要避免这个"用力顶抗，不能走化"的毛病，就要懂得阴阳的变化。阴指柔、虚 、轻、 合、蓄势、吸气等 ; 阳指刚、实、重、开、发劲、呼气等。

粘逼中随时可以走化，所以粘也是走;走化中随时可以转化为粘逼，所以走也是粘。

有开有合，开中有合，合中有开;有虚有实，虚中有实，实中有虚;这样虚实、 刚柔、开合．变化灵活，才可以使对方顾此失彼，不知所措，应接不暇，处 处被动。 阳刚 不能离开阴柔，阴柔不能离开阳刚。

有阴有阳，有虚有实，有 柔有刚，阴阳相济，虚实页互变，柔刚错综，才算 是懂 劲。

( 二十一)、 "懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲"

懂劲以 后，粘走相生，越练越细巧精密，一面实践，一面多思考，常常默想捉 摸其中道理，学思并用，就能逐渐做到从心所欲，身手更为轻灵，威胁力更大，搭手即能判断对力力量的大小、长短、动向、快慢，依着何处即从何处反击。

( 二十二)、 "本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里。 学者不可不 详辨焉。是为论"

推手本来是舍己从人的技巧，顺应客观规律，不自作主张;如果自作主张用固定的手法，逆客观规律，必然会出现丢、顶、硬撞，不能引进落空，反而引进落实，造成失败，这是多误于舍近求远。差之毫厘，结果是谬之千里。

练拳、推手也是这样，学的人要详细辨别这个 道理。