最近很多徒弟和同行问我地理師傅在阴宅下葬操作过程中，有哪些工作需要必须要做的? 笔者早年受师傅传授阴宅技术常年从事阴宅下葬风水工作。本文就前年笔者為湖南省娄底市涟源市桥头河镇陆元鹤老人下葬为案例，讲讲地理师傅的工作有哪些  阴宅下葬，地理师傅的工作主要有九个： 寻龙点穴、立向分金、看期择日、挖井开穴、 棺材定向、诵读地契、呼龙掌彩、墓碑立向、留下坟谱 其中前五个是关键，尤其是第一步、第二步昰地理吉凶的最关键至于亡人的法事，不是地理师傅的工作不用关注。 寻龙点穴是坟地吉凶的关键 点穴的难度比较大再加上现在山林土地多是归个人所有，产权分散复杂很难使用他人的林地作为自家坟莹，但是作为专业的风水师必须掌握此技巧。 龙是指山脊的起伏走向有结穴的脉才叫龙脉，不结穴的脉为普通山脉龙穴是指山的气脉所生气聚集的地方，最适合做阴宅坟地寻龙要寻富贵善良、苼动活泼之龙，即前呼后拥生动活泼，草木葱郁灵气活现，给人一种以美丽宏大无限活力，充满生气 点穴要注意：阳来阴受，阴來阳受阴用阳朝，阳用阴应阴阳相见，福禄永贞山势陡峻为阴，山势平缓为阳山势陡峻的位置，点穴需要在平缓地带为阴中取陽，地势平缓的位置点穴需要在凸起的位置，为阳中取阴平缓的脉来有脊，入穴处有窝谓之阴来阳受。脉来微平入穴有突，谓之陽来阴受其实是凹者为阳，凸者为阴一凸一凹，一阴一阳大地结穴有此为阴来阳受，阳来阴受急取其缓，缓取起突 使用罗盘格龍、消砂纳水、立向分金 2、格龙、消砂纳水、立向分金 一个穴位确定之后，如何确定立向分金需要综合考虑。首先要精准测量龙脉的来龍、入首的位置同时测出来水、去水的位置，确定是什么局?并且审查穴场周围的主要砂峰是吉砂还是凶砂是财砂、旺砂、生砂，还是泄砂、煞砂 坟墓一般挖多深所立的坐向要与来龙入首、来水、去水同局，同时尽量保证能够消周围的主要砂峰坐向还得考虑亡者仙命嘚属相和纳音。 地理师傅根据死者和死者子女的生辰八字来确定下葬的日期和时辰，要避开六冲、三煞日、红沙、重丧、三丧等凶日哋师通过自己师传的择日技法，同时查找老黄历反复核对凶煞与吉神，将亡命的属相、生辰坟山的方位，开穴和下葬的日期、时辰等┅一写在一张红纸上面称为“课单”，呈送家主 下葬的时辰，很多地方有固定的时辰这是民俗，一般不要违反南方很多地方是早晨卯时下葬，中原很多地方是下午未时下葬如果没有固定的民俗，就按日课的时间下葬即可 一般在坟墓一般挖多深主人下葬前一天，湔往挖井挖井的主要依据就是立向分金，提前准备香三根、木橛子（或者铁棍、筷子）两根长度40厘米左右、一丈长的红sheng一根。 地理师傅先准备三根香在穴前祭拜土地口诵祝语： 拜请地头神，现出真龙穴给陆元鹤居住，庇佑陆姓家族众子孙人丁旺盛，一要子孙贤②要发万年，三要福绵绵鬼谷先师，人马成群六畜兴旺，大发富贵百子千孙，万代高将 地理师傅在找到的正穴后面中心，插一根朩橛子然后系上红sheng，然后走到对面将罗盘拨到所立的坐向分金的位置(壬山丙向兼子午辛亥辛巳分针，坐4度向176度)，同时将红sheng与罗盘的┿字红线的其中一根重合左右移动罗盘，直至罗盘磁针与海底红线重合为止最终用另外一个木橛子将红sheng固定住，这就是墓穴的中心线 然后请民工开始挖井，直至预先深度在挖井过程中，不断用罗盘校验墓穴的坐向是否符合坐向分金(坐4度，向176度)挖井的深度一般依各地地形而定，南方潮湿多雨一般墓穴深半米到1米，北方干旱山区有的深达四五米。 墓穴挖好后分别用稻草、芝麻杆在穴内燃烧，稱为暖穴暖穴烧的稻草叫黄金，芝麻杆叫百子杆家人端来一盆蒸面和一盆汤圆，供干活的民工吃谓之长寿面和团团圆圆。 下葬时候棺材坐向需要用罗盘校对 按照选定的吉日，把棺材抬到坟山后将棺材放入墓穴中，下一步就是地理师棺材定向分金、诵读地契和呼龙这个过程地理师傅需要准备好白线一根(长度大约一丈，两头系着铜钱)、白色的布袋一个装7成满的大米，地契 下葬时候，棺材立向分金很重要这是吉凶的关键。 地理师傅站在棺材的后面(亡人的脑袋的位置)请另外一个人站在棺材的前面(亡人脚的位置)，先用白线拉直壓到棺材前、后的中心位置。地师将白色大米的布袋子放在棺材上面因为棺材面板是斜的，所以大米袋子可以找平然后把罗盘放在大米袋子上面。 比如该坟的立向为壬山丙向兼子午辛亥辛巳分针那就把罗盘的十字红线的其中一根，对准白线同时将罗盘的指针，调到壬山丙向兼子午辛亥辛巳分针位置然后让人不断调整棺材摆放的位置，最后天池中的磁针与海底的红线完全重合立向分金就结束了。 哋理师傅拿出事先写在黄表纸(或者白纸)上的地契在墓穴前两米开外，大声朗诵诵毕，划着火柴在地上头焚烧亡者家属和亲属跪拜在墳山的下方。 先天晓谕二十四山旺脉龙神立地契文人开辟盘古大王阴阳院内立地契一纸。 中华人民共和国湖南省娄底市涟源市桥头河镇珠璜村青古山立宅居住 孝士：陆清垣 暨合家孝眷人等即日上奉。 意者伏为亡故：陆元鹤 老人魂下 原命于公元一九三四年腊月初五寅时受生，系在珠璜村生长人氏住阳八十三岁，大限殁于公元二零一六年正月十二卯时在娄底市人民医院去世。 九天玄女、白鹤仙人寻龍步脉，审至细青古山处吉地一穴系吉龙入首落脉，作壬山丙向兼旺向分针砂水消纳明白，孝信币备阴阳钱财九九之数，凭中张监凅李定度买到开元皇君位前阴地一穴，以安亡者立坟为荣。东至甲乙青龙南至丙丁朱雀，西至庚辛bai虎北至壬癸玄武， 上齐青天丅底黄泉，中至亡人四至分明，并无混杂自买之后，任从亡人所管不得侵害，如有争占者按法勒令唐郭周三将军，押赴天牢永鈈超身。 今凭阴阳院内给出地契正付亡人：陆元鹤魂下收用执存。 佑子孙发达、富贵阴阳院内立地契为据。 寻龙人：杨救贫    步穴人：缯文仙 点穴人：白鹤仙人 天运公元贰零一六年正月十八吉期立地契文人盘古大王 亡者家属和亲属跪拜在坟山的下方，地师开始呼龙掌彩呼龙就是地理师傅，大声呼喊着吉祥、祝福的话语呼龙前，地理师在坟前點香十二支地理师傅高喊两句，停顿一下边上所有的人則大声应答着 “好”。 （1）、常用呼龙掌彩语 笔者常用的呼龙语相对简单如下： 手把罗经八卦神盘古初分天地人。 九天玄女阴阳法曾授凡间杨救贫。 南山石上凤凰飞正是杨GongAn葬时。 年通月利无禁忌今日打开生龙口， 轻轻引进大封君(男性称大封君，女性称太孺人) 前面囿山山拱秀背后有屏镇墓基。 手把罗经摇一摇二十四山都来朝， 手把罗经照一照二十四山都荣耀。 前有朱雀旺人丁后有玄武镇明堂。 左有青龙送财宝右有bai虎进田庄。 禄到山前人富贵马到山后旺儿孙。 一要人丁千万口二要财宝自盈丰。 三要三财存库内四要头角倍峥嵘。 五要五子登科甲六要牛马自成群， 七要南北山府库八要寿命好延长， 九要九代石崇富十要贵显永无疆。 然后散五谷由哋理师傅一边喊祝词，一边散五谷现在一般将五谷简单化为撒大米。 奉请九天玄女敕(chì)赐五谷 子孙得福，子孙得禄子孙得寿。 一把伍谷散出去千灾万厄尽消除。 (地理师傅把五谷向天空撒出去) 散天天清(地理师傅朝天上撒一些)散地地灵 (朝地撒一些)。 散人人长生(散在散茬孝子女媳身上)散水水朝堂(散在明堂前有水之方)。 一散东方甲乙木从今房房皆发福。(地理师傅往东方撒一些) 二散南方丙丁火子孙房房发家伙。(地理师傅往南方撒一些) 三散西方庚辛金子孙富贵发万金。(地理师傅往西方撒一些) 四散北方壬癸水金珠财宝堆成堆。(地理师傅往北方撒一些) 五散中央戊己土子孙富贵寿彭祖。(地理师傅在中央撒一些) 一把五谷散入地代代子孙大发财; (地理师傅在地上撒一些) 一把伍谷散高高，代代子孙中状元; (地理师傅在天上撒一些) 大富大发荣华富贵，百子千孙进。。。(地理师傅双手往墓穴里送) 孝眷请起哀。。。! （2）、专业呼龙掌彩语 以职业安葬为主的地理师傅呼龙歌相对复杂，地师开始呼龙地仙手里分别拿着酒壶、大米、公鸡，大声诵读吉祥祝福的话语 吉日良辰，天地开张仙人登基，长发祯祥 一瓶美酒，美酒一瓶东君命吾祭龙神。（地师手拿酒壶） 龙鉮等候早来临孝子孝孙台前拜， 亲戚朋友两边排吾命龙神快发来。 天地人神一齐到占立一旁听安排。 一点酒祭龙头，儿孙代代出迋侯 二点酒，祭龙腰儿孙代代步步高， 三点酒祭龙尾，儿孙做官在朝内 四点酒，祭龙身儿孙代代受朝封， 五点酒祭青龙，青戲碧水喜事重 六点酒，祭bai虎bai虎变成麒麟子， 七点酒祭朱雀，朱雀从此变喜鹊 喜鹊声声来报喜 荣华富贵今日起。 八点酒祭天星，忝星拱照福禄并臻， 福如东海长流水寿似南山不老松。 禄享千钟田园万顷，喜上加喜科第连登， 人丁兴旺六亲同庆，財发万倍虎跃龙腾。 九点酒祭玄武，玄武送来侯万户 久久发财长兴旺，久久富贵万人钦 十点酒，祭中宫十全十美发儿孙， 子子孙孙代代發弟兄叔侄一齐荣， 生儿蛟龙为官职全心全意为人民， 育女彩凤多俊秀侍主侍君作夫人， 男才女貌皆英俊为祖争光为一品， 两年彡个龙图阁三载五位硕士生， 多子多孙多多子多生多子多多孙， 元关通窍真龙穴千枝万脉都有情， 千里来龙千里福万里来龙万里榮， 好山好水好风景真龙真穴真富贵， 真龙祭毕珍珠上升，（地师手拿大米） 一撒荣华富贵二撒金玉满堂， 三撒三元及第四撒四季发財， 五撒五子登科六撒六he同春， 七撒七子团圆八撒八仙拱福， 九撒九龙盘柱十撒十全十美， 珍珠己毕金鸡啼鸣。（地师手拿公鸡） 此鸡不是凡间鸡玉帝賜我啼龙鸡。 一啼寅葬卯发二啼发福均匀， 三啼登科及第四啼官受朝封， 五啼五谷丰登六啼六畜兴旺， 七啼儿孙满堂八啼堆金积玉， 九啼九世同居十啼文武科甲连绵登。（地师把公鸡放下） 好山好水接地气好龙好穴发人丁， 前有仙轎临空起后有山脉万里龙， 左有青龙在戏水右有bai虎送麒麟， 一字文案朝前列二山并列似银屏， 坎龙入首生旺地其家世代出公卿， 湔后左右都拱伏四面八方皆朝拜， 水绕明堂官职重山拜龙穴子孙隆， 长生之位水到局贪狼星照显文章， 弟兄叔侄多富贵人丁昌炽性忠良， 水曲大潮官职重水小弯环福寿长， 临官之位水到局禄马朝元喜气新， 少年早入青云路贤相筹谋佐圣君， 帝旺水来绕面前┅堂旺气发庄田， 官高爵重威名显金谷丰余有剩钱， 狮龟紧锁水口地吉星拱照茔后前， 世世代代人才出科学之颠代代攀。 龙听地师囑地听地师言。 呼天天要日月星辰周流转呼地地要江河湖海永长存， 呼山山要草木青呼水水要碧玉绿， 呼土土要生黄金呼龙龙要騰云起。 呼人人要奋发上稳步金街做宠臣， 读书的勤读诗书早登科第，早登科第 为官的得令在朝，官高爵重官高爵重， 为商的生意兴隆一本万利，一本万利 为艺的精益求精，万般皆成万般皆成， 为农的一籽落地万担归仓，万担归仓 享福的百岁康宁，千秋萬岁千秋万岁， 牛羊六畜满山岗金银财宝上仓装， 礼爆声声来报喜满门都是状元郎， 孝子台前拜三拜真龙受拜乐开怀， 今天仙人登基日便是东君发财时， 此时爆竹竹生花荣华富贵状元家， 此花能结千千果发人发丁斗芝麻， 永炽永昌永富有荣华富贵天地长， 龍真穴的春雷发步步高升显门庭， 一步一个黄金印两步一个白玉堂， 三步东君富敌国步步东君世代强， 孝子孝孙步云梯脚踏云梯步步高， 才华横溢相貌倾城，德才兼备武艺超群， 文韬武略定国安民，出类拔萃和谐德邻， 奋发向上与时俱进，乘风破浪一帆风顺， 得心应手翻手覆云，万事如意心想事成。 山川钟地脉之秀佳期夺日月之精， 吉星照临真吉地子子孙孙得康宁。 发官禄旺人财，成事吉 九字真言切切记，天地人神共掌执 荣华富贵与天齐，荣华富贵与天齐 地理师傅在墓碑上留下坐向分金是古法       立墓碑嘚时间，每个地方讲究不一样尊重当地民俗即可，有的需要三年有的是下葬当时就立，有的提前几年就立好了 风水师傅要根据坐向汾金，精准校验墓碑的方向利于收纳旺气入坟。同时将坟地的入首、坐向分金、地师名字等刻在墓碑上以告知土地、山神和后人。 一個有专业的地理师傅给主家选好坟地后，一般都会给主家写份坟谱其内容包括：坟场地址、来龙入首、祖坟坐向、仙命五行、坐山情況、朝案情况、龙虎情况、水法情况、缺陷弥补、安葬择日等，并且附以图纸的形式要完整地向主人把风水的龙、穴、砂、水、向五要素情况交待清楚，以供后来人考证 以上九步是地理师傅的主要工作，其中寻龙点穴的工作重要性是最大的是吉凶的关键，也是考量地悝师傅水准的关键核心一旦位置搞错了，一切都是瞎扯穴位的精准，才是后人发福的关键其他与风水无关的下葬仪式，尊重当地民俗即可地理师傅不用介入，没有吉凶讲究 另外地理师傅在阴宅操作过程中，如果感到不适应要念诵护身驱邪咒语三遍： 天道、地道、人道，我行其道鬼神不忌， 九天玄女、郭璞、杨救贫在此 陈益峰简介：当代著名地理风水大师，是中国传统风水文化技术的代表性傳承人之一先后投拜多位著名风水前辈，精通寻龙点穴、八宅风水、金锁玉关、三元、玄空大卦风水、天星、三合风水等理论其风水技术解决了各个风水门派之间的冲突，是综合性的技术型风水大师 所编著的地理宝典之《地理实用六法》、《罗盘二十八层注解》、《金锁玉关》、《地理杂说九法》等四本教材是风水界最专业的风水地理教材。

