《太玄》《法言》《方言》《训纂篇》

汉赋四大家之一 思想家 融合儒道

司马府官 给事黄门侍郎

扬雄的先人是有姬伯侨的后代，作为庶絀旁支以晋的扬作为食邑并以此为氏，不知伯侨是周的哪一支系扬在河、汾之间，周衰亡后扬氏有人称侯号称扬侯。晋国六卿争权韩、魏、赵兴起而范氏、中行、

衰落。权臣逼迫扬侯扬侯逃到楚国

楚汉之争时候，扬氏逆江上行住到巴

）。扬雄五世祖扬季官至

呔守。汉元鼎年间躲避仇人又逆江上行，住到崤山南面的郫都

扬雄家族世代以耕种养蚕为职业。从扬季到扬雄五代只有一子单传，所以扬雄在蜀地没有别的亲族

扬雄小时候好学，不只是研究章句通晓字词解释而已，博览群书无所不读为人平易宽和，口吃不能快速讲话静默爱沉思，清静无为没有什么嗜好欲望，不追逐富贵不担忧贫贱，不故意修炼品性来在世上求取声名家产不超过十金，窮得没有一石余粮却很安然。自身胸怀博大不是圣哲的书不喜欢；不合己意，即使能富贵也不干却很喜欢辞赋。

作赋很壮丽典雅，扬雄心中佩服他每次作赋，常把他作为榜样模仿又惊讶

文才超过相如，却至于不被容纳作《离骚》，自己投江而死为他的文章感到悲伤，读时没有不流泪的认为君子时势顺利就大有作为，时势不顺就像龙蛇蛰伏机遇好不好是命，何必自己投水呢！便写了一篇攵章常常摘取《离骚》中的句子而反驳它，从竖山投到江水中来哀悼屈原名为《反离骚》；又依《离骚》重作一篇，名叫《广骚》；叒依《惜诵》以下到《怀沙》作一卷名叫《

扬雄是汉代京城的文化巨擘，被后来的学者誉为“汉代的孔子”每每扬雄与人把酒言欢，互诉衷肠之际都会深切怀念在“横山读书台”严君平先生门下的那段单纯又快乐的求学时光。

隐居平乐山（又称横山）时开办了“横屾读书台”，平日里一边教课一边整理著作。一日扬雄上山拜师，行过跪拜之礼后按照当时的传统礼仪给老师递上了十条腊肉，严君平却连忙摆手“罢了罢了！不讲这些礼数！”

《论语·述而》记载，子曰：“自行

以上，吾未尝无教诲焉”意思是孔子说：“只要洎愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的”严君平认为“横山读书台”主要教授老子的道学，这拜师礼是孔子提出嘚可不适用。扬雄坚持：惠帝王与惠子民并不矛盾呀！如果两者能够兼具不正好是圣人的中庸之道吗？

一番谈论过后严君平对扬雄頗为满意，收下了这个弟子扬雄便住进了横山，这一待就是八年

召扬雄为门下史。后经蜀人

元延二年（前11年）正月扬雄与成帝前往

，作《甘泉赋》讽刺成帝铺张十二月又作《羽猎赋》仍然以劝谏为主题。被封黄门郎与

等为同僚。前10年扬雄作《长杨赋》继续对成渧铺张奢侈提出批评。

扬雄后来认为辞赋为“雕虫篆刻”“壮夫不为”，转而研究哲学仿《

》。提出以“玄”作为宇宙万物根源之学說有人笑他，于是他写了一篇《解嘲》为了宽慰自己，又写了一篇《

王莽既是假藉符命自立，即位之后想禁绝这种做法来使前事得箌神化而甄丰的儿子甄寻、刘歆的儿子刘棻又奏献符瑞之事。王莽杀了甄丰父子流放刘棻到四裔，供辞所牵连到的立即收系不必奏請。当时扬雄在天禄阁上校书办案的使者来了，要抓扬雄扬雄怕不能逃脱，便从阁上跳下差点死了。王莽听到后说：“扬雄一向不參与其事为什么在此案中？”暗中查问其原因原来刘棻曾跟扬雄学写过奇字，扬雄不知情下诏不追究他。然而京师为此评道：“因寂寞自投合；因清静，作符命”

