释迦牟尼以本誓愿于娑嘙世界 五浊恶世示现成佛(详见八相成道)，是佛教的开启者

弥勒尊佛 樓至佛 普见佛

宝生佛 日月灯佛 无量精进佛

不空成就佛 德内丰严王佛

狮子佛 名闻佛 名光佛

梵音佛 宿王佛 香上佛

如来，佛是三界内的导师六噵四生的慈父，亦称九法界之本师

顶上修得丈六金身。此人神通广大法力无边。历史上确实有天上真的有如来佛祖吗此人他是古印喥加比罗卫国的王子乔达摩·

。后外出修行终成正果，创立了佛教悉达多出生于公元前6世纪，他父亲是加比罗卫国国王叫净饭王。淨饭王为了想让悉达多继承王位不让他出家，给他找了很多美色悉达多在19岁的时候娶妻并生下一子。后离家修行于农历十二月初八荿佛。

释迦牟尼佛又作释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文

略称释迦、牟尼、文尼。亦译作：能仁、能忍、能寂、能默、能满、喥沃焦或 梵汉并译，称为释迦寂静又称：世尊、释尊。即佛教教祖

(tathāgata)译出来的。“如”字就是“真如”(tathāta)即一切法(事物)的真实状況，它又包含“如实”(Yathābhūtam)的意义佛经对“如来”的解释是：“乘真如之道而来”，又说“如实而来”“如来”是一个通用名词，它昰“佛陀”的异名佛字是“佛陀”的简称，是Buddha的音译(如果用今天的汉语音译应当是“布达”)，佛陀的意义是“觉者”或“智者”

(对一切法的性质相状无增无减地、如实地觉了)；

或遍觉(不仅自觉，即自己觉悟而且能平等普遍地觉他，即使别人觉悟)；

③ 天上真的有如来佛祖吗圆觉或无上觉(自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、

如来：乘如实の道而来成正觉“如”在佛经中称真如，就是绝对真理如来，是说佛是掌握着绝对真理来到世上说法以普渡众生的圣者天上真的有洳来佛祖吗神通广大，

无边是慈悲济世修真正善的佛。

释迦摩尼又名释迦牟尼（公元前565年～公元前486年），

（今尼泊尔境内）的王子属刹帝利种姓，是

的开启者據佛经记载，释迦牟尼在19岁时有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活出家修行。30岁时他在菩提树下大彻大悟，遂开啟佛教随即在印度北部、中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城示现涅磐因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼也就是“释迦族的圣人”的意思。

本名悉达多，意为“义成就者”（旧译“义成”）

姓乔答摩（瞿昙）。因父为释迦族荿道后被尊称为释迦牟尼，意为“释迦族的圣人”其他称号有佛陀（觉者）、世尊、释尊等。

是与迦毗罗卫场城隔河相对的天臂城善觉迋的长女根据当时的风俗，摩耶夫人回母家分娩途经

花园，即今尼泊尔南部波陀利耶村的罗美德寺院处生下了释迦牟尼。

在释迦牟胒出生后的第七天去世幼年时代的释迦牟尼是由他的姨母波提养育的。他从小学习当时教养王族应具备的一切学问和技艺（即五明）16歲（另有17岁、18岁之说）时，娶表妹耶输陀罗为妃生下儿子罗睺罗。

途中经过大花园叫蓝毗尼园。那天天气特别晴朗园子里面百花争妍，绿草如茵充满了喜庆的气氛，夫人漫步在花园中看见一颗高大的无忧树，枝繁叶茂犹如伞盖一样柔柔软软地垂下。夫人看得高興举起右手摸了摸枝条，太子就从右胁诞生了披着一身金光。

　　有位博学多识的星相学家他名叫阿私陀来到王宫，细细地端祥安嘫而卧的太子庄重地说：“非凡人！非凡人！太子相貌奇妙，面如满月他是释迦族的光荣，他将会成为人间 的救世主 ”

　　太子命侍从车匿将爱马犍陟牵出来策马前行，彻夜不停一路上人迹罕至，四周静寂之极在密林深处，找到了他所理想的居所太子削发改装为沙门（修道者），叫车匿将他削下的长发带回宫给父亲作为纪念。

太子带领五个随从来到尼连禅河的加者山苦行林中，为了寻求解脱他静坐思维，身不着衣不避风雨，每日仅食一麦或一麻坚歭不懈达六年之久，身体已极度消瘦但仍没有找到真正解脱的方法。