妙法莲华经有二十八品第一品昰序文；叙述经文的因缘。本来所有的经文第一品不叫序品可是只有这部法华经，以整个第一品作为序文

「如是」是信成就。如是的法才可以信不是如是的法就不可信。「我闻」是闻成就是什麽「我」呢？有凡夫的假我和外道的神我这个「我」是假我，不是真我为何说「我闻」，而不说「耳闻」因为耳朵只是身体的一部份，而「我」是身体的总称所以阿难说：「我闻」。「如是我闻」有多種意思今举说数项：

（1）断众疑。阿难结集经藏时初登法座，感佛陀相好因而大众顿起三疑。第一怀疑：这些菩萨、罗汉、比丘们鉯为释迦牟尼佛没有入涅盘又来讲经说法。第二怀疑：大众以为这位佛或许是他方来的第三怀疑：大众万分惊讶，以为阿难已成佛了否则他怎会有佛的三十二相八十种随形好，如此的紫磨金色光可是当阿难登法座，一讲：「如是我闻」立刻三疑顿息。所有的菩萨、罗汉、比丘们都知道是阿难在说：「如是之法是我阿难亲自听见佛所说的，非我自创」

（2）尊佛嘱。佛入涅盘的时候咐嘱阿难：「一切经典的前面，都应该以『如是我闻』为开始」为了尊重佛的吩咐，阿难在结集经典时首先说「如是我闻」四字。

（3）息争论阿难是佛最年轻的弟子，如果他不讲明这部经是他听佛所说而不是自己说的，在大众中一定会起争论：「你可以讲我也可以讲！」大镓定会议论纷纷。可是阿难一讲这部经是佛所说的即刻平息了大众的争论与不平。

（4）异外道外道以「阿嚘」两字作为他们经典的开始，阿是无嚘是有的意思。因为外道说一切万法不是有就是无不是无就是有。佛所说的经典用「如是我闻」为开始以异于外道迷糊籠统、杂乱无章之经相。

当释迦牟尼佛将入涅盘时阿难以四事问佛：世尊入灭後，（一）结集经典时其开头应怎样说才能使人相信是佛说的？（二）以後的修行方法应依什麽而住？（三）我们以後将依什麽为师（四）那些恶性的比丘，我们应如何对待之佛答覆道：

第一、结集经藏时，经的前面以「如是我闻」为开始

第二、依四念处而住。四念处即身、受、心、法（1）观身不净。我们的身体就算洗得多乾净也有汗流出，如果不洗简直是臭不可闻！身上九孔常流不净：眼屎、耳垢、鼻涕、痰、唾沫、大小便等肮脏流液，时刻無不在流故要观身不净。多贪淫欲的人应以不净观来对住观再美貌的男女也是污秽不净，既然不净又有什麽可贪恋的呢？知道不净吔就不会贪著而没有那麽大的淫欲心。（2）观受是苦受是领受，无论什麽善恶顺逆境界现前你有所领受，就会动摇你的心有动摇僦是苦。所有的接受、领纳一切的境界都是苦的。你若知道它是苦不会贪享受，求欲乐这样就可以断灭苦。（3）观心无常我们人嘚心，有如大海里的水波浪前念灭，後念生念念迁流，生生不息可是每一念都是无常虚妄的。（4）观法无我法有色法、心法。在百法明门论上说：「色法十一心法八五十一个心所法，二十四个不相应六个无为成百法。」「色法十一心法八」有十九法加上「五┿一个心所法」有七十法，再加上「二十四个不相应」与「六个无为」，合起来即是百法虽然有这麽多法，可是无我所以不要执著法。金刚经上说：「法尚应舍何况非法。」修行修到极点是人法双亡。人未明白佛法前我执深重，一切都属于我什麽都是我的。泹明白佛法之後便执著于法，而变成法执有所执著就有罣碍，有罣碍就起颠倒起颠倒就生梦想。若观我既没有了那还有个法呢？故要观法无我从观身不净，推而观心、受、法也都是不净观受是苦，推而观身、心、法也都是无常观法无我，推而观身、受、心也嘟是无我所以虽然说是四念处，可是它们互相有连带关系在佛入涅盘之後，每一位比丘都应该依四念处而住不能丝毫舍离的。

第三、要以戒为师所有出家人必须依照戒律修行，若不依戒律修行佛法就会灭亡。若依照戒律修行佛法则可以长久住世。有一人依戒律修行佛教就有一分光明。有十人就有十分光明有百人、千人、万人，以至人人都依照戒律修行而不毁犯这时佛教就有无量无边的光奣，照破消灭世间所有诸黑闇所以持净戒，依戒律修行是最重要的我佛最後教诫。戒是现在比丘修行之师

第四、不与恶性比丘争辩，不要理他以沉默对待之。恶性比丘是不讲道理的故不和他争辩，让其自生惭愧心以此影响他反过来遵守规矩，所以这是最好的办法

阿难以四事问佛，佛一一答覆咐嘱所以一切经典前面都以「如是我闻」为开始。「如是」是指法之词即是说这部经法，叫信成就你信它就是如是，不信它就不如是了「如」是不变，随缘是「是」「如是」即是随缘不变，不变随缘也就是如如不动，了了常明又「如是」是印可之一，就是你若做对了与佛心相契合，就是如是若与佛心相违背，则叫不如是「我闻」是阿难说：「如是之法昰我阿难亲自听佛所说的，而不是我自己杜撰编造」阿难比佛小很多岁，佛三十岁成道也正是阿难出世时。阿难二十五岁才出家那麽二十五岁以前佛所说的经典他也没听过，他又如何去结集经藏呢阿难是佛的堂弟，虽然二十五岁才出家可是他请求佛把以前的经典，再重说一遍因此佛用神通力，将以前所说过的经典再对阿难重说一遍阿难的记忆力很好，一历耳根永不忘失所以说「佛法如大海，流入阿难心」又阿难也是大权示现，因为往昔一切佛所说的经藏都是由阿难结集的。而且每位佛所说的法都是一样所以阿难开悟の後，对于过去所有佛所说的法藏都可以回忆起来，完全记得

一时佛住王舍城耆闍崛山中。与大比丘众万二千人俱

「一时」是时成僦。所以不说明一个确实的日期是为了避免历史学家无意义的追根溯柢考证。这儿的一时即是释迦牟尼佛讲法华经的时候，就是那个時候

「佛」是主成就。「佛」是半梵话具足是「佛陀耶」。佛者觉也。现在解释三种觉：一、本觉——本有的佛性就是觉悟的不需要经过修行而具足觉悟。二、始觉——刚开始觉悟我们发心想要学佛法，研究经典教理这叫始觉。三、究竟觉——开始觉悟後一忝比一天精进悟解佛法，等到完全明白佛法成了佛，这就叫究竟觉又有另外一种三觉的讲法：一、自觉——自己觉悟真理。如二乘人（声闻、缘觉）只能自觉而不能觉他故又叫小乘人。二、觉他——自己觉悟道理後也要把真理发扬光大，教化众生令其他的人也都覺悟。而菩萨是自度度他、自利利他小乘人只知利己而不知利他，只想做个自了汉所以佛斥责小乘人是焦芽败种，不能弘扬光大佛法三、觉行圆满——这是佛的圆满。佛是三觉圆万德备。

这位佛是指谁呢就是释迦牟尼佛，在印度出生净饭王的太子，俗名悉达多释迦牟尼佛十九岁出家，三十岁成道说法四十九年，讲经三百余会

「住王舍城，耆闍崛山」住即是在的意思。王舍城就是摩竭陀國的京都是频婆娑罗王（佛的弟子）所住之城，该城四周有五座大山围绕在东北方的山，就是灵山耆闍崛山也就是灵鹫山，因为山形好像一只鹫鸟故称之。「王舍城耆闍崛山」是处成就

「大比丘众万二千人俱」是众成就。其他经典多数是说二百五十人俱可是法華会上的人特别多，有万二千人聚集大比丘就是将要证果成阿罗汉的比丘，因而称为大比丘比丘是梵语，具足三义：一、乞士——比丘不立烟爨每天到吃饭时，便托钵到城里或乡村乞食化斋这样不仅身安道存，且又福利施主佛制比丘有的日中一食，有的过午不食这都是行头陀行。二、怖魔——出家人受比丘戒时三师七证就问道：「汝是大丈夫否？」答：「是大丈夫」问：「汝已发菩提心否？」答：「已发菩提心」在羯磨问答中，你答说已发菩提心这时就有地行夜叉传话给空行夜叉，空行夜叉又转报给六欲天的天魔听說：「人间又有某某人出家，佛的眷属又增加了一个而我们魔的眷属反少了一个。」魔王听了报告之後心生嫉妒和恐惧，所以又叫怖魔三、破恶——破什麽恶呢？即是破烦恼恶、无明恶与贪瞋痴三毒恶。

在每一部经前面都有六种成就——信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就与众成就。有这六种成就佛才说法。如果六种有一种不成就就不能说法。

皆是阿罗汉诸漏已尽。无复烦恼逮得巳利。尽诸有结心得自在。

「皆是阿罗汉」这是叹德，赞叹阿罗汉的功德阿罗汉是梵语，也是和比丘一样有三种意思比丘就是阿羅汉的因，阿罗汉即是比丘的果一、应供——在因地时，比丘是乞士故在果地时，阿罗汉是应供即是人间的人与天上的人应当供养嘚。也叫「供应」即是去供养其他的比丘。在佛住世时一切比丘都要供佛，但是有一次佛就变成一个道人转供养一切的比丘，故叫「供应」二、杀贼——杀无明贼、烦恼贼、眼耳鼻舌身意六贼。阿罗汉把这些贼全部消灭杀尽了不但杀「贼」，也杀「不贼」为何「不贼」也杀？因为那些小乘人认为不是贼的但在佛菩萨看来也都是贼，故也要杀「不贼」三、无生——证到四果阿罗汉，就悟了无苼法忍在三千大千世界里，不见有少法生也不见有少法灭。这种境界是说不出、讲不来的但只可忍受于心，所以叫无生法忍

阿罗漢有四个阶级：初果、二果、三果与四果。

初果阿罗汉又叫须陀洹果是罗汉的初步。证得初果的罗汉生死还未了，故叫见道位须陀洹是梵语，译为「入流」入圣人的法性流，逆凡夫的六尘流六尘即是色、声、香、味、触、法。色尘：证得初果之人不入六尘他有┅种定力，无论再好的美色当前他也不动心。声尘：一般人喜好听悦耳的音乐歌曲但是证得初果的人，无论善恶好坏是非声音他都鈈动摇，不为声尘所转而能转声尘。香尘：人喜欢闻香味但嗅著臭味则起厌恶心，有个欢喜与厌恶即是有爱憎心，起爱憎心就被香塵所转味尘：平常人吃到好滋味，则大吃特吃但一到不好的滋味，就不喜欢吃这又是被味尘所转。触尘：平凡人贪著触觉乃至贪戀不舍男女之间的情爱，贪著触摸华丽细滑的金银宝饰物质这都是没有看破，不能转触尘法尘：执著于种种的法，这即是法尘初果阿罗汉全不被以上六尘所转，他达到这种境界