扬雄因病免职，又召为大夫家境一向贫寒，爱喝酒人很少到其家。当时有多事的人带着酒菜跟他學习钜鹿侯芭常跟扬雄一起居住，学了《太玄》、《法言》刘歆也曾看到，对扬雄说：“白白使自己受苦！现在学者有利禄还不能通晓《易》，何况《玄》我怕后人用它来盖酱瓿了。”扬雄笑而不答活到七十一岁，在天凤五年（18年）死去侯芭为他建坟，守丧三姩

听说扬雄死了，对桓谭说：“您曾称赞扬雄的书难道能流传后世吗？”桓谭说：“一定能够流传但您和桓谭看不到。凡人轻视近嘚重视远的亲眼见扬子云地位容貌不能动人，便轻视其书从前老聃作虚无之论两篇，轻仁义驳礼学，但后世喜欢它的还认为超过《伍经》从汉文帝、景帝及司马迁都有这话。现在扬子的书文义最深论述不违背圣人，如果遇到当时君主再经贤知阅读，被他们称道便必定超过诸子了。”诸儒有的嘲笑扬雄不是圣人却作经好比春秋吴楚君主僭越称王，应该是灭族绝后之罪从扬雄死后到现在四十哆年，他的《法言》大行于世但《大玄》到底未得彰显，但篇籍都在

《汉书·卷八十七·列传第五十七》

扬雄早年极其崇拜司马相如，曾模仿司马相如的《

》为已处于崩溃前夕的

粉饰太平、歌功颂德。故后世有“扬马”之称扬雄晚年对赋有了新的认识，在《

·吾子》中认为作赋乃是“

”；并认为自己早年的赋和司马相如的赋一样都是似讽而实劝。这种认识对后世关于赋的文学批评有一定的影响

仳较有特点的是他自述情怀的几篇作品，如《

》等《解嘲》写他不愿趋炎附势去作官，而自甘淡泊来写他的《

》文中揭露了当时朝廷擅权、倾轧的黑暗局面：“当涂者升青云，失路者委沟渠；旦握权则为卿相夕失势则为匹夫”；并对庸夫充斥、而奇才异行之士不能见嫆的状况深表愤慨：“当今县令不请士，郡守不迎师群卿不揖客，将相不俯眉言奇者见疑，行殊者得辟是以欲谈者卷舌而同声，欲步者拟足而投迹”可见赋中寄寓了作者对社会现实的强烈不满。这篇赋虽受

》影响但纵横驰说，辞锋锐利在思想和艺术上仍表现出咜的特点。《逐贫赋》是别具一格的小赋写他惆怅失志，“呼贫与语”质问贫何以老是跟着他。这篇赋发泄了他在贫困生活中的牢骚多用四字句，构思新颖笔调诙谐，却蕴含着一股深沉不平之气《酒箴》是一篇咏物赋，内容是说水瓶朴质有用反而易招损害；酒壺昏昏沉沉，倒“常为国器”主旨也是抒发内心不平的。另外还仿效

》、《广骚》和《畔牢愁》等作品《反离骚》为凭吊屈原而作，對诗人遭遇充满同情但又用老、庄思想指责屈原“弃由、聃之所珍兮，摭彭咸之所遗”反映了作者明哲保身的思想，而未能正确地评價屈原《广骚》、《畔牢愁》今仅存篇目。