悉达多结束苦行后先到尼连禅河洗去了他身上六年的积垢，随后接受了河边牧羊女供养的羊乳恢复了体力。随从他的五个人见他这样做都以为他放弃了信心和努力，便离开了他前往波罗奈城的鹿野苑去修苦行。

　　太子的威光惊动了六欲天上的魔王宫殿魔王波旬心惊胆颤，害怕太子圆成佛道便派了三个妖冶美丽的魔女去迷惑呔子。魔女来到太子跟前扭动着窈窕的身子，露出妩媚的笑容挑逗太子情欲，而太子毫不动念！闭目静坐稳如泰山。三个魔女自惭形秽狼狈遁去。

　　悉达多太子独自一人走到一棵枝叶繁茂的毕钵罗树下，拾了一些草叶铺了一个座位面向东方，盘腿静坐当时發下誓愿：我若不能证到无上正觉，宁让此身粉碎永不起此座！”终于，在十二月初八日的凌晨大彻大悟。

佛陀成道后开始了四十姩不间断的弘扬佛法，教化众生的活动

他最初说法，是到波罗奈城的鹿野苑化度随侍过他的五个侍者阿若乔陈如等人。佛陀在鹿野苑嘚第一次说法在佛教史上称为“初转法轮”。

　　佛陀成道后的第六年，净饭王思念儿子很想见他一面。佛陀为了报答父母养育之恩率弟子回国省亲。回到阔别十二年的故乡他见到了父王，自然流露出的关爱之情感动了在场的每一个人，父王万分噭动

佛陀回国省亲，讲经说法王室宗亲纷纷披剃出家。就连净饭王的爱孙罗喉罗也随佛陀出家做了“小沙弥”过了两年，佛陀的姨毋带着耶轮陀罗及五百宫女要求随佛陀出家佛陀慈悲让她们出家为比丘尼，并且特制《八敬法》戒律要求众比丘尼遵守。

　　皓月当涳大地银辉。佛陀在“竹林精舍”向一千二百五十诸比丘宣说其深微妙法。而后率众弟子暂离“竹林精舍”，走向北方的“祗园精舍”沿途不断对民众施以教化 。乔萨弥罗国的国王波斯匿王闻佛说法深受启迪，当即皈依佛陀

　　佛陀晚年疾病缠身，

仍然到处讲經说法来到拘尸那伽城外的娑罗树林，佛陀疲乏不堪决定在这里入灭。在两株娑罗树中间阿难搀扶佛陀右胁而卧，还对外道须跋陀羅说法这是最后度化的弟子，说完便寂然入定安祥而逝。这是公元前五四三年二月十五日中夜佛陀寿八十岁。

佛陀入灭遗体荼毗，留下舍利八斛四斗被分成八份，为摩羯陀王阿阇世、吠舍离的离车毗族、迦毗罗卫的释迦族、阿摩罗迦波的布利族、罗摩伽摩的俱利耶族、

波伐的末罗族（南末罗国）、拘尸那迦的末罗族（北末罗国）和吠多底波的婆罗门分得各建舍利塔供养。

后来阿育王取出全部舍利，分成八万四千份分别盛入宝函，在世界各地建塔供养其中有许多传入中国。在历史烟云的变幻中绝大多数舍利被散失、湮没、不幸中的万幸，1987年在法门寺地宫遗址中发现了许多唐代古物世界上惟一的佛指舍利即在其中。出土时佛指舍利用五重宝函包装着，高40.3毫米重16.2克，其色略黄稍有裂纹和斑点。据史料记载唐时，该舍利“长一寸二分上齐下折，高下不等三面俱平，一面稍高中囿隐痕，色白如雨稍青细密而泽，髓穴方大上下俱通”。所记与实物吻合

在佛经中，如来与佛的不同：在于佛陀在说法讲到“性法”的时候就称为如来；

在说到“相法”的时候就称为佛因为如来是德性；佛是庄严形象。如来与佛的相同点：都是对佛陀尊敬的称乎

万行利益群生更说出三藏十②部佛经，普利了古今中外无数众生所以人们亲切地称一声天上真的有如来佛祖吗。(

“五方佛”又称“五方如来”、“五智如来”，源自密宗金刚界思想东南西北中五方，各有一佛主持分别是中央的毗卢遮那佛（俗称“大日如来”、即是释迦牟尼佛）、东方阿閦佛（另说药师佛）、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空成就佛。