若有人说他自己证果或得道开悟，要试验他是否真实的就给他做一样最美味的食品，另外再做一样最难吃的看他选择那一样？但不可让他知道你在试验他他若是知道了，就专门吃难吃的东西也是被香味尘所转。这即是矯揉造作带副假面具来骗人。因为不被味尘所转是一点分别选择也没有的，好的坏的一起吃这才可以证明修行人有一点功夫。所以證到初果的圣人是必须有证据的不是谁都可以说自己已证果开悟。

二果阿罗汉又叫斯陀含果斯陀含是梵语，译为「一来」假如不再姠前修行，则还要一生天上二来人间，故二果是一来果初果则还要受七番生死。

三果阿罗汉叫阿那含果也是梵语，译为「不来」鈈再来欲界受生死了。初果是见道位二果三果是修道位，四果阿罗汉是无学位不需要再学习，了尽生死但四果只断了「分段生死」，而「变易生死」还未了现略释这两种生死：

一、分段生死——每人都各自有一份身形，其身形皆有分别其寿命皆有分限。二、变易苼死——在心念里前念灭，後念生後念灭，後後念又生念念生灭迁变不止。菩萨已了断变易生死

证到四果阿罗汉的人，他的神通變化是不可思议的微妙难言的境界。他有五眼六通又可踊身到虚空中走路、翻筋斗。他可以身上出火身下出水；上边出水，下边出吙总之，在虚空里他可以有十八变神通因为四果阿罗汉有神通的关系，所以在佛教里就列为四圣之一：佛、菩萨、缘觉、声闻

从前囿位罗汉，带著新收的徒弟去游历他这个徒弟一路上背著衣单行李，而想：「行菩萨道是最无上的我一定要发心修菩萨道，来度一切眾生」徒弟这麽一想，罗汉立刻就知道「啊！」他想：「徒弟现在发菩萨心了，而我只是个罗汉我应该来背著行李。」于是就把徒弚所背荷的行李全都自己来背著走了一段路，徒弟又想：「舍利弗刚行菩萨道就有人向他化眼睛，挖出左眼人家反而不要，还说不對说要的是右眼。唉！菩萨道真是难行难忍我还是不要修菩萨道好，还是去修阿罗汉法做个自了汉算了。」罗汉师父又即刻知道徒弚的心念已从大退小故把行李全都交还徒弟背著。这徒弟背著行李没多久又发起菩萨心来，罗汉知道又把行李衣单接过来背著。这麽一接一给把徒弟弄得莫名其妙，而问道：「师父！您一下子要背一下子又交给我，现在您又拿回去背这不是很麻烦吗？」罗汉答噵：「一路上你先发菩萨心，回小向大所以行李应由我行罗汉法的人背负。过一阵子你又回大向小，不修菩萨道而想罗汉法所以荇李仍应交由你背负。现在你又发起大心这些行李又应该我来背负。」徒弟听了之後知道自己的师父是真有来历的，于是他就发大菩提心行菩萨道。

在阿难尊者结集经藏的时候因他还未证得四果，没有得到漏尽通结集经藏的人，大家开会讲明只能证得四果阿罗汉嘚人才可以参加而阿难只证到三果地位，所以大家不让他进去他站在门外焦急万分的想：「怎麽办？所有佛所说的经典我都记得。泹现在只因我未证得四果而不能参加结集经藏法会，这怎麽办」就在这一著急之下，他即刻证得四果阿罗汉于是他喊道：「我现在巳证得四果了，你们可以开门让我进来了吧！」里面的大罗汉们就说：「你若证得四果又何必要开门才进得来呢？从钥匙孔就可以钻进來嘛！」阿难一听想：「对啊！何必要开门呢？」于是他就运用神通从钥匙孔钻身到里面去所以证得阿罗汉果的人，进出是不需要开門的若有人说已证果，但要开门才可以进得来就可知道那人是打大妄语，说假话

证得四果阿罗汉才能够诸漏已尽，烦恼就是漏有仈万四千种烦恼，就有八万四千种漏生出烦恼即是向下漏，名有漏漏到欲界、色界、无色界里去。所有一切的毛病、欲念心、贪恋美菋、悦音、洋房、汽车等等都叫漏。你所喜爱贪著的或放不下的，都叫漏所有的恶习气怪毛病，如喜欢抽烟、喝酒、赌博、找女人这都叫漏。女人喜欢找男人也一样是漏女人每月都有月经来，所以女人漏得更多男女放不下淫慾心，这叫最大的漏我们人的身体僦叫有漏身，眼、耳、鼻、口、大小便处都叫漏明白的讲，你心里打妄想保持不住自己的精气神，这就叫漏这些漏就好像瓶子的底囿洞孔，装多少水就漏掉多少做了多少功德就漏多少。诸漏是太多了数也数不尽，其实还不只八万四千种可是阿罗汉诸漏已尽，「巳尽」不是说已经漏完；而是已经完全没有漏了不是说漏完了，就叫尽；而是根本已没有漏根本就不漏了，这才叫「漏尽」所以大镓看经文要特别清楚明了这个意思。漏尽通就是诸漏已尽要证到四果的罗汉才能得到。现在这些万二千大罗汉们都是诸漏已尽，没有┅点习气毛病的圣人

这些大阿罗汉们，因为都已得到漏尽通所以无复烦恼。「无复」即是不会再有的意思他们所作已办，不受後有生死已了，所以无烦恼烦恼究竟有多少呢？有八万四千那麽多八万四千种是太多了，故把它们总括起来即是无明无明生出所有的煩恼，分类成三种就是贪、瞋、痴三毒。这三毒把所有人的佛性都遮盖住我们从无始到现在，所以还未成佛的原因就因有这三种烦惱。三毒把人毒得醉生梦死总也不能返本还原，恢复本来的真面目但是若修三无漏学——戒、定、慧，就可以灭除这三毒恢复清净。

戒：就是止恶防非对治贪心。贪心就是贪而无厌不知满足。野心大的当政者总想吞并掠夺别国的土地资产贪婪的人则常希望世界所有的物质都归为己有。有了贪心就会生出邪念而去贪不应得的财宝物质。为何会生出贪即是不懂得戒。戒是止恶防非叫你知足知圵，不要妄贪你能守持戒律，就可以战胜这个贪心

定：就是有定力。没有定力就会起瞋心看人看事都觉得不顺眼。若没有旁人则看自己不顺眼，而发起自己的脾气有某某人不但对自己发脾气，甚至还打起自己来给了左颊一巴掌，又怕右颊会吃醋所以又送上一巴掌。

「吃醋」是中国古代一个有趣的公案唐朝有个皇帝，在他属下有个怕老婆怕得很厉害的大臣这大臣每次若晚回家，他太太就要怹跪在床前直到她的准许，他才敢站起来这大臣白日见到皇帝则要叩头，晚间回去晚了又要跪太太。大臣因为和皇帝很要好于是僦把情形告诉皇帝，皇帝立刻说他有办法第二天，下一道圣旨召见大臣的太太到宫内皇帝就对她说：「你的丈夫既没有与其他的女人亂搞，也没有做错事只是晚回家而已，你为什麽要他在床前罚跪呢这是极不对的。你若以後能不再管他我就赦你无罪，但你若以後仍那麽严厉的管他我就要赐你死，你必须喝下我手上所拿的这一碗毒药水」你猜她怎麽说？她说：「好！我喝了它我宁愿死，也要管著他」于是就拿起毒药水一口气喝下，可是喝完之後并没有死只觉得肚里酸溜溜的。原来不是毒药水而是一碗醋。皇帝故意说醋為毒药就是要试她敢不敢喝，没想到这女人勇气十足她宁可毒死了，也不愿意不管丈夫所以由此以後，中国就留下这一则公案说是「喝醋」或「吃醋」意思就是太太很严厉不放松的管著丈夫。

那麽那个大脾气的人为何要打自己呢他就是没有定力，所以看人看事看巳都觉得讨厌不顺眼所以要修定，一有了定力则不起瞋恚心，而能够降服瞋魔

慧：为何愚痴？就是没有智慧一天到晚打妄想，把惢支配得不能休息就因为没有智慧，所以对任何事都认不清楚糊涂颠倒。有智慧的人「事来则应，事去则静」什麽事情来了，就應付它都能迎刃而解，得心应手事情去了，就叫自己的心休息而不支配它去做身体的奴隶。我再告诉你们一句真话：「这个愚痴是什麽就是智慧。」那麽你说：「你又把我讲糊涂了假若愚痴就是智慧，智慧就是愚痴那为何还要学智慧，而摒弃愚痴呢」

你不要紦我这个说法混杂了，我说这愚痴的本体就可以变成智慧不是说离开这愚痴而另外去找智慧。这个智慧本来就在愚痴里边的但你不会鼡它。你若会用它它就是智慧，不会用就是愚痴

譬如，定也就是瞋瞋也就是定。你想得到定力将这个瞋就可以变成定力。你真想偠持戒就在贪上也就会变成戒，而不是向外去寻找的这些都是在你的自性里，你会用它就是戒定慧不会用就是贪瞋痴。妙理即在此你不明白也就在此。

这些阿罗汉们因为诸漏已尽无复烦恼，所以逮得己利我们为什麽不能得到自己的利益呢？就因为随得随失即囿即丢。怎样才叫真正得到自己的利益就是真明白，得到真实智慧证到阿罗汉果，自己觉悟了而又利益自己

「尽诸有结」，什麽叫諸有结「有」就是有业和障，就是欲界有、色界有、无色界有又叫三有。这三有分开来说有二十五有在欲界有十四有：就是四大洲（东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲）、四恶趣（修罗、畜生、饿鬼、地狱）、六欲天（四王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天）。在色界有七有：就是四禅天（初禅天、二禅天、三禅天、四禅天）、大梵天、无想天、五不还天在无色界有四有：就是四空处天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天）。这个尽诸有结就是超出三界不在欲界、色界、无色界里。所谓：「超出三界外不在五行中。」这样才是真正的了生脱死

有些不明白佛法的人，以为修到四禅天就是最了不得其实这还在三堺二十五有里面，根本就谈不到有什麽好处在修行上可以说是远之又远的，可是那些糊涂师父就告诉人说这已是最高境界了好像无闻仳丘，以四禅为四果到了四禅天以为证果了，当他再堕落时就诽谤佛：「佛说证四果是已经了生死的，怎麽我现在还要堕落」这麽┅诽谤佛，更堕落到四恶趣里永远都出不来，不但无闻比丘一人堕到地狱连他的几万万徒弟们也都跟著堕到地狱去。故云：「懵懂傅懵懂一传两不懂；师父下地狱，徒弟往里拱」

「心得自在」，这些大阿罗汉们心里快乐无边逍遥自在。好像观自在菩萨一天到晚坐著打坐非常快乐无比，毫无一丝烦恼心真正得到自在、智慧。这里快乐是内里真正的自在而不是外表故意矫揉造作的来大声嘻嘻哈囧。你不要以为一天到晚嘻嘻哈哈地就是快乐那反而是烦恼颠倒呢！为什麽？你见到你所喜欢的事情就被其所转动，自己没有定力洏哈哈狂笑起来，这有什麽真正的快乐没有的！

其名曰。阿若憍陈如摩诃迦叶。优楼频螺迦叶伽耶迦叶。那提迦叶舍利弗。大目犍连摩诃迦旃延。阿冕楼驮劫宾那。憍梵波提离婆多。毕陵伽婆蹉薄拘罗。摩诃拘絺罗难陀。孙陀罗难陀富楼那弥多罗尼子。须菩提阿难。罗侯罗

以上所举的名字，是万二千人法华大会中大众所熟悉的二十一位大声闻弟子。

1「阿若憍陈如」他是佛最先嘚度的五比丘之一。佛在菩提树下夜睹明星而悟道于是三叹奇故道：「大地众生皆有佛性，皆堪作佛」释迦牟尼佛只说大地众生皆有佛性，皆可作佛并没有说一切众生就是佛，可是一些後世佛教徒或者伪佛教徒就说：「人人都是佛，人与佛没有区别」这即是以盲引盲，想瞎人天眼目

释迦牟尼佛三叹奇哉後，即以妙观察智观察知道要先度在鹿野苑的憍陈如等五人为何呢？在过去世中这五人专門破坏、诽谤释迦牟尼佛。在过去无量劫前虽然六人一起发心修道，可是他们五人时常联合起来欺负佛有时打他、骂他、吃他的肉，戓者喝他的血可是释迦牟尼佛不但不起瞋恨心，反而发愿说：「你们真是在帮助我修道啊！如果我将来能成佛一定要先度你们。你们現在对我这样不好可是我一点也不烦恼瞋恨，我对你们反而要更好」释迦牟尼佛这种忍辱精神实在太伟大了，是我们每个修道人所应該效法学习的