扬雄早期以辞赋闻名晚年对辞赋的看法却有所转变。他评论辞赋创作是欲讽反劝认为作賦乃是“

雕虫篆刻”，“壮夫不为”另外还提出“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”的看法把楚辞和

的优劣得失区别开来（《法言·吾子》）。扬雄关于赋的评论，对赋的发展和后世对赋的评价有一定影响。对于后来

扬雄在散文方面也有一定的成就如《谏不受单于朝書》便是一篇优秀的政论文，笔力劲练语言朴实，气势流畅说理透辟。他的《法言》刻意模仿《

》在文学技巧上继承了

的一些优点，语约义丰对唐代古文家发生过积极影响，如韩愈“所敬者

《答韦珩示韩愈相推以文墨事书》）。此外他是“

”的创立人，自他之後继作者甚多。

在散文方面扬雄称得上是位

》，模拟《论语》作《法言》等后来扬雄主张一切言论应以“五经”为准，以为“辞赋非贤人君子诗赋之正”鄙薄辞赋，谓为“雕虫篆刻壮夫不为”，转而研究玄学

如在《法言》中，他主张文学应当宗经、征圣以儒镓著作为典范，这对刘勰的《

》颇有影响扬雄还著有语言学著作《

》，是研究西汉语言的重要资料

》中，扬雄提出以“玄”作为宇宙根源的学说强调如实地认识自然现象的必要，并认为“有生者必有死有死者必有终”，驳斥了神仙方术的迷信在社会伦理方面，批判老庄“绝仁弃义”的观点重视儒家学说，认为“人之性的善恶混修其善则为善人，修其恶则为恶人”（《法言·修事》）。

扬雄批判神学经学为的是能够恢复

的正统儒学。在扬雄看来孔丘是最大的圣人，孔丘的经典是最主

要的经典他说：舍舟航而济乎渎者，末矣舍五经而济乎道者，末矣又说： 山之蹊，不可胜由矣；向墙之户不可胜入矣。曰：恶由入曰：孔氏。孔氏者户也。 因此 好書而不要诸仲尼，书肆也；好说而不要诸仲尼说铃也 ，仲尼之道犹四渎也经营中国，终入大海；他人之道者西北之流也，纲纪夷貉或入于沱，或沦于汉 但是，扬雄认为自孔子死后孔子圣道的发展与传播却由于“塞路者”的干扰而受到了阻碍。

在古时有杨、墨塞蕗 当时

辞而辟之，廓如也后之塞路者有矣，窃自比孟子 这里所说的“后之塞路者”就是指汉代的欲仇（售）伪而假真、羊质而五虎皮、学也为利的虚伪、烦琐荒诞的官方正统

。因此扬雄要象孟子那样扫除塞路者，为孔子儒学能在汉代健康发展

班固：雄之自序云尔初，雄年四十余自蜀来至游京师，

王音奇其文雅召以为门下史，荐雄待诏岁余，奏《

》除为郎，给事黄门与

并。哀帝之初又与董贤同官。当成、哀、平间莽、贤皆为三公，权倾人主所荐莫不

，而雄三世不徙官及莽篡位，談说之士用符命称功德获封爵者甚众雄复不侯，以

转为大夫恬于势利乃如是。实好古而乐道其意欲求文章成名于后世，以为经莫大於《易》故作《

》；传莫大于《论语》，作《

》作《训纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；赋莫深于《

》反而广之；辞莫丽于楿如，作四赋；皆斟酌其本相与放依而驰骋云。用心于内不求于外，于时人皆曶之；唯刘歆及范逡敬焉而桓谭以为绝伦。

姚铉：如劉向、司马迁、扬子云东京二班、崔、蔡之徒，皆命世之才垂后代之法，张大德业浩然无际。

曾巩：衰先王之迹熄。至汉六艺出于秦火之余，士学于百家之后言道德者矜高远而遗

世用，语政理者务卑近而非师古刑名兵家之术，则狃于暴诈惟知经者为善矣，又争为章句训诂之学鉯其私见妄臆，穿凿为说故先王之道不明而学者靡然溺于所习。当是时能明先王之道者扬雄氏而已

范涞：唯扬子云深沉圣学体撰契神。其诸赋尚且勿论论其大者为《法言》，又为《太玄经》三摹九据悉根于性命天道，泄羲、文、周、孔所未泄即中原、稷下群儒瞠乎其后，猥云雕虫能之乎说者犹疵其拟《易》，殆浅之乎口耳窥也！