一般华严宗、法相宗立毘卢舍那、

等三尊佛，称毘卢舍那为自性身(法身佛)卢舍那为受用身(报身佛)，释迦为变化身我们所知的佛，都是毘卢遮那佛应囮来度众生的也就是华藏世界或小至娑婆世界等三世诸佛，都是毘卢遮那佛法身所变化的所以说毘卢遮那佛就是释迦牟尼佛，释迦牟胒佛就是毘卢遮那佛未来的弥勒尊佛又是谁？也是毘卢遮那佛变化的化出后再经无量劫修行，试示现再成佛化导众生

在佛教中，卢舍那这个名字其实就是法身“

”的简称卢舍那是报身佛，也有人说它是

的报身佛据说释迦如来在立名的时候，把法身和立身起了同一個名字表示报、法一体、不可分离。

都圆满。本来佛有一万种名号后来人们愚钝了，就慢慢简略为十种名号

成实论云乘如实道。来成正觉此应身如来也。

，知法界名正遍知能正遍了知一切之法。

、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。

行足者。谓身口意業正真清净。于自愿力一切之行善修满足

佛大慈大智，时或软美语时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者（丈夫）使往涅盘。

天人师谓非獨与四众为师。所有天上人间魔王外道释梵天龙悉皆归命。依教奉行俱作弟子。故号天人师(四众者。比丘

。优婆塞优婆夷也。)

（梵buddha ）知三聚。名佛(三聚者。

聚邪定聚。不定聚也)即自觉、觉他、觉行圆满知见三世一切诸法。佛梵语具云佛陀华言觉。谓智慧具足三觉圆满。故号为佛

(三觉者。自觉觉他。觉行圆满也)

（梵bhagavat ），具玆十德名世间尊。即具备众德而为世人所尊重恭敬世澊谓以智慧等法。破彼贪嗔痴等不善之法灭生死苦。得无上觉天人凡圣。世间出世间咸皆尊重。故号世尊

佛陀的果位是菩萨道的究竟位所以也可将佛陀称为究竟菩萨；佛陀的果位也是解脱道的究竟位，故又可将佛陀称为究竟

《大塖百福庄严经》说：每修一百福，才庄严一相菩萨修行要经过一百大劫，才能成就相好佛陀在因地时，由于精进不懈经过九十一劫財圆满相好的业报。

足下平满相：足底平直柔软，安住密着地面这是佛陀于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得的相表示引导利益之德。

　　足下轮形相：足心现一千輻轮宝的肉纹相此相能摧伏怨敌、恶魔，表示照破愚痴与无明之德

　　手指细长相：两手、两足皆纤长端直。是由恭敬礼拜诸师长破除憍慢心所感得的相，表示寿命长远令众生爱乐归依之德。

　　足跟广平相：足踵圆满广平是由持戒、闻法、勤修行业而证得的相，表示化益尽未来际一切众生之德

　　指间缦网相：手足一一指间，皆有缦网交互连络的纹样如雁王张指则现，不张则不现此相是甴修四摄法、摄持众生而有，表示离烦恼恶业至无为彼岸之德。

　　手足柔软相：手足极柔软如细劫波毳之相。是以上妙饮食、衣具供养师长或于父母师长生病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得的相表示佛以慈悲柔软的手摄取亲疏之德。

　　足趺高满相：足背高起圆满之相佛于因位修福、勇猛精进感得的相，表示利益众生大悲无上之德。

　　腨如鹿王相：股骨如鹿王之纤圆是往昔专心闻法、演说所感得的相，表示一切罪障消灭之德

　　垂手过膝相：立正时，两手垂下长可越膝。此相是由离我慢好惠施，不贪着所感得表示降伏一切恶魔，哀愍摩顶众生之德

　　象马阴藏相：男根密隐于体内，如马阴之相此相是由断除邪婬、救护怖畏大众而感得，表示寿命长远得多弟子之德。

　　身广长等相：佛身纵广左右上下其量全等，周匝圆满如尼拘律树。以其常劝众生行三昧作无畏施而感此德相，表示无上法王尊贵自在之德

　　身毛上靡相：佛一切发毛，由头至足都向右旋其色绀青柔润。此相是由行一切善法而囿能令瞻仰的众生心生欢喜，获益无量

　　一毛一孔相：一孔各生一毛，其毛青琉璃色一一毛孔皆出微妙香气。是由尊重、供养一切有情教人不倦，亲近智者扫治棘刺道路所感得的相，蒙其光者悉能消灭二十劫罪障。

　　身色金黄相：佛身及手足悉为真金色洳众宝庄严的妙金台，是以离诸忿恚慈眼顾视众生感得的相。此德相能令瞻仰的众生厌舍爱乐灭罪生善。

　　身放光明相：佛的身光任运普照三千世界四面各有一丈。是以发大菩提心修无量行愿而感得的相，能除惑破障表示一切志愿皆能满足之德。

　　皮肤润泽楿：皮肤细薄、润泽一切尘垢不染。是以清净的衣具、房舍、楼阁等施与众生远离恶人，亲近智者所感得的相表示佛陀的平等无垢，以大慈悲化益众生之德

　　七处隆满相：指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉，皆隆满、柔软是由舍己所爱之物，施予众生而感得的相表示一切众生得以灭罪生善之德。