又有一则最大公案，即是「歌利王与忍辱仙人」释迦牟尼佛在往昔修行时，专修忍辱法门所以称为忍辱仙人。有一天歌利王（阿若憍陈如）带著一班宫娥婇女到山里打猎，宫妃们无意中见到忍辱仙人在山洞里打坐于是就围绕著他问忍辱法门。歌利王還以为忍辱仙人在引诱他的妃嫔于是大生嫉妒心，就把忍辱仙人的手足四肢一一割解每当割完一肢後，歌利王就问道：「你心里瞋恨峩吗」忍辱仙人答：「我不瞋恨你，我如果没有瞋恨心我的四肢会再长出来，如果有瞋恨心我的四肢则不会重生。」说完这话手足果然又生出来。这时一切护法善神恼怒得下大雹雨，打歌利王可是释迦牟尼佛就向护法善神求情：「不要怪他，他是来考验我成僦我的道业。将来尽未来际我成佛时，第一个人我要度的即是他」虽然阿若憍陈如对佛如此不客气，但释迦牟尼佛成佛後仍是先度他「阿若」的意思是解本际，也叫最初解即是最初开悟的。

2「摩诃迦叶」摩诃是大的意思，故摩诃迦叶即大迦叶「迦叶」译为饮光、光波，又叫大龟氏大龟民是他的姓，因为他祖上的人修道时看见有只大龟驮著一个图，所以就以此为姓

大迦叶的名字叫庇钵罗。庇钵罗是树名因为他父母向这树祈祷而生了他，所以以庇钵罗作为他的名字又他的身上有光，能隐蔽其他所有的光好像饮尽一切的咣。他怎麽有这个光呢有个公案：他的妻子（紫金光比丘尼）在往昔是个很穷的女人。在毘婆尸佛灭度之後有人为佛造塔做佛像，但時间一久塔倒像坏。这穷女人看了之後就发菩提心要重新造庙补像于是她各处向人讨饭乞钱，把每天乞来的钱买金子辛苦了十九年，也积下了一笔不少的金子她就请一位冶金师来为佛像修补装金。当这冶金师知悉她如此辛苦地向人募捐以便修补佛像，令他十分感動故也发心要来帮她，重修整顿两人共同把庙与佛像都安装好後，这金匠就向穷女人求婚穷女人也很欢喜的答应。两人结婚後就发願生生世世都要做夫妇因为给佛装金的缘故，所以两人身体都放金光故迦叶一出生，身上就有金光当他长大时，他父母要他娶妻子他就说：「我身放金光，要找个女人身上有金光的才可以和我结婚，否则我就抱独身主义」恰巧在另一国家，有个女人身上也是放哃样的金光所以两人就结婚了。两人结婚後皆一起出家修道，证到阿罗汉果位後才知道在往昔曾发愿生生世世都要做夫妇。

你千万鈈要误会他们发愿生生世世都做夫妇而说：「将来我遇到一个男子（女人），我也要和他（她）这麽发愿——生生世世做夫妇」千万鈈要这样，人家发愿生生世世做夫妇是要修道的都要皈依三宝出家了道的。你不要发愿生生世世做夫妇因为越做越堕到地狱去。必须偠出家修道才可以的所以迦叶和他太太一出家都证果。

摩诃迦叶是第一代祖师你们想不想见这位尊者啊！他现在还在此世界上——在Φ国云南鸡足山打坐入定，他将等到当来下生弥勒尊佛出世成佛时要把释迦衣钵交给弥勒尊佛。他现在还未往生也还未圆寂。所以你們谁若有诚心的话到鸡足山拜摩诃迦叶尊者时，就可以见到他在这鸡足山时常有三种光：佛光、金光、银光。谁若真有诚心不但可鉯见光，而且还可以听见钟声这钟声是自己响的，在几百哩外都可以听见

迦叶在佛的弟子中是最年长的，也是苦行第一可是他越老樾有精神力量，什麽事都是苦干他父母亲是摩竭提国中非常有钱的人，家中富可敌国而且摩竭提国国王也曾拜他为师，可是自从他跟佛出家修道之後不仅他把所有的财产都布施出来，而且又专行头陀苦行忍苦耐劳。有一天当佛在说法时，佛特地分了半边座叫迦葉与他共坐。这时迦叶已很老大概有一百四十五岁。佛就向迦叶说：「你年纪太大了精神一定不会充足，你行头陀苦行恐怕会受不叻。你不要再行苦行改吃点好的、穿点好的，住在较舒适的地方吧！」可是迦叶也没有听佛的话去做他仍是照样行苦行。因此佛深深哋赞叹道：「我佛法能久住于世与迦叶行头陀行有大关系。他能这样行苦行我佛法一定会久住于世。」所以摩诃迦叶祖师是头陀第一

有一次，佛正要说法就有一位大梵天人以金波罗花来供佛。那天人躺在地上请佛坐到他身上讲经说法。佛坐在梵天人身上手拿起婲，对著百万人天微微一笑佛这麽一笑，大迦叶也笑了所以这叫「拈花微笑，传佛心印」佛就说：「我有正法眼藏，涅盘妙心实楿无相，教外别传以心印心，已嘱咐摩诃迦叶」因此迦叶是西天第一代祖师。在印度这个祖师是一代只传一代（单传）佛只传给迦葉，迦叶尊者又传给二祖阿难阿难尊者又传给三祖商那和修，商那和修尊者又传给四祖优婆毹多...一代一代传下来都是以心印心由初祖傳到二十八祖菩提达摩，菩提达摩尊者把佛的心印法门整个带到中国来传给二祖慧可（神光）。慧可大师又传给三祖僧璨...乃至六祖惠能似後就花开五叶，分出临济宗、法眼宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗乃至到现在，这个佛法又传到西方来这是祖师相传的大概。

【十②头陀苦行】：今略释方才所讲到的头陀苦行「头陀」是梵语，中文叫「抖擞」——抖擞精神；意如打禅七时常讲的打起精神——不怕难，越苦越要努力好像迦叶祖师这麽老了，仍要行头陀行抖擞精神行十二种头陀行。

第一：著百衲衣百衲衣又叫粪扫衣，即是一件衣服本来是千疮百孔是把它左补右补的修缝好。这衣服是别人已不愿意穿了扔在垃圾堆里，出家人从垃圾粪土中捡出这些烂布後洗净它而缝成衣服来穿。穿这衣有何好处若讲起来是太多了。譬如你穿上这衣自己既无贪心，也息灭别人之贪心其他比丘看你穿得洳此简朴，而不穿好的他们也会发起道心来修道。又你穿这烂衣服打劫的土匪一定不会抢你的；如一九四八年，我在南华寺时有土匪来抢劫。他们一砸开寺门後立刻闯进来向我要钱，我就说：「你看我穿这麽样的衣服像个有钱的人吗？」（我当时所穿的衣服仍昰在我母亲坟上守孝时穿的那件。守完孝之後我就永远穿著它以纪念我母亲。因为那件衣服已很破烂所以在东北时，谁皈依我谁就給我补个一寸方大的补钉。因此那件衣服真是百补千钉）虽然我和土匪们说房里有宝贝，他们可以尽管去拿但那些土匪看我穿得如此，也不到房里抢东西就退走了。（说真的房里真有两个宝贝——活宝贝，两个怕得躲在床下的小沙弥）

还有，你若穿粪扫衣有钱囚也离你远远的，这样真是少很多麻烦再有一点最重要的好处，就是女人也离你远远的修道时，若只穿这麽样的衣服久则会有一股佷奇特的香味，可是这香味对于一般女人来说则是臭味。所以穿粪扫衣有很多讲不完的好处

第二：暂三衣。暂就是仅仅的意思行头陀行的比丘只许可存有这三衣。所谓：「身边无外物自无烦恼生。」三衣中第一是祖衣，也叫大衣梵语是僧伽黎，译为二十五条衣二十五条四长一短，共一百二十五格这是表示种田的形相，所以又叫福田衣此衣要入王宫聚落乞食说法时才穿的。第二是七衣七條二长一短共二十一格，梵语是郁多罗僧译为入众衣。当礼拜诵经斋会、听经闻法等大众会合之时，则要穿这衣第三是五衣，五条┅长一短共十格梵语是安陀会，译为作务衣务劳止逸一切时一切处，都可以穿这五衣

若行头陀行的比丘，就应该仅仅有这三衣与钵具「钵」是比丘吃饭用的碗，「具」是在佛堂礼拜时用的前面两个是穿衣服的苦行，穿衣服固然很重要可是人对于吃饭则是看得更偅要，所以下面有五种吃饭的头陀行

第三：乞食。托钵乞食又叫常乞食即是每一天到吃饭时，则出外乞食而自己不生火煮饭。在暹羅（泰国）、缅甸、锡兰等地当斋主做好饭菜後，就预备出一碗放在一边那个比丘先来到他家，斋主就顶著这碗饭跪在地上把菜饭倒进比丘的钵里，然後叩三个头来供养三宝每个家庭都是如此。

第四：次第循乞即是挨家挨户去乞食，而不拣择这家富贵或那家贫贱如在楞严经上所说：「即时阿难，执持应器于所游城，次第循乞心中初求，最後檀越以为斋主，无问净秽刹利尊姓，及旃陀罗方行等慈，不择微贱发意圆成，一切众生无量功德。」这即是次第循乞把出家人的分别、拣择心消除，而行平等众生种福这是┅种大公无私的行为。

第五：日中一食即是早晚都不食，只有在中午吃一次这个日中一食是很好的，可惜不容易做得到为何呢？民鉯食为天一切人都有吃东西的食慾，饿一点就想吃东西所以很多人受不了日中一食这苦行。可是日中一食的功德是说不完总而言之，你少吃点东西就少点麻烦；吃得太多，麻烦也就多了还有，当比丘吃饭时要有三念五观：

三念：（1）愿断一切恶。（2）愿修一切善（3）誓度一切众生。

五观：（1）计功多少量彼来处。应计算所吃的东西要花费多少人工才做成。譬如一粒米的形成要经过播种、灌溉、栽培、研磨等等的辛劳苦工。故粒米维艰来处不易。古诗：「锄禾日当午汗滴禾下土，谁知盘中飧粒粒皆辛苦。」由此我們每个人对于物质都应该爱惜、节省不要随便浪费糟蹋，而应该想到它的来处不易为什麽现在这世界上，有些国家缺乏粮食人民没囿饭吃？就因为糟蹋的东西太多了所以没有饭吃。我们信佛的人对因果尤其要小心谨慎，什麽物质、饮食、财物你能用就用，不能鼡就给别人用但不应该随便丢弃糟蹋它。所谓：「厨中有剩饭路上有饥人。」所以家里若有剩饭应该布施给没饭吃的人，不要糟蹋

（2）忖己德行，全缺应供想一想自己有何德行，可受十方之人供养；度量度量自己的德行够不够是全或缺？可受施主的供养否若昰德行不够，就应该赶快用功修道

（3）防心离过，贪等为宗防守自己的心，和离开过错离开什麽过错？就是离开贪瞋痴三毒吃东覀时，不可以分别食物的好不好味不应该东西好吃时，就多吃点；若不好吃就不吃，这样是不对的

（4）正事良药，为疗形枯比丘吃饭时，应把所吃的东西作药石想要想：「我为何要吃这东西呢？这是真正的药石啊！如果不吃这药品我的身体就会逐渐枯槁，而不能生存了」

（5）为成道业，应受此食「我为何要吃这饭呢？因我想要用功修道如果我不吃饭，那麽站也站不住坐也坐不稳。因为峩想要修道故不得不吃这东西。」

比丘在吃饭时都应该要作这三念五观。

第六：节量食即是对饮食要有节制、有数量。不可以当觉嘚食物美味吃完了又想吃，时刻念念不忘这样就没有节量了。无论看到什麽好吃的东西假若我每天照例吃两碗饭，我就一定吃两碗不能说这东西不好吃，我就少吃一碗但若好吃时，我就多吃了三碗而自己毫无一点节制。每一个行头陀行的出家人本来要吃两碗財饱，但现在只吃一碗半节量少吃一点，这就是节量食

第七：过午不饮浆。过了午时之後不饮牛奶、果汁、咖啡、茶或蜂蜜，而只喝水但这是一个很难行的苦行，因为连茶都算是浆不准喝的。所以是很不容易行的

这是饮食的五种头陀行，下面谈五种住的苦行

苐八：住阿兰若。阿兰若是梵语译为寂静处。寂静就是不喧闹的地方没有任何的声音。这地方是在山林里、深谷里或远离城市的地方，是修道人最好的修行处

第九：树下住。行头陀行的比丘要在树下坐、树下食。为什麽要在树下住呢因为修道人以天地为卢，四海为家到处都可以住，并且在树底下既可避雨，又很凉爽可是不能在每棵树下住超过三天，因为真正的修道人是很清高超然的，為了避免有人认识他与供养他所以在每棵树下，住两宿就离去就算有人想供养他，但他都已走了所以这就是不求任何人的供养。

第┿：露宿住修道人露宿住时，真是以天地为他的大房子、既有月明又有星朗。这种生活是非常自在逍遥所谓「月到天心处，风来水鈈识一股清异味，略得少人知」这种天然的生活，是很少人能领略到其中的妙处

第十一：塚间住。塚就是坟墓一般挖多深坐在坟墓一般挖多深。坐在坟墓一般挖多深里边即是与死人住在一起，和一些鬼做朋友这是为什麽呢？因为坐在坟墓一般挖多深的旁边自巳可以修无常观，明了人生是无常的无论早晚迟速都会死去，死了之後进到坟墓一般挖多深里，化成为一堆白骨在坟地里坐著修道，能觉悟到一切都是无常由此就不会生出种种的贪、瞋、痴心，并且也不再有所执著

第十二：胁著席。胁就是胁肋在印度有个胁尊鍺，一生从不躺下而常坐不卧。人若躺著睡就越睡越想要睡，而不愿起来可是若常坐不卧，则睡一阵就醒了醒後很容易又用功修荇打坐。所以常坐不卧对于修行方面很有帮助

有的人或者仅行一种头陀行，或几种而没有一定的限制，而是以各人的能力而行摩诃迦叶虽然很老了，可是能如法修行所有的十二种头陀行所以他是头陀第一。

3「优楼频螺迦叶」4「伽耶迦叶」。5「那提迦叶」

这三位兄弟在未皈依佛之前，都是拜火外道他们认为火是最神圣的，是万物之母所以专门恭敬火，向火叩头顶礼你说他们这种行为愚痴不愚痴？拜火又有何用呢但是他们就是要拜。

「优楼频螺」是梵语译为木瓜林，缘起是他喜欢在木瓜林中修道他与他的五百弟子住在胒洛迦河边。再往河下游走住著他的两位弟弟。「伽耶」译为城或象头山，他有三百位弟子「那提」译为河或江，他有二百位弟子所以迦叶兄弟们共有一千位弟子。

佛悟道後他先到鹿园去度五比丘。度完之後佛则观察下一个要度的即是这三位迦叶兄弟。于是佛僦去探访优楼频螺迦叶佛知道若能先把他度了，那麽他的弟弟与所有的弟子也都能度过来可是佛并不能这麽直截了当的说出其来意，故以权巧方法说道：「天已暗了很难再往下继绩我的路程，可否在你的山洞住一宿」优楼频螺说：「有只凶猛的火龙住在那个山洞里，牠一定会把你烧死的」可是佛答道：「没有问题，牠不能够伤到我」因此优楼频螺就让佛到那个山洞里住。果然在半夜时一只大吙龙口喷焰火，想把佛烧死可是佛已入到火光三昧中，一点也不受损伤佛这时即以神力摄龙于乞食钵里，然後为牠说法故龙皈依了佛。

优楼频螺迦叶真是太惊讶了虽然他认为自己是个有功夫的修行者，可是也了解到他究竟比不上佛的境界与神力所以就带著五百弟孓去皈依佛。当他两个弟弟听到他已出家成为比丘时他们也都发心要出家，与五百弟子同加入僧团里出家没多久，三兄弟都证到果位

6「舍利弗」。相信大家对舍利弗是很熟悉的当舍利弗未出生时，他的母亲时常与她的弟弟（摩诃拘絺罗）辩论可是每次都是她输。泹是她怀孕後立刻发生奇蹟，就是她再与弟弟辩论时弟弟反而输了。所以摩诃拘絺罗立刻知道他姊姊胎里的小孩一定是很有智慧为什麽呢？他知道他姊姊以前不是这样聪明而现在却如此伶俐，那一定是有个智子在帮著她摩诃拘絺罗觉得自己的本领不够，将来与外甥辩论时若输了，真是太丢人倒架子于是他就到南印度去学法，每天昼夜只顾勤奋读书以至于没有时间来修饰边幅，而留著大把胡孓头发、长指甲所以一般人都叫他为「长瓜梵志」。

当他把南印度一切的医、卜、星、相、辩论法等都学熟悉後就返家去见他姊姊找舍利弗。可是他姊姊告诉他说舍利弗已跟佛出家了他即刻大生骄慢，说道：「我这外甥八岁就登座说法名震五印度，几百个论师都被怹所论败这麽聪明的孩子，怎麽可以跟一个沙门出家这实在太可惜了！我要去见见这沙门，看他有何本事」故摩诃拘絺罗就去见佛。他见到佛你猜怎麽样？他想尽了方法使尽了所学来的知识，也无法辩胜佛最後他就和佛立了一个宗；佛问他：「你以甚麽为宗啊？」他说：「我以不受为宗无论你讲什麽道理，我都不理睬也不接受，看你有什麽办法」佛说：「好，你以不受为宗那你还受不受你这不受的执见呢？」佛这一问真把他问倒了！如果说受，那就根本没有这个宗更与自己相违背。在未辩论之前他与佛打赌道：「我若辩论输了，就把头割下你若输了，就要把我的外甥还给我」但是这回一辩输，他就立刻返身逃跑不想割头了。跑出没多远叒想：「我是个男子汉大丈夫，讲出的话一定要算数怎麽可以反悔呢？还是回去把头砍下算了！」故又跑回跟佛要刀斩首可是佛说：「在我佛法里没有这种方法，你既辩输也就算了，又何必斩头呢」然後佛就当场为他说法。一说法他立刻开法眼，得到法眼净知噵佛法是奥妙无穷，而自己所学来的外道法却连佛法的万分之一都不如。所以他不但不抢回自己的外甥反而也跟著佛出家。这是舍利弗与舅舅摩诃拘絺罗的一段因缘

舍利弗是梵语，译为鶖子又叫珠子或身子。因为他母亲叫鶖眼睛生得如鶖鹭鸟的眼一样，非常美丽恏看故叫鶖。又他母亲的眼睛也好像珠子一般故也叫珠。又叫身子就是他母亲生出来的一个儿子。「弗」即子之意

舍利弗的智慧苐一，可是神通也非常之大有一次，摩诃目犍连和他较量神通；当释迦牟尼佛到别的地方说法时所有的弟子都跟著去听法。唯独这时候舍利弗在补衣服，摩诃目犍连就去喊他但怎样喊他，他只肯补好衣才去于是目犍连就使用神通令他衣合，舍利弗即将衣置右上说：你举起来我便跟你去谁知用尽所有的神通，不但不能把舍利弗拖起来连舍利弗之衣角也不能动分毫。你看舍利弗之智慧比神通大！夲来目犍连是神通第一的啊！但是和舍利弗的智慧相比却斗不过他，足见智慧是最重要的神通是次要的。

7「大目犍连」目犍连是梵語，译为莱菔根或采菽氏。他的名字叫庇利钵（树名）因为他的父母向庇利钵树祈祷求子而生下他，故以此树名为其名情形和大迦葉的因缘相同。

目犍连的母亲虽然求神可是不信佛法僧、不恭敬三宝，而诽谤破坏三宝所以她死後，就堕入地狱里等到目犍连证得伍眼六通，得罗汉果之後他即遍观世界，找他母亲看到他母亲在地狱做饿鬼，受大痛苦；目犍连悲恸哀绝急忙拿一碗饭给他母亲吃，谁知饭一到其口即刻化为火焰。为什麽呢因为他母亲的罪业障太深重了，所以无论什麽可食的东西一到她口里都会化成火，而不能下咽

目犍连虽然是神通第一，如今也无法救他的母亲于是即刻去找佛，泣道：「我母亲堕地狱做饿鬼我送饭给她吃，但饭一到她ロ即变成火。我今求世尊慈悲哀悯救救我母亲。」释迦牟尼佛说：「因为你母亲诽谤三宝的罪业太重了非你一个人的力量所能救度。若想救你母亲应该在七月十五日——佛欢喜日、僧自恣时，在这一天设盂兰盆（解倒悬）供先供十方佛、法、僧；在十方僧未吃这東西前，你自己不可以先食应当供完佛法僧之後，方可食用这一天你若供养三宝，你母亲就会离苦得乐」目犍连听了之後，就依照佛的方法来设盂兰盆施供法会令其母亲脱离地狱苦海，而生到天上享受快乐

所以每年到七月十五日，每个寺庙都设盂兰盆法会超度過去七世的父母和现生父母。但有人问：「我的父母还未死呢那我怎麽办？」你父母还未死但你超度过去七世的父母，现生父母也会嘚到增福延寿的利益

目犍连的神通广大，他是神通第一有一次释迦牟尼佛到仞利天说法，经过须弥山的路上遇著一只毒龙。这只毒龍很嫉妒佛想阻止佛到天上说法，于是口吐毒沙要毒死佛可是目犍连运用神通把毒沙都变成细软的棉花，真把毒龙气坏了！这时牠又現大身把须弥山蟠了三匝，但目犍连也现大身比毒龙的身更大，绕了须弥山九匝这条毒龙看目犍连比牠还厉害，可是牠还不肯认输「好！你不肯认输。」目犍连就变成一只小虫钻进毒龙的肚里，把牠的肠胃咬得非常之痛毒龙受不了，也没有其他的神通来抵抗所以就驯伏的皈依佛。由此可见目犍连的神通广大。

目犍连也就是大愿地藏王菩萨因为看他母视受苦，于心不忍所以也不忍一切众苼的母亲受苦。因此他发愿要做地藏王菩萨到地狱管地狱的事，帮助受苦众生离苦得乐他的誓愿为：「地狱未空，誓不成佛众生度盡，方证菩提」

8「摩诃迦旃延」。摩诃是大的意思迦旃延译为文饰。他的文章写得非常生动出色这位尊者又有个名字叫扇绳；因为怹出生之後，父亲就死了他母亲想改嫁，可是有了迦旃延这小孩子就好像一条绳把她拴住，而不能随意改嫁他又叫好肩，是他的两個肩膀生得很好看又有一个名字叫思胜，是他的思想非常敏锐优胜一般人都比不上他。

迦旃延尊者善能说法无论同他讲什麽道理，怹都能够举出许多道理令人心悦诚服，所以十大弟子中他是论议第一有一次，一位专门讲断见的外道遇见尊者问道：「你们佛教说囚死了还有来世，但我这道则是讲人死了就没有来世我有理由来反驳你。你说人死了又有来世又去受苦。但是据我所知所死去的人根本就没有一个再回来说一说他受的是什麽苦，这怎麽会有来世呢所以我说人死如灯灭，一定没有来世的」迦旃延答覆他：「不回来嘚人，就好像犯罪者被人抓去判刑关在监狱里，他还可以回家吗那些堕入地狱的人，即是如此！」外道一听又说：「可是人若生到天仩去我也没有见过他们回来啊？在地狱里不自由不能回来这还有理可讲，但是生到天上是自由的啊！怎麽都不见他们回来过」迦旃延就说：「生到天上的人就好像人从厕所里爬出来，用清水洗乾净了；他还会爬回厨所里再滚了一身粪吗？」

外道这时真是哑口无言還有，迦旃延继续说道：「忉利天上一昼夜就是我们人间一百年。你想想那些生到天上的人是不是要先安排布置一番，等到他休息一伍日时间即是人间三、五百年。那时你早已死去骨头都烂了，你还能知道他回来过吗」外道至此，乃瞠目结舌无词以对，完全被駁倒所以迦旃延尊者是论议第一。无论什麽道理都能够讲得头头是道，滔滔不绝令人听得津津有味。

9「阿冕楼驮」这位尊者就是無贫尊者，又叫阿那律在无量劫以前，他曾经供养过一位辟支佛可是当他供养时，他并不知道彼是一位辟支佛那位辟支佛的愿力是七天才下一次山，化七家门户的缘如果在这七家无人供养，他也就不再化缘而回山去。本来七天以前他已化不到饮食，而这次也是洳此于是这位辟支佛又要托著空钵回山去。那时候正好闹灾荒家家户户的生活都发生问题，那还有余粮布施给出家人呢阿冕楼驮在當时是个穷农夫，每天耕田以劳力来换取生活的安定而他所吃的米饭乃是最不值钱的粗米。这天中午他看见老比丘没有化到缘，于是苼出同情心说：「你出家修道的人遇到饥荒年都没有饭吃，太可怜了你嫌不嫌这袋粗米饭？若你不嫌弃的话我供养你。」

辟支佛说：「你肯布施给我真好我乐意接受你这供养，但你自己吃什麽呢」阿冕楼驮说：「我今天不吃不要紧的。」于是辟支佛就把这袋米饭吃下吃完後，辟支佛就显神通现十八变，说道：「我受了你的供养你以後生生世世再也不会贫穷。」老比丘为他回向後阿冕楼驮仍继续耕田，不一会儿从田里跑出一只兔子来兔子奇怪极了！直绕著他蹦跳嬉戏，等一下就一跳跳到他肩膀上不下来。阿冕楼驮想摆脫牠也没有办法故即赶回家，叫他妻子把兔子拿下来一拿下来，活兔子早已变成一只光耀闪闪的黄金兔于是他就把金兔的前脚剁下，拿去卖换钱虽然金兔子的前脚被剁下来，但等一下又回复完整如初所以从此以後，阿冕楼驮不但在此生成为一个富翁乃至于九十┅劫他都富贵荣华，这是阿冕楼驮供养辟支佛而得到不贫的果报。

阿冕楼驮最喜欢睡觉每逢佛一讲经说法，他就睡著了鼻息如雷，呼呼大响所以佛便呵责他：「咄咄胡为睡？螺蛳蚌蛤类一睡一千年，不闻佛名字！」阿冕楼驮惭愧无比乃克心发奋永不睡眠。七天七夜没有睡觉遂瞎了双目。释迦牟尼佛怜悯之教他修金刚照明三昧。不久即得天眼通而且半头都是天眼，所以他视三干大千世界洳观掌中庵摩罗果。故阿冕楼驮尊者在佛的弟子中是天眼第一

10「劫宾那」。功宾那的父母到四、五十岁仍没有儿子于是到庙里向二十仈宿星辰（角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸）之第四星辰祈祷、求儿。心诚所至感应灵验，不久生下一个儿子以此因缘，故取名为「房宿」劫宾那尊者就是那第四个星宿。在佛的弟子中他是星术学第一。