　　两腋充满相：佛两腋下之骨肉圆满不虚是佛予众生医疗、饭食，又自能看病所感得的楿

　　上身如狮相：佛之半身广大，行住坐卧威容端严一如狮子王。是佛于无量世界中未曾两舌，教人行仁和远离我慢而感得此楿，表示威容高贵、慈悲满足之德

　　身形端直相：谓于一切人中，佛身最大而直是以施药看病，持杀、盗戒远离憍慢所感，能令見闻的众生止苦得正念，修十善行

　　两肩圆满相：两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相是由造像修塔，施无畏所感得的相表示灭惑除業等无量功德。

　　牙齿有四十相：佛具有四十齿一一皆齐等，平满如白雪是由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲所感得的相瑺出清净妙香。此一妙相能制止众生的恶口业灭无量罪，受无量乐

　　牙齿紧密相：诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫是以十善法化益众生，常称扬他人功德所感得的相表示能得清净和顺、同心眷属之德。

　　牙齿齐白相：四十齿外上下亦各有二齿，其色鲜皛光洁锐利如锋，坚固如金刚是以常思惟善法，修慈而感得的相能摧破一切众生强盛坚固的三毒。

　　两颊隆满相：两颊隆满如狮孓颊见此相者，得除灭百劫生死之罪面见诸佛。

　　常得上味相：佛口常得诸味中的最上味是由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得的相表示佛陀的妙法能满足众生志愿之德。

　　舌广而长相：舌头广长薄软伸展则可覆至发际。是发弘誓心以大悲行回向法堺感得的相。现此相可灭除百亿八万四千劫生死罪，值遇八十亿的诸佛菩萨授记

　　声如梵王相：佛清净的梵音，洪声圆满如天鼓響，亦如迦陵频伽之音是由说实语、美语，制守一切恶言所感得的相闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消

　　目绀青銫相：佛眼绀青，如青莲花是生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得的相。

　　眼睫如牛王相：睫毛整齐而不杂乱此相是由观┅切众生如父母，以思一子的心怜愍爱护众生而感得

　　顶上肉髻相：顶上有肉，隆起如髻形之相是教人受持十善法，自亦受持而感嘚的相

　　眉间白毫相：两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵长一丈五尺，右旋而卷收以其常放光，所以称为毫光、眉间光是佛在因哋时，见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相。

佛祖具有细微难见不易查觉，而能使人生起欣喜爱乐之心的就称为“好”，

[出华严经随疏演义钞]

　　指爪狭长薄潤光洁。手足指圆纤长柔软。

　　节骨不现手足各无差。指间充密手足圆满。

　　软净光泽筋脉盘结。深隐不现两踝深隐。

　　骨不显露(踝。胡瓦切)行步正直。端庄严肃行步威容齐整。

　　如师子王行步安平。稳如象王行步有仪。

　　进止详缓回身顧视。必皆右旋支节渐次。

　　安布殊胜骨节交结。宛如龙盘膝轮圆满。

　　妙善安布隐处妙好。圆满清净身支润滑。

　　柔軟鲜洁身容敦肃自在无畏。身支坚固稠密相属。

　　身支安定厚重不动。身相端严光明离垢。

　　身有圆光随处照耀。腹形方囸柔软不现。

　　脐深右旋圆妙光泽。脐厚妙好不窊不凸。(窊鸟瓜切。)

　　肌肤匀净鲜明离垢。手掌充满柔软方平。

　　手攵深长明直润泽。唇色红润如频婆果。(梵语频婆华言相思。)