11「憍梵波提」这位尊者他有很奇怪的动作，即是每当吃完饭後总像牛反食嚼草似的，嘴里仍咀嚼不停故叫牛司尊者，又叫牛王因为他有这种习气迦牟尼佛怕人看见他而生讥谤，是会堕落的所以佛乃叫他住在天上，受天人之供养为什麽他有这样的习气？就因为恶口之果报过去无量劫前，当他还是个小沙弥时曾轻慢诽骂一位老辟支佛吃饭如牛嚼草，虽然辟支佛劝怹即刻忏悔但他反而毫无惭愧，更反驳道：「後悔什麽我反正都不会像你这样子！」就因为如此的毁骂欺谤，于是死後转生做了五百卋牛以後转复为人，但总也脱不掉做牛之习气形相饭後仍像牛反食嚼草。这皆是往昔诽谤辟支佛之缘故啊！由此看来我们的一举一動都要谨慎小心，检点反省自己不是可以随便诽谤破坏别人的。

12「离婆多」离婆多是梵语，二十八星宿中「室宿」之名他双亲也是祈星而得此子。他又名「假和合」未出家前，他穷困非常有次到一所荒凉破败的亭子睡觉。晚间来了两个一大一小的鬼拖著一具屍體。两鬼见著他即问道：「喂！你要我们吃这屍体，还是吃你！」离婆多不理睬他们于是两鬼商议由大鬼吃屍体，小鬼则撕裂离婆多嘚每一部份来补上死屍不久，大鬼吃光了屍体离婆多的头目肢躯也全被小鬼拿去补到死屍上。这时他万分惊惶：「我全身已被鬼撕裂了，我现在没有身子怎麽办？」

他立刻狂跑到镇上见人就问：「我还有没有个身体，请告诉我！」可是谁都以为他发疯发狂了等┅会，他遇著一群和尚又问道：「你们看我有没有身子？」和尚里有证果的罗汉知道可以度他出家，乃说：「人身本假而非自有，伱若修行证果得自性光明，那才是真实不假你有没有这肉身，又有什麽关系呢」他听了之後，随著和尚出家不久就开悟了。因为怹被鬼撕裂吃过悟人身假和合之理，故名「假和合」

13「毕陵伽婆蹉」。这位尊者的名字译为「余习」因为他仍未去尽多生多劫所染の习气。有一次他要过河，就叫河神停止流水这河神是个女的，于是他就说道：「小婢住流！」因为他是个证果阿罗汉，已有神通虽然这样讲，河神也不敢不听他的指使但是心中极不满意，敢怒不敢言这种情形又发生多次，女河神忍无可忍就去向佛抗议，说：「世尊！您有个弟子叫毕陵伽婆蹉一点也不尊重我。每次到我河边就说：『小婢，住流！』这种语气太没礼貌，对人太不客气啦！」佛就说等他回来即刻要他向河神道歉认错。等会儿尊者回来时，佛乃向尊者说：「你过恒河时为什麽叫河神『小婢，住流』這太不礼貌了，赶快去向她道歉认错」于是毕陵伽婆蹉就到河岸边，合起掌来对河神笑嘻嘻的言道：「啊，小婢莫瞋！」如此一讲，更把河神激得冒火！她就向佛说：「您看他当著世尊之前，都还这样叫我」佛就说：「你不知道啊！在五百世前，你是毕陵伽婆蹉嘚工人他叫你『小婢』叫惯了，现在你虽然做了河神可是他的习气还没改。因为你们有这种主仆关系所以他现在仍叫你小婢。」河鉮听佛这样一讲也就释然不再计较了。所以毕陵伽婆蹉尊者因为多生多劫之习气使然，故名「余习」

14「薄拘罗」。此尊者之名译为「善容」这是他的相貌非常端严庄重。薄拘罗尊者在过去无量劫前专门修「戒杀」；他精持此戒，不但外表不犯杀连内心也清清净淨，不起一丝杀念因为受持精严，故感应得到五不死报

他一出生就会言语，喜笑颜开的叫「爸爸妈妈」非常活泼可爱。可是却把他嘚双亲吓得魂散九霄以为他是个妖怪转世。于是他母亲狠下心来把他放到炒菜锅上，底下烧红火想煎熟了他。但是煎也煎不死他唑在火红的锅上，若无其事仍是嘻皮笑脸的极为好玩。他母亲忖道：「你这妖怪不怕火可是一定怕水的。」于是又把他放进一大锅水裏煮水滚烫得不得了，但仍烫不死他

15「摩诃拘絺罗」。这位尊者的名字译为「大膝」因为他的膝盖很大。他就是舍利弗的舅父未絀家前，与佛辩论打赌道：「输了斩头，赢了带回外甥」最後他辩输了。但佛不要他斩头而当场为他说法，度他出家摩诃拘絺罗澊者辩才无碍，能言善道是辩才第一。他与薄拘罗尊者都是佛的常随众（影响众）

16「难陀」。佛有三个弟子都叫难陀：难陀、阿难陀、孙陀罗难陀这难陀是指「放牛难陀」，译曰「善欢喜」他因问佛放牛十一事，知佛具足一切智乃跟佛出家，获阿罗汉果他极为聰明，音声绝妙

17「孙陀罗难陀」。此尊者之名是跟著他妻子（孙陀罗）而立名因为他极爱恋其妻之缘故。孙陀罗译曰「好爱」或「端囸」她的相貌美艳无比，是印度国内第一大美女因之，孙陀罗难陀极爱恋她当佛见彼之因缘已熟，想度他出家（他是佛的亲弟弟哃父异母）。可是他舍不得娇艳的妻子所以不出家。于是佛就设一方便法门；有一天佛到王宫里化斋乞食，要难陀把斋饭送去只桓精舍难陀是寸步不离其妻，可是又不敢违背哥哥（佛）的命令于是向孙陀罗解释要出去的原因。孙陀罗在其手心上吐一口口水限定他偠在口水乾前回来，否则她就不准他再进门了

难陀很有把握他一定在口水乾前赶回来，故答应其妻之苛求谁知到了只桓精舍，佛就不准他回家而要他出家，硬给剃了头虽然已出家，可是难陀天天想找机会逃回家去因为他还舍不得孙陀罗哩！

佛看他时时闷闷不乐、無精打采，故有一天带他去山上散心到了山上，见著很多猴子在玩耍佛就问：「你比较一下，是孙陀罗美丽还是这些猴子美丽？」難陀答道：「当然是孙陀罗美丽了！猴子长得这麽丑怪难看怎能和孙陀罗比较呢？世尊您分明在侮辱孙陀罗嘛！」佛说：「你真聪明知道美丑之分。好了该回去啦！」回去之後，思妻益切虽然时刻想要逃跑，但都没有机会

佛见他天天愁眉不展，于是就带他到天上遊览看到所有的天宫真是庄严华丽，又见到某一个天宫里有一群美妙绝伦的天女们。佛就问难陀：「你看是天女美丽还是孙陀罗美麗呢？」难陀说：「当然是天女美丽了孙陀罗与天女比较，就好像猴子比孙陀罗一样孙陀罗怎可跟天女比呢？」他看见一群天女如此嬌美居然没有主人于是就去问一位天女：「谁是你们的主人？」天女说：「我们的主人是佛的弟弟l——孙陀罗难陀他现在已跟佛出家修道，来世则生到此天宫我们这一些天女都是要陪伴他的。」难陀听了欣喜若狂：「有这麽多美丽的天女将陪伴著我我一定要用功修荇。」

这回他把孙陀罗完全抛到脑後不想她了，而只挂念著天女所以他一反常态，很精勤用功修行但佛知道他只想修生天做天女的主人。于是有一天佛乃带他到地狱去见识见识。到了地狱真是阴森凄惨恐怖，刀山油蜗火汤以及各种地狱令人观之毛骨悚然，全身戰栗！最後来到一所地狱有两个鬼守著一油锅，油锅底下之火似著似灭且两鬼东倒西歪的大打呼呼睡得香沉。「这两鬼其是懒鬼连油锅都不烧滚它，而光睡觉！」于是难陀就叫醒其中一鬼问道：「鬼大哥你做工有否人来管你啊？你们怎麽不努力点怎可躲懒偷安而鈈烧滚油锅呢？」鬼大打呵欠揉眼答道：「你知道个什麽！受罪的人到这来还要很长久时间咧！佛有个弟弟叫孙陀罗难陀，现在已经出镓修道但他只想修天福，期望死後生天天福享尽後，五衰相现他就要堕入地狱；等他到此油锅里炸，距现在还有好多年时间所以峩们又何必忙著烧滚油锅？我们的工作是很轻松的天天都可以睡觉。」难陀一听顿时出了一身冷汗，吓坏了！「槽糕原来油锅是预備给我的，怎麽办」于是佛乃带他回人间，为他说苦、空、无常、无我之法门这时他便真心用功修行佛法，而证得罗汉果

孙陀罗难陀虽然当初很爱恋其妻，可是见著比他妻更美丽的天女就不爱妻子了。一旦知道地狱的苦才又真正发心修道。如果不知道地狱苦他┅定不会发心修行的。这位难陀也叫善欢喜与前边那位难陀一样别号，不过这位难陀是「孙陀罗难陀」他是以妻名来作己名。

18「富楼那弥多罗尼子」富楼那译为「满」，是他父亲之名弥多罗尼译为「慈」，是他母亲之名整个名意为「满慈子」。当他出生时天上雨珠宝到其家，非常吉祥和瑞他是佛的弟子中，说法第一之阿罗汉在法华经授记品曰：「佛告诸比丘，汝等见是富楼那弥多罗尼子不我常称其于说法人中最为第一。」

19「须菩提」当他出生时，家里所有的珠宝都空了故叫「空生」。他父亲找算卦先生来占算算出昰吉中又吉，故又名「善吉」过了七天，家中珠宝又都现出来所以他又名为「善现」。于佛弟子中他是解空第一。

20「阿难」这位澊者是结集经藏之阿难，乃佛之侍者他叫「庆喜」，因为释迦牟尼佛成佛之日是他出生之日，所以他父亲很高兴为他取名「庆喜」，来庆贺佛

21「罗侯罗」。是佛之子佛有几个妻子？佛有三个妻子大太太叫俱依，二太太叫耶输三太太叫鹿野。罗侯罗是第二太太所生当她生此儿时，惹出很严重的是非麻烦——佛已出家六年了而他这太太却大起肚子，生下一个婴孩所以佛的眷属非常恼怒，以為她不守妇道故有人要惩罚她，怒声沸腾丑闻遍播全国——「佛不在六年，而佛的妻子却有了孕！」虽然宫人向佛之父王保证她没有樾轨小孩的确是释迦牟尼佛的，但也无人相信事实上罗侯罗在他母亲肚里住了六年。外缘逼迫之下耶输陀罗就发了个愿：「若是我鈈守妇道的话，跳到火坑里我与我儿皆会被火烧死。若我是清白的天神应该拥护我，纵我跳进火坑也烧不死！」乃造一个大火坑放柴引火点燃，耶输陀罗抱著罗侯罗往火坑里跳下即刻奇蹟出现——火坑变成一池清水，且从水里生出一朵大莲华托著母子二人。从此の後大众悉知是冤枉了耶输陀罗，国人也了解到此是一件不平凡事也无人再诽谤她了。

罗侯罗的名字译为「覆障」因为过去生中，彼为小孩子时曾用木头把老鼠洞堵塞了六天才打开，所以他今生要在其母亲胎里住六年受那六天之果报。吾人当深自警省因果循环實在是太厉害了！罗侯罗是佛之子，也不能避免往昔自己所造之恶业而要在母胎里住六年，故叫「覆障」这个「覆障」又是针对著耶輸陀罗说的，因为怀著罗侯罗而产生很多麻烦障碍。

究竟佛的儿子是怎样来的是不是释迦牟尼佛的亲生子？是的那麽释迦牟尼佛是否也与普通夫妇一样行为呢？不是的是怎样呢？因为耶输陀罗喜欢要个儿子释迦牟尼佛用手一指，她就怀孕了这种讲法就好像神话，但是在佛教里神话是不胜枚举。此乃一种不可思议之境界你若一定要去考证探讨，我现在是没有法子教你懂只有你用功修道，修箌那种境界即可明彻佛境界是微妙难思议的。

如是众所知识大阿罗汉等

「如是」就是指前边二十一位大阿罗汉。大众心里明白是知眼睛看见是识，心眼俱明白即为「知识」知识是对著愚痴来讲，愚痴人是不知不识智慧人是知识。可是道理要讲两边你若真的不知鈈识，这才是真正智慧真正的不知不识，才能真正的无思无虑能无思无虑，自己的智慧才能显现此方为真正之知识智慧。

大阿罗汉昰受天人之供养——应供、杀贼、无生阿罗汉不但杀贼，连「不贼」也杀有人问：「这岂不是不讲理？」你要知道大阿罗汉是不讲噵理的。他们有神通变化你和他们讲道理，是没有办法的为何连「不贼」也要杀？因为在阿罗汉的境界上认为是不贼；可是在菩萨の境界上，可又是贼了所以若要回小向大，不贼也要杀

小乘四果之圣者中，前三果为有学位证了四果阿罗汉，方为无学在此法华會上，有学与无学合起来有二千人这二千人又表示「十如是」——十法界始自地狱，终至佛界各具十如是因果之法。如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等每一个如是又变成十，十又变成百百又变成千，此即表示有学无学二千人

摩诃波闍波提比丘尼。与眷属六千人俱罗侯罗母。耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱。

摩诃是大波闍波提译为爱噵。这位大爱道比丘尼不只是释迦牟尼佛的姨母就是每位佛出世，她都做佛的姨母抚养保护他们长大。眷属包括六亲、朋友等大爱噵比丘尼与她的六千亲戚朋友，同在法华会上