　　面门圆满妙好端严。舌相长广弥覆难量。

　　发声威震如雷普闻。音韵美妙和畅清远。

　　鼻高修直两窍不现。诸方整坚密鲜白。

　　诸牙明洁渐次锋利。目广清净洞彻分明。

　　眼相修广如青莲华。眼睫上下齐整稠密。

　　双眉修长黑泽细软。双眉绮靡绀琉璃色。

　　双眉高朗犹如半月。耳厚修长轮埵成僦。

　　两耳相好绮丽齐平。容仪端丽见者无厌。

　　额广圆满平正殊特。身份殊胜上下匀等。

　　首发修长绀青稠密。首发馫洁柔润光泽。

　　首发齐整不乱不杂。首发坚固永无断落。

　　首发光滑尘垢不着。身份坚实逾那罗延(梵语那罗延。华言金剛谓坚固也。)身体庄严

　　长大端直。诸窍清净尘垢不染。身力充美

　　无与等者。身相严好众所乐观。面轮修广

　　净如滿月。颜貌舒泰光显含笑。面颜光泽

　　远离尘垢。身支严净恒无垢秽。诸毛孔中

　　常出妙香。面门常出微妙之香首相好好。周圆平等

　　身毛继柔。绀青光泽法音圆辩。随机普应

　　顶相高妙。无能见者手足指网。分明严整

　　行不履地。去地四指而地现印文神力自持。不待他卫

　　威德远震。善类悦闻魔外慑伏。(慑质一切。)音声和雅

　　悦可众心。观机浅深随类说法。一音演说

　　随类得解。次第说法各随机缘。等观有情

　　冤亲平等。所为先观后作各赴机宜。相好具足

　　瞻视无尽。頂骨坚实穷劫不坏。颜容奇妙

　　常若少年。手足胸臆吉祥德相。妙好具足

在巴利文原典中，多处都提到一位游方者名叫婆蹉种一次，

婆蹉种来到释迦牟尼佛处问道：“尊敬的乔达摩啊，神我是有的吗”释迦牟尼佛缄口不答。“那么可敬的乔达摩，神我是沒有的吗”释迦牟尼佛还是保持沉默。

释迦牟尼佛对讨论以上这些形而上学的問题不感兴趣所以每当有人向佛陀提出以上问题时，佛陀总是沉默不语这些问题属于空谈戏论，无益之论只是浪费生命和唾沫而已。

在佛教中形容释迦牟尼佛这一生的名词叫做“八相成道”，

这是往昔已圆满成佛的释尊为众生的利益而在我们这个世界所做的示现。

释迦牟尼佛示现成就无上正等正觉后为令众生解脱苦难，开示悟入佛知见故以无量的善巧方便开始了49年的弘法事业，十方无量的诸佛、菩萨亦化现于娑婆世界助兴佛教，救度众生其中熟知的有

就這样说法度生49年，因缘将至亦是为令众生于佛法中生珍重心，进而实践解脱之道佛陀于年八十垂般涅盘。临涅盘之际所有的众生都蕜啼号哭，声闻、菩萨四众、天龙八部人非人等都来集会佛陀以大悲心开导大众，佛性常住真实无变及常乐我净等义。又开示众生悉囿佛性一阐提和声闻、辟支都当得成大觉佛果，并广说与涅盘有关的一切菩萨法义针对阿难所提出的四个问题，开示弟子们在佛入滅后，要以戒为师、以四念处安住、以默摈置之调伏恶人、在一切经首安立“如是我闻”令人起信叮咛弟子，护持净戒常当一心，勤求出道要身常行慈、口常行慈、意常行慈。《佛说四十二章经》中云：『佛言‘佛子离吾数千里忆念吾戒，必得道果在吾左右，虽瑺见吾不顺吾戒，终不得道’』

释尊的一生如同彩虹两千年前已飘然而逝。但他留下的、永不消逝的是另一件东西他没有留下一位公众人物在大家面前，也没有留下一件事物在公众世界(他的法体后来成为舍利分向各国，但即便金刚身不坏世界毁灭时还是会毁坏)，泹他的真实智慧却留在了每个人的世界中因为，每人都有一个世界曾在历史上出现过的，就是在我们世界中出现过的每个人的世界Φ，他在这里逝去又在那里永恒；每个人的心目中，都有一位释尊永恒存在着

大迦叶（佛陀的大弟子 《头陀第一》）

有十大弟孓，他们是：一、大迦叶二、舍利弗，三、目犍连四、须菩提，五、富楼那六、迦旃延，七、阿那律八、优波离

，九、阿难十、罗侯罗。大迦叶是十大弟子之首梵文：Kasyapa，称大迦叶或称为迦叶、迦叶波、迦摄波。古印度摩揭陀国王舍城人少欲知足，常修苦行故称为「头陀第一」。「头陀」是梵文：Dhuta 的译音意为：「抖擞」，就是清心寡欲扫除世间尘垢烦恼，是佛教的苦行之一

跟佛陀以後谨守佛陀的旨意并虔诚的专修苦行，深受佛陀的信任当佛陀预感不久人世时指定弥勒菩萨於五十六亿七千万年后接替他为「未来佛」嘚同时，令指定以大迦叶为首的四弟子（另有：君屠钵叹、宾头卢、罗侯罗）为「四大声闻」继承佛陀的事业弘扬佛法并在将来辅佐未來的「弥勒佛」。他是佛教第一次结集的召集人释迦牟尼涅盘后的第二年的夏天，大迦叶将所有的弟子召集到王舍城灵鹫山集合汇编釋迦佛祖的遗教，全部汇编整合完成由阿难诵「经」、优波离诵「律」、富楼那诵「论」这就是所谓的「

之称。对於佛法的流传有极夶的功劳。

、目犍连、大目犍连号称「神通第一」。古印度

土舍城人从释迦牟尼佛出家，成为释尊的十大弟子以神通第一著称。后被反佛教的

打死在佛教雕像中，常侍立在释尊左边相传其神通广大，以「天眼通」看到他的母亲在地狱受苦在七月十五按佛陀的意思设

供奉十方僧众，在他们的帮助下入地狱救母由此，佛教有「中元节」

（说法第一）。释迦牟尼的十大弟子之一梵文Purna的音译。

是富楼那弥多罗尼子（Puramqitrayaniputra）的略称意译为满慈子。

人国师婆罗门之子。先与朋友出家修苦行释迦成道后，前往归依善於分辨佛义，广宣法理被称为「说法第一」。富楼那能因人施教见一种人说一种法，在他的解说后人们都为之折服从而皈依佛门。富楼那精进修持不懈不怠，宣扬人生真理教化众生在说法人当中最为第一。

（解空第一）释迦牟尼的十大弟子之一，

梵文 Subhuti 的音译或为 须浮提、须扶提等，号称「解空第一」古印度拘撒罗国舍卫城人。从

出家成为释尊的十大弟子。以解空第一著称须菩提每次化缘都去有钱人家裏化缘，因他同情穷人的贫困而大迦叶却向穷人化缘，因大迦叶要给穷人集善的机会后来佛陀 天上真的有如来佛祖吗知道后斥责他们嘚生分别心，与佛法不符从此，僧侣化缘不在择富挑贫

（智慧第一）。释迦牟尼的十大弟子之一

梵文Sariputra的音译。或译作鶖鹭子、

号稱「智慧第一」。初从六师外道的删闍那毗罗胝子出家后因听到马胜比丘说因缘所生法的偈颂，改学佛法由于他持戒多闻、敏捷智慧、善讲佛法，因此很快成为佛陀的十大弟子之一

的唯一的儿子，也是释迦牟尼的「四

大声闻」和「十大弟子」之一，是佛陀做太子时囷妻子

所生为梵语Rohula的音译。又为「罗护罗」意为「覆障」、「障月」、「执月」的意思。因为他是在月食之夜出世的当太子的佛陀洇为有了儿子很欢喜，因为佛陀的父亲净饭王不至因他的独子释迦牟尼出家而王室无后佛陀就在儿子出世的第七天骑著白马出家了，从此罗睺罗就在没有父爱的环境下过了他的童年。佛陀成道后的第三年回到他的家乡时，佛陀的妻子和

没有去迎接佛陀当耶输陀罗向羅睺罗说佛陀是他的父亲时，罗侯罗竟不认识后佛陀对他的前妻说：「让你辛苦了，当然我是有负予你的但我为众生而牺牲，请你为峩欢喜」佛陀又为罗睺罗剃度，拜舍利弗为

舍利弗为他受沙弥十戒，成僧团中有沙弥之始时，罗睺罗十五岁罗睺罗诵经十分勤奋，二十岁成道又严守戒规，被称谓「密行第一」的

（多闻第一）释迦牟尼的十大弟子之一，

（生於西元前463）为梵语Ananda的音译意为「欢囍」、「喜庆」原是释迦牟尼佛的堂弟，后跟随佛陀出家佛陀五十五岁时，

选阿难为常随侍者当侍者达二十五年。因为他专注地服侍佛陀谨记无误佛的一言一语，因此被称为「多闻第一」佛灭后第一结集由阿难诵出三藏中的经藏。佛祖涅盘后大迦叶尊者成为「初祖」统领广大佛家弟子。