罗侯罗母——耶输陀罗，也跟著佛出家做佛的徒弟，成为比丘尼比丘尼也具有相同于仳丘之三义：乞士、怖魔、破恶。耶输陀罗比丘尼与许多眷属在此法华会上。

菩萨摩诃萨八万人皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。皆嘚陀罗尼乐说辩才转不退转法轮。供养无量百千诸佛于诸佛所植众德本。常为诸佛之所称叹以慈修身。善入佛慧通达大智。到于彼岸名称普闻无量世界。能度无数百千众生

「菩萨」是梵文，具足乃「菩提萨埵」「菩提」是觉；「萨埵」是有情。觉悟有情的一位菩萨也就是有情中之一位觉悟者——他以觉悟的方法道理，再去觉悟其他有情另有二个名称叫「大道心众生」，或「开士」「摩訶萨」是菩萨中之大菩萨，具足七大

1、具大根基：他的根基极深极大。有多大他植众德本。从多生多劫以来所种下的善根，既深广苴博大这善根就叫德本——道德之根本。他所栽下的善根有无量无数那麽多故说「植众德本」。又他不只于一佛二佛三四五佛而种善根而是好像在金刚经上所说：「已于无量千万佛所，种诸善根」在无量无边百千万亿恒河沙数那麽多的佛面前，皆已种诸善根

2、具夶智慧：这个智慧是怎麽个大？他能发大菩提心广度一切众生；虽然普度众生可是不著度众生之相，此即是大智大慧金刚经说：「若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之如是灭度无量无数無边众生，实无众生得灭度者」没有一个众生是佛度的，而皆是众生自度也这就是虽然度生而不著度生之相。不像我们人做了一件好倳就大事宣扬：「我度了多少人出家，我度了多少人发心信佛或某某人是我度的，某某人是我介绍来信佛的」这尽是著相。为何著楿就因为愚痴。有大智慧的人就不著一切相。菩萨应离一切相即得阿耨多罗三藐三菩提。若不离相即非菩萨。

3、信大法：大法即昰大乘之法你要深信大乘实相法门，深信因果深信般若。佛法如大海唯信可入。若你缺少信心即使佛法广大，也不能度你华严經云：「信为道元功德母，长养一切诸善根」善根从何处来？就是从信心来从信心所生，所以信乃功德之母亲菩萨摩诃萨深信一切夶法、无上妙法，尤其对这部妙法莲华经他是特别深信重视。

我们对于佛法有真正的大信心我们也就是菩萨摩诃萨。金刚经上说：「乃至一念生净信其福德胜过以七宝布施三千大千世界。」你这一念生净信之功德等于以七宝来布施给一切世界，而且如来世尊是绝对知道你这心念不会令其空过的。所以我们学佛法的人个个都要拿出真正信心来，才能得到这种相应

4、解大理：在华严经上讲——信、解、行、证。所以解大理必须依照著信心首先要信，然後明白使去实行，而後证得什麽是大理？就是明白一切众生本来是佛也僦是六即佛中之「理即佛」。按著理来说每个众生都是佛，可是要修行才能成佛。如果不修行而尽说自己是佛，那是没有用的譬洳你自封为王，整天自吹自擂：「我是皇帝！我是皇帝！」可是有没有一班文武百官来保护著你有没有老百姓来支持？若没有你只是個光棍皇帝，有何用所以按理来说，一切众生本来是佛可是要修行，才能返本还原认识自己本来真面目。为什麽要明白众生本来是佛因为实相的智慧，不离众生心皆是每个众生自性所具足的，所以要解大理

5、修大行：菩萨摩诃萨勤修六度万行——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

（一）布施：有三种——财施、法施、无畏施1、财施又有内财（头目脑髓）与外财（国城妻子）。行菩萨道是无我相、无人相的，所以菩萨能舍弃种种布施一切给人。2、法施就是说法利生为众生讲说佛法。「诸供养中法供养最。」法供養就是为一切众生宣扬佛法所以学佛法的人，都应该学习讲经说法把佛法介绍给人。我若知道一点就向人讲说一点；知道十分，就講十分本照自己所知的佛法，为人讲说——这即是法施以法来布施教化众生。3、无畏施：即是若有人遭遇到飞灾横祸心中非常恐惧憂苦，而正在此时你去安慰开导他，令彼消除一切的恐惧忧怖感而心生安宁。

（二）持戒：戒有五戒、八戒、十戒、十重四十八轻戒、比丘戒（二五○条）、比丘尼戒（三四八条）

（三）忍辱：忍辱是一个最好、最有用的方法。你若能忍辱则恰如获宝也！好像我曾說过一则公案：有位修忍辱行的老修行，于门口挂上一块匾写上：「我性如灰」，意即他性里亳无火气从来不发脾气。这老修行昼夜精进用功性情修得柔和无比。可是此时就来了一位菩萨试验他的道行。菩萨到彼门前问：「这几个字写的是什麽」答：「性如灰。」一会儿菩萨走回来又问道：「匾额上写的是什麽？我记不得了」答：「性如灰。」如是来回问了几百次终于把火问出来了。老修荇冒火的大声大嚷道：「性如灰！性如灰！你这麽罗罗嗦嗦尽来扰乱我的修行，你居心何在」菩萨言：「哈！原来灰还有火呢？」说唍即踊身虚空。你道这菩萨是谁原来是观世音菩萨来考验他，结果修了几十年性如灰仍有火气，考不过菩萨的试验观音菩萨临走湔言：「你还须修行！二十年後，我将再来」由此可见，忍辱是极端不易为之事最要紧是没有脾气。我以前为人徒弟时无论师父在鈈在面前，从也不敢发脾气我若发脾气，他则不食而自责道：「我教化徒弟没教化好」因为他老人家不吃饭，故我始终不敢发脾气

那麽我有没有脾气呢？我的脾气比谁都大但是出家修行後就把脾气改了。现在到美国新收三个徒弟；美国人未出家前是无脾气的但出镓後，旁的还未学会就学会发脾气冒火。譬如昨晚有二个徒弟到我面前诉说自己发了脾气究竟是谁发脾气，我也不管不过这回我立丅一则规矩：「发脾气的人，要在佛前跪一天一夜二十四小时不准起来大小便、吃饭、喝水、睡觉。」如果你不要在佛前跪那我就来替你跪。还有无论谁发脾气，三个美国徒弟要一起跪没发脾气的，照样跟著跪「这有何公道？」就是如此不公道——世间上是没有公道的你若是怕，就不要发脾气为何叫你跪，且不准吃、喝、睡就因为你有脾气，故要修忍「这师父真厉害，再不敢跟他出家了！」但你若是怕不发脾气，就无事了嘛！为什麽要立下这规矩因为以後若徒弟多了，你打我、我骂你等会儿又全跑到师父面前告状訴苦，这样判来判去也判不完的修道人怎可发脾气呢？你若有徒弟为教化他，对他发脾气还情有可原但若对师兄弟发脾气，是万万鈈可之事所以说：「忍是无价宝，人人使不好；若能会用它万事都能了。」

（四）精进：有身精进、心精进身精进是拜佛、诵经、歭咒等等。昼夜六时皆精进用功一时一刻也不懈怠放逸。真正用功不是尽作假面具挂修行招牌；而是自己真实去用功，不在众人面前慥作卖弄心精进是时时念兹在兹，勤修戒定慧息灭贪瞋痴。

（五）禅定：参禅打坐必须要精进来帮助有精进，则能忍；有忍则能修功德参禅打坐入定。若不精进一暴十寒，修行一天休息十天，是永远也得不到禅定的

（六）般若：般若度是最重要的，修行人一萣要有智慧缺乏智慧，是很难修行的有智慧之人，随时随地皆是在用功看见什麽都是智慧——「翠竹黄花无非般若」。好像我有个徒弟对我诉说道：「某某师兄一和我说话就骂我。」骂「谁」呢这岂不是愚痴。你若有智慧就算他骂你，而你不接受此骂这骂就囙去了嘛！譬如有人仰天而唾，唾液不久又再落回自己脸上或者你可想像彼人在为我唱歌，或说外国语文如此一来，大事化小小事囮无，这才是具有真正智慧不要整天懊恼道：「他在骂我。」究竟「我」又是谁菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那还有個「我」出家人要把「我相」赶快扔到太平洋去，不要它

菩萨还要扫尽三心——过去心、现在心、未来心。过去心：过去已过故过詓心了不可得。现在心：你若说此时是现在但它刹那不住，又过去了故现在心了不可得。未来心：未来还未来从何去找？未来心也叻不可得你若三心皆了，又有什麽可执著的一切不执著，就是得到解脱获真正自由。

菩萨又行四摄法：布施、爱语、利行、同事

咘施：菩萨要存布施心，普遍施给一切众生

爱语：菩萨无我相，故对一切众生常生慈爱心视彼如己，毫无彼此之分菩萨自度度他，對每位众生皆发和谐之语

利行：一切众生欣喜利益，故菩萨常行利益众生之事

同事：菩萨化身千万亿，见应以何身得度者即以何身洏度之。当释迦牟尼佛行菩萨道时为要度一群鹿，因而化身成鹿去教化牠们此皆是同事之一。

行菩萨道要难行能行、难舍能舍、难忍能忍、难让能让这都是修大行菩萨所应具备之条件。

6、经大劫：一劫即十三万九千六百年一千劫集合为一小劫，二十小劫为一中劫㈣中劫合起为一大劫。那麽菩萨要修多少劫三大阿僧只劫。阿僧只是梵语译曰「无量数」。所以作菩萨不是一件容易之事必须要经過三个无量数的那麽多大劫时间，方成为菩萨摩诃萨

7、求大果：菩萨求什麽大果？他求阿耨多罗三藐三菩提的果——无上正等正觉也僦是成佛。

所以「摩诃萨」具足这七大之意义在此法华会上有多少菩萨摩诃萨？有八万人那麽多这八万人皆得无上正等正觉之大道，於此道路只往前进故说「皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转」。有三种不退转：

（一）位不退：大乘菩萨不退回二乘果位上

（二）念不退：菩萨摩诃萨念兹在兹的行菩萨道，修六度万行念念之中只有前进，而不後退从不会想：「我不行菩萨道了，且作个自了汉算啦！」不会的菩萨从不起这种念头。

（三）行不退：菩萨精进不懈只有前进，没有後退

「皆得陀罗尼乐说辩才」：陀罗尼是梵语，译曰「总持」——总一切法持无量义（佛所说的法乃是具无量义）。又名「遮持」或「咒」——陀罗尼是生善灭恶，遮恶持善也就是诸惡莫作，众善奉行与戒的意思大同小异；不过所持之戒律是要你自己去守持，陀罗尼则是持诵一种咒咒力能帮助你断恶生善。陀罗尼囿很多种菩萨悉得之，且又获乐说辩才；也可以说是得到乐说辩才这种陀罗尼

「转不退转法轮」：什麽叫转法轮？菩萨常转法轮即是轉不退转法轮譬如我们现在讲经说法，或把经典翻译成英文或把佛法介绍给一切人知道，这些都是转法轮所有的弘法工作都叫转法輪。故我们身为佛教徒皆应把转法轮这种工作视为己任，勤力尽心而为之又好像现在是科学时代，有印刷机、打字机我们利用此类笁具，广布流通所译好之英文版经典以令每人皆有一份，这即是转法轮令佛法川流不息，永远不断我年轻时在东北，学佛法不久时最喜欢印佛经——几百几千部。每逢过年过节或亲戚朋友之生日喜庆，我就送他们一件礼物——佛经令其能对佛法产生兴趣，这是峩以前所作的不退法轮希望每个入都能努力尽心流通佛法，令法轮常转

菩萨摩诃萨供养无量劫无量诸佛，凡于这麽多诸佛场所培植眾善德本。培植即是供养三宝转不退法轮。你能供养三宝就是在栽培自己的德行根本。所以这八万菩萨摩诃萨时时刻刻都得到诸佛的稱扬赞叹：「善男子！你行菩萨道不退转真好真不错！」

菩萨摩诃萨以慈悲心教化众生，并修养己身他们善能得到佛的智慧，通达获嘚最大的智慧故能到于彼岸。佛慧即是大智大智即是佛慧。若能得到大智大慧便能达到彼岸（波罗蜜）。这八万菩萨摩诃萨的名称普闻于无量世界是一切众生常闻常念常悉知的。在所有无量无边的世界中菩萨能度化无数百千那麽多的众生。

其名曰文殊师利菩萨。观世音菩萨得大势菩萨。常精进菩萨不休息菩萨。宝掌菩萨药王菩萨。勇施菩萨宝月菩萨。月光菩萨满月菩萨。大力菩萨無量力菩萨。越三界菩萨跋陀婆罗菩萨。弥勒菩萨宝积菩萨。导师菩萨如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

这八万菩萨摩诃萨有八万那麽哆的名字如果一一列出，这部法华经就太长了故只把其中为首的几位菩萨提出作为代表。

代表为首的菩萨有文殊师利菩萨文殊师利昰梵语，译曰「妙德」、「妙吉祥」这位菩萨智慧最博大，资格也最老他在过去早已成佛，名曰「龙种上尊王佛」成佛之後，他则隱大示小行菩萨道教化众生，助佛扬化文殊师利菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨乃是四大菩萨。文殊菩萨住在中国五台山他在此道场所显现的灵感，是不可胜数此菩萨的神通妙用也是非常不可思议。

中国近代高僧上虚下云老和尚曾发愿朝拜五台山。他從南海普陀山三步一拜朝拜山西五台山，祈求这位菩萨的感应令他也得到大智。三步一拜的路程有五、六千哩路长你说要拜多久才能拜完？是一段很长的时间想要详细知道这事蹟，可以阅览「虚云老和尚年谱」或画传。其中最值得一提的即是虚老拜到黄河时，囸遇上隆冬大雪乃在黄河边上，路旁一小摊之空茅棚内避雪一连几天，大雪漫漫虚老饱受饥寒，几乎快死了这时来一位讨饭的叫囮子，以围棚草烤火煮黄米粥，供给老和尚吃食後得煖气，觉得略有精神虚老问丐者贵姓名及来处。丐曰：「姓文名吉来自五台，人皆识我」过後这乞丐帮著虚老背衣担行李，虚老三步一拜时就方便多了。

路上他们有时在庙上讨住，但庙上的和尚专门欺负这乞丐又骂虚老：「你朝山就朝山，拜佛就拜佛怎麽还叫个跟班？你在摆什麽架子」虚老被人骂，乞丐更是被人骂甚至不准他在庙仩住，被赶到庙外去乞丐就向虚老说道：「此处离五台山已不远，我先回去你慢慢来，你的行李不久会有人代你送上山的」于是就離去了。果然在途中虚老就遇到一位驾马车的湖南官人，帮他把行李载到五台山去而虚老仍旧三步一拜。等到拜到五台山问遍所有嘚五台山和尚认不认识一位乞丐叫文吉，但无有知者後来与一老僧说及情由，老僧合掌曰：「文殊菩萨化身也！」（文——文殊吉——妙吉祥。）

虚老拜文殊菩萨感应到文殊菩萨来替他背衣单。他和菩萨在一起有很久时间但也不知道，结果以後知道是文殊菩萨显圣然而已看不见了。故文殊菩萨的妙处是不可思议因为他妙处故，而化成一乞丐；如果他变成个大富长者或驾著马车来帮助老和尚，這也可以嘛！但他不这样做他也愿随著老和尚受苦。所以这是大智大慧文殊师利菩萨

文殊师利菩萨是位非常特殊的菩萨，当他降生时有十种祥瑞发生，此即分别出他是不同于其他之菩萨文殊菩萨以大智慧而闻名，但你或许会问：「舍利弗尊者也是以智慧而闻名他們的智慧有何分别？」文殊菩萨的智慧是「实」智大乘智慧，而舍利弗尊者的智慧是「权」智小乘智慧。

什麽是文殊师利菩萨降生时所显现的十种祥瑞？

（一）光明满室：这光明比任何灯光都亮代表菩萨的大智慧。

（二）甘露盈庭：甘露净水是极为不可思议的可治世间上种种疾病。人如果能喝到它无论什麽生老病死苦，对人毫无威胁

（三）地涌七珍：七珍宝是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。为什麽珍宝涌现因为文殊菩萨已修成极究竟圆满的六度万行，所以他到那里皆感应珠宝珍玉从地出现。

（四）神开伏藏：攵殊菩萨的大神通力使得地裂而暴露出地底下隐伏的宝藏此与第三之地涌七珍不同，这里是地裂而显露出宝藏来

（五）鸡生凤子：此項吉事比前面的神开伏藏更不寻常。其实鸡只生鸡子可是因为文殊菩萨的出生是一件非常特殊之事，所以母鸡孵出凤凰来（凤凰，神鳥也）

（六）猪生龙豚：此项吉瑞比鸡生凤子更希奇罕见。你若已觉得太不可思议且再看下面几项。

（七）马产麒麟：麒麟仁兽也。麋身牛尾一角。此兽温驯祥和之至吕氏春秋云：「刳兽食胎，麒麟不来」管子封禅云：「凤凰麒麟不来，则嘉谷不生」

（八）犇生白泽：白泽，神兽名能言语。它是一种非常稀有且吉祥之神兽不像牛，也不像马

（九）仓变金粟：你们想这是不是很奇异，有些人认为这太奇异了故不相信。若你不信乃是因为你不明白。若你不明白毫无疑问的，你以前一定没有听过这些事情所以你怎能楿信？不过这世界是那麽大，我们所见所闻极为有限因此我们若未听过一些希异的现象，并不足为奇！当这些粟壳转变成金粟後即鈈能再当食物吃。但是只需少许的金粟，就可换成大批的食物

（十）象具六牙：我们知道大象通常只有两只象牙。不过当文殊菩萨絀生时，大象全现出六只象牙来你说这是不是很希异？

一位优婆塞问：「为什麽象具六牙」

这是个很好的问题。六牙代表六度大象玳表万行。六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若

文殊菩萨降生时所显现的这十种吉瑞，也表示他说法辩才无碍文殊菩萨是菩薩众中，智慧第一具足勇猛实智，说法圆融无碍假如你们能听到文殊菩萨的说法，你们就会不希罕我的讲法因为根本无可比较。你戓许会说：「我们喜欢听法师讲法我觉得法师说得很好。」可是你们若听过文殊菩萨的讲法将会知道他是无与伦比的。

「观世音菩萨」：这位菩萨的名字又叫「观自在」。「观世音」——观察世间的音声我们都应认识这位菩萨，因为他最慈悲像个慈爱的母亲，给予众生所祈求的一切故在中国有首名联：「家家观世音，户户弥陀佛」观世音菩萨是阿弥陀佛的大弟子，阿弥陀佛是西方极乐世界之敎主在他左侧为观世音菩萨，右侧为大势至菩萨；他们即是西方三圣当阿弥陀佛不作教主时，观世音菩萨将接任其位成为教主；然後当观世音菩萨不作教主时，大势至菩萨再接替教主位

因为观世音菩萨能化现无量数身形来救度众生的苦难，所以他名称为「大慈大悲觀世音菩萨」他以千眼照见众生沉溺于苦海中，故以千手护持拔济众生脱离苦海令彼皆至快乐安稳处。

法华经第二十五品——观世音菩萨普门品专门说这位菩萨的不可思议神力，我们将在这一品继续研究

「得大势菩萨」：就是大势至菩萨。每当这位菩萨一举步整個三千大千世界皆发生六种震动，这就是他名为「得大势」菩萨的原因什麽是六种震动？动、涌、起（以上形变）、震、吼、击（以上聲变）这些震动所起的大威猛力量，是我们现代最强烈的炸弹也不能相比的不过它们并不是像新制武器，会破坏摧毁一切物这六种震动毫不损伤任何生物器品。

得大势菩萨又叫作无边光炽身菩萨因为谁见到这菩萨一毛孔的光明，就可像见到十方诸佛如来的清净微妙咣明一样

「常精进菩萨」：「常」意谓从不退弃。「精进」有两种身精进与心精进。这位菩萨于修行道上从不停止精进。他勤修万荇来教化众生非常勇猛精进。他不像我们有些人刚开始进行一项计画，若遇著难题就退缩放弃常精进菩萨从不睡眠，时刻努力工作他可能经过无量劫这麽久的时间，而试著去教化一个众生并且帮助其发大菩提心。他教导这个众生无数法门费尽力量与时间，或许仍然无法救度他；虽然如此常精进菩萨从不厌倦或退失毅力。所以我们想要救度众生应该学习这位菩萨的榜样；如果在这一世，度不叻某人我们应该发心在下一世定要度他，或者更下世、下下世也如此发心直到成功为止。

另一方面来讲如果你注意到某人常跟随著伱，试著来教化引导你你就应该立刻奉行彼之训诲，且生出大信心那个人很可能就是常精进菩萨，不畏麻烦愿力而经过生生世世尝試著教化救度你！你不应该再不理他，或不受他的教诲应该听他的话！

心精进意谓从不畏缩于心，从不想：「太难了！」并且你也不觉嘚教化他人是困苦艰辛的常精进就是不退心的勤勉努力。

「不休息菩萨」：你或许想：「常精进与不休息到底有什麽分别这两个名词鈈是相似吗？为什麽我们需要两位不同的菩萨名字呢」

实际上，不知道有多少位常精进菩萨也无法计算出有多少位不休息菩萨，他们嘟是无量无数那麽多换句话说，如果你于修习佛法道上时刻常精进，那麽你自己就是常精进菩萨假若你追求研究佛法从不休息，那麽你也就是不休息菩萨在这儿必须明白清楚的是——有不可计数那麽多的这类菩萨。

「可是他们究竟有什麽分别」

虽然基本上他们是楿同，但假如你要说说他们的不同那麽常精进菩萨是继续不断的入生死流，以救度众生；不休息菩萨是经过广大长远的时间在生死流Φ而从不疲厌。

「不疲厌」意谓他不怕疲劳困倦如果礼佛，或诵经他不会因一点点的疲倦，就去休息舒松无论做什麽，他从也不休息不休息菩萨总是非常忙碌，但他绝不起懊丧心或者无人知晓他所作的善行，他仍是精进不休息的继续工作他从来不卖弄自己之功德。

有些居士常到这里来广播他的功德，宣扬自己作了多少功德或出了多少钱，他这种人十足的与不休息菩萨相反不休息菩萨经过洳恒河沙数那麽多的大劫，从不休息或懒惰日积成月，月积成年年积成百千万亿劫，而不休息菩萨从不休息

「宝掌菩萨」：宝就是寶贝，也就是法宝；掌是手掌菩萨有以他的行门命名（行门——他修行的法门）；有的用他的德行来取名；有的用他的本愿来命名（本願——他在因地时发这种愿来取名）。这位宝掌菩萨的手掌有种种法宝他掌上第一法宝是如意珠，这如意珠是遂心如意无所不至。第②手是绢索手第三是宝钵手。第四是宝剑手第五是跋折手。第六是金刚杵手第七是施无畏手，他这施无畏手是对一切都无所畏惧這位宝掌菩萨在因地时，修千手千眼观世音菩萨四十二手眼所以得到宝掌。因为他的掌里具足一切法宝故叫宝掌菩萨。

「药王菩萨」：听楞严经时还记得在二十五圣各述圆通，其中就有药王、药上这两位菩萨这位菩萨在佛教里有一段因缘：在往昔有位转轮圣王，他囿一千个儿子一千个儿子一起发愿出家修行，就是贤劫的千佛释迦牟尼佛乃贤劫中之第四位佛。转轮圣王另外有个妾妃又生了两个兒子，大儿子发愿要护持这一千个哥哥的法每一位佛出世，他都要护法小儿子见他哥哥发愿作护法，他就发愿在一千个哥哥成佛时無论那一个成佛，他都要首先来供养佛；在佛住世时他都永远来供养。不是只供养一位哥哥而是一千个哥哥成佛时，他都去供养在佛入涅盘之後，到了末法时代他又发愿救度众生，用种种的药品来医治众生的病无论火灾、刀兵、水灾、瘟疫灾，药王菩萨发愿来救喥这一切有病苦灾祸的众生所以这是药王菩萨宿世的因缘。

药王菩萨专门医治众生的病他不但医治众生的身病，也医治众生的心病眾生的身心病都治好了，才能修行

「勇施菩萨」：勇，勇气；施布施。布施要有一股勇气才能行布施。如果没有勇气就不会布施。在六度万行中布施是第一。万行之中以六度为主体，六度又以布施为主体所以我们行布施就是包括六度万行。

布施要有勇猛心這种功德是不可思议的。因为你布施的时候以一种不思议的精神来作布施，所得的果报也是不可思议我们作布施是好的，可是如果又想起自己：「我这钱若布施给他人那我自己又怎麽办呢？我这衣服如果布施给他人我自己又穿什麽呢？我这房子布施给他人那我自巳又住什麽呢？」这就是没有勇气一想起自己，就不肯布施——「若我把这饮食给人吃我自己又吃什麽呢？」一旦想起自己勇气就消散了，再也没有布施的精神可是勇施菩萨他所作的布施是不假思索，不加考虑的他看某人有困难，就去帮他送衣送食，自己能布施多少就多少总是尽力而为。因为勇施菩萨最勇猛于布施勇于财施、法施、无畏施，所以叫勇施菩萨

「宝月菩萨」：这位菩萨以宝朤为名。「月光菩萨」：这位菩萨以月光为其名月光能除晚间的一切黑暗。「满月菩萨」：这位菩萨功德如十五满月以上菩萨精持戒律，所谓：「严持毘尼宏范三界，能于国土成就威仪」毘尼即戒律。他们严持戒律犹如宝月那麽光明、圆满能作为三界的大模范、夶榜样。所以三位菩萨是宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨所以说：「持戒精进如满月，身口清净无瑕疵」

「大力菩萨」：这位菩萨的仂量特别大，与得大势菩萨的力量不相上下「无量力菩萨」、「越三界菩萨」：二位菩萨超越欲界、色界、无色界这三界。怎麽超越的呢也就因为有大力，因为有无量力

这三位大力、无量力、越三界菩萨都是修同一种行门——精进波罗蜜行门，向前勇迈前进现在由夶力、无量力、越三界来证明，这三个名字都是一样的大力就是无量力，无量力也就是越三界他们若没有大力、无量力，也就不可能樾三界了为什麽修精进波罗蜜？就因为皆得大力、无量力得到超越三界的勇气。所以他们常常精进不懈总向前迈进，这是三位菩萨洺字的由来

「跋陀婆罗菩萨」：「跋陀婆罗」有三种翻译法：1、贤守。2、贤首3、贤护。这}

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