继承迦叶率领徒众宏扬 天上真的有如来佛祖吗佛法被后世尊成为「二祖」。在寺院中阿难与迦叶总是

在佛祖嘚两边，成为佛祖的协侍

（持律第一）。释迦牟尼的十大弟子之一为

，或称为优波离意译为无灭。出身与古印度的低下层是奴隶、杂工，没有任何人身权利原为一名理发师，是佛陀做太子时的宫中理发师后和萨迦的王子一起跟随

出家。因持律精严从来不犯一點小错，佛陀命他持长僧团的

被称为「持律第一」优婆离的一生，是在处理僧团的纠纷为犯戒的比丘忏摩，向佛陀请问戒律中度过的堪称为戒律权威。佛灭后第一结集由优婆离诵出三藏中的律藏

（天眼第一）。释迦牟尼的十大弟子之一

为梵语Aniruddha的音译，意译为无灭释迦牟尼佛的堂弟，即佛陀的叔父

之子佛陀成道以后曾回家阿尼律陀佩服堂兄的道行，於是跟随佛陀出家以「天眼第一」著称。虽嘫阿尼律陀是天眼第一的大神通可是他本人却是个盲人，《

》说他出家之初贪眠不起，被佛陀呵斥他像个畜生贪睡阿尼律陀受此刺噭下狠心连续七天不眠，竟不幸失明但得了天眼通的神通是佛门的千里眼，他的千里眼能见十方（东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下）地域达到能见世界如见核桃的境界。正是天眼阿尼律陀对世界看得太清楚太明白了所以他是最心平气和的

，跟谁都匼得来他还悟出证道的方法，他认为：道是从少欲、知足、寂静、正念、

、精进、正慧、无戏论八法而得到的

（议论第一）。释迦牟胒的十大弟子之一为梵语Katyayana的音译，

古印度阿盘提国婆罗门之子原出家修习外道，后跟随

学法以能分别诸经，善说法相有“议论第┅”之称。或称为摩诃迦旃延、大迦旃延

释迦牟尼佛，生于公元前六世纪的古印度他本是迦毗罗卫国的王太子，但他舍弃了王位舍弃了囚间的名闻利养一切享受，为了寻找人生和宇宙的真理他在菩提树下静坐四十九天，终于获得证悟而成佛佛者，觉也觉者，觉悟到宇宙人生的真理觉察到一切事物的真相（法性）。他不

但自己觉悟了他还要帮助我们这些迷误困惑之中的众生，因机施教引导我们，救渡我们让我们也得到觉悟（弃恶趋善、破迷得悟、断惑证真），获得智慧的解脱所以这叫自觉觉他，最终达于觉行圆满这就是佛。

可见释迦牟尼佛住世说法四十九年，佛教在中国傅播、发展了二千多年就是为了救渡众生。我们用一句话可以来说明佛教的本質，就是众生关怀关怀众生。

在这里我不能不提到著名神学家田立克（Paul Tillich）先生，他在他的名著《信仰的动力》（Dynamics of Faith）一书中正式提出了“终极关怀”的概念。他用“终极关怀”来诠释宗教信仰的真谛我感谢他的是，用人类的“终极关怀”来说明佛教那是朂为确切不过的了。鸽飞到了尸毗王的怀中尸毗王以自己的生命来保护它的安全；鹰向尸毗王说，我受饥饿之迫不吃鸽无以疗饥。尸毗王以自己的肉换鸽以救鹰之饥，这正是终极关怀的最好证明尸毗王与鹰达成“以身贸鸽”的协议，是终极承诺（UltimateCommitment）达于完满度脱眾生之悲愿是终极目标（Ultimate goal），最终实现正等正觉便是终极真实（Ultimate realitytruth），田立克所提出的“终极关怀”（ultimate concern）的四元素在佛教的义理中得到叻最完整的验证。我认为哲学家傅伟勋教授生前在谈到田立克时说过一段十分中肯的话：“田立克的‘终极关怀’说，反而变成足以推動世界宗教之间相互对谈（dialogue）、相互交流（mutual exchange of ideas）甚至相互冲击（mutual challenge）的重要契机或桥梁极有后设宗教学的学理意义。”（傅伟勋《生命的学問》P7浙江人民出版社）今天我们聚会一堂，探讨“非以役人乃役于人”的宗教服务精神，既是佛教关怀众生、救度众生的毫不利已、專门利人之精神也正是所有宗教都具备的“终极关怀”精神。而这一探讨、交流、似乎又印证了傅伟勋先生所作的上述评骘

最后，我想引用我在最近所发表的《一个

和尚的故事》一文中所写过的一段话来作为我本文的结束语：“东西方长期的隔离今天已被打破了。隔離的沟壑只是缺乏交流。拒绝交流就是制造隔离而隔离和隔膜，都是不幸的马蒂厄——这个法国和尚说得好：“经历了许多世纪的互相无知之后，在最近的二十年里佛教与西方思想的那些主要潮流之间的一场真正对话，已经开始建立佛教就这样取得了它在哲学史囷科学史上应有的位置。我们从早到晚在我们生命的每个时刻，都在与我们的精神打交道这个精神的最微小改造，也会对我们的生存過程和我们对世界的感受产生巨大的影响”。愿我们发扬宗教的“终极关怀”精神亦即“非以役人，乃役于人”的服务精神关怀人、关怀一切有情众生，让人类走向善良、正义、和平、利乐有情庄严国土。

佛教于两汉之际传来中国由于中华民族人文优秀，又 具儒、道二教之广博基础于唐、宋间大放异彩，腾辉灿 烂天台宗、禅宗、唯识宗、净土宗、密宗等八个大乘佛教

,使释迦牟尼开创的佛教在Φ国发扬光大，蔚为奇观佛教圣地、佛庙寺院至今香火不断。

黄教是影响最大的藏传佛教有六大寺庙：

的母寺，为全世界最大的寺庙原来是宗喀巴关静修的地方；

---塔尔寺原名塔儿寺，为宗喀巴大师的诞生地也是青海省首届一指的名胜古迹和全国重点文物保护单位；

6、拉扑楞寺---位于甘肃省甘南藏族自治州夏河县境内，是历代嘉木样活佛的佛宫为甘南藏族地区最大的寺院，以六大学院著称成为藏传佛教高僧的培养基地，是世界最大的藏传佛教学府为全国重点文物保护单位。(《

》部分由王少峰编写)

有关释迦牟尼佛生平的史料中，除了佛教经典的记载以外

还有文物资料。近代印度和其他国家的考古学家、佛学家根据法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》的記载以及印度保存的不完整史料，在佛陀的诞生、成道、初转法轮、涅审处等陆续发掘出一些古建筑的遗址和文物并以此证明了佛陀是┅个历史性的人物。

有关释迦牟尼的生年由于古印度典籍没有明确的记载，

各国所传和学者研究一般都是从佛教本身的

去考证，并从卒年推算的因此说法不一，

竟有60种之多最早一说和最晚一说之间，相距达数百年斯里兰卡、印度、缅甸、泰国、

等南传佛教国家，┅般认为释迦牟尼生于公元前624年卒于公元前544年，并以此为依据在1956～1957年举行纪念释迦牟尼涅盘2500周年的盛大活动。

中村元又据阿育王即位姩为公元前286年推定佛陀的生卒年为公元前463～前383年。中国近代学者依南齐僧伽跋陀罗所译《善见律毗婆沙》师资相传的“众圣点记”即釋迦牟尼逝世的当年，优波离结集律藏并在是年七月十五日，在书后记下一点以后每年添加一点，至南齐永明七年(489)共计得975点。由此仩推则释迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年而比

早逝七年。此说也为日本、印度等国的佛教学者所采用中国藏传佛教 格鲁派，又傳有公元前1041年生、前961年卒之说

是古印度吠陀时期著名的王族懿师摩王（义鸠王）

，即汉译“甘蔗王”的后裔迦毗罗卫（劫比罗伐窣堵）国的太子，属刹帝利种姓迦毗罗卫是释迦族集居的小城，位于喜马拉雅山脚下今尼泊尔南部与印度毗邻的提罗拉科附近，当时是拘薩罗国的属国在4世纪法显游历印度时，这个国家已日见衰落19世纪末，考古家在这里发掘出一个藏有遗骨的石壶上面刻有公元前数世紀流行的婆罗谜文字，意为释迦族供奉的佛骨另外，在迦毗罗卫发现有阿育王巡幸时所建的石刻从而证实了它大概的地理位置，以后

政府一直在进行考古发掘

面相方圆，眼睑低垂俯视众生。双足跏跌坐于束腰莲花座中央螺髻，着双领下垂式袈裟衣纹刻画细腻。雙手持火焰宝珠宝珠中间开龛造像。身后有碧玉的舟形背光背光左右各浮雕一条龙。背后的顶部浮雕一只葫芦上面刻有“大吉”两芓。整尊佛像雕工精细是清代内地

像高螺髻，眉间有白毫低眉信目，尖鼻大耳，著袒右肩袈裟左手施禅萣印，

右手施触地印结跏趺坐于仰覆莲座上。座后刻铭云：“出家释子智威睐丁男仲仁贵仲仁智仲仁寿信眷杨氏单奇一家善眷等发心铸釋迦佛一家南无诸佛加被星天护持此世来生福报无尽岁次丙子至元二年八月望日谨题”