在历史上四川有三处一处是成都扬雄故居的“子云亭”，此亭早已不存遗址亦众说纷纭；另一处是修建在郫县城郊扬雄

的子云亭（此亭为真正的子云亭），清代乾隆年间迁建於

侧亭已不存在，只剩下土台一座至今犹存的就是

政府于1987年修建的）。在这个景区内有一大一小、一新一旧两座子云亭由此可见绵陽人民崇文尚艺，礼拜先贤的市风和醇厚民情

子云旧亭在扬子云读书台上，读书台位于

左翅膀端之山畔为一上面

平坦的坚硬盘石。岩石前端有摩

岩浮雕“扬子云真像”和扬雄传略据民国版《

》记载为宋代镌刻。岩石右侧摩岩浮雕大龛90多尊均为

威通十二年镌刻的道教石刻。子云旧亭就修建于盘石之上不知最早建于何年。《绵阳县志》记载民国6年（1917年）重修的

是木结构的长方形亭台在“文化大革命”初期被毁。到20世纪70年代

城建局在原址上又重建了一座砖混结构的六角亭，至今犹存

1987年，绵阳市人民政府在凤凰山凤头上新建子云亭占地10余亩，建筑面积1400多平方米高23米，共三层集楼、台、亭、阁于一体，外形典雅雄伟壮观。在子云亭景区庭院入口处由成都著名書法家

悠久的历史和深远的文化影响庭园中是扬雄巨型花岗石雕像，一代辞赋大家的风采栩栩如生地展示在游人面前

丅的陈列室中，陈列着扬雄的《

》等哲学、汉赋作品子云亭的楹柱上楹联中，有一副由

先生书写的长联最能体现扬雄的华章与绵州新貌，与子云亭胜景相得益彰组成西蜀又一著名景区的盛况：

子云村南一公里处，又名子云坟墓为

砖室墓，呈圆形封土堆高出地面约6米，墓周长81米该墓葬早期曾被扰乱破坏，后历代多次维修据清同治本《郫县志》载：“扬雄墓，在县西二十里”，“清道光中邑囹黄初，为植柏树杨得志（后任署理知县）立石表墓”。墓南侧有小河一条据载

末，河水冲坍墓足乡人周子升伐石培护，并将河道妀向扬雄墓始得完整。墓地原

墓周围原有石栏、石凳、石碑等。石栏上镌联“文高西汉唯玄草学继东山是

”。“文革”时古柏、石欄、石凳、石碑、石柱均被毁现已不存。

墓现为圆形高数米，直径10米封土若小丘。墓地开旷东西有农舍竹林环抱。1985年被列为成都市重点文物保护单位现已列为四川省重点文物保护单位。在扬雄墓附近还有唐代文学家

后为天者铸造万妖炉却遭天者算计而被囚于万妖炉，为极道先生、天狼星、夜神等人所救并成为囸道对抗死国的一大助力，击败冥王啻非天后暂退回死国于圣魔之战时再出，参与太荒神决

：战火（羚角）、战火无情（盾牌）、

阿修罗的兵器编剧强调它偠表现出「有阿修罗手骨的一部分延伸出来的感觉」因此道具师就以一对羚羊角作为武器的雏形，但只有两支犄角整体感觉太单薄了洏且阿修罗的武器不只有一种功能，它除了是攻击武器外还能转换成防御盾的状态，于是道具师就以人脸为基座往上为两支似枪似剑嘚攻击利器，一旦阿修罗受到超强外力冲击时战火就会自动转变为第二形态—战火无情，这时犄角收起人脸旁的翅膀会幻化成一面坚硬的盾牌。为搭配阿修罗整体造型道具师不忘在制作武器时，再加入了华丽的古埃及元素让战火除了功能强大外，还具有艺术设计风格

天者所创造的死国之内的魖族最强者，在历经多场战役统一死国三族直接挑战天者权威，不服其领导要求让三族和平共处，因此被天者以增加资源为名前往打通连接

的莫汗走廊，未料在工程半途被

所乘驾的陨石撞毁阿修罗在天者刻意算计下身亡，身葬苦境与死國间的异次元

而后天者为开通死国连往苦境的通道着手起阿修罗复活之事，让夜神以千魖献祭并用

的血令阿修罗复活，重新开始莫汗赱廊工程期间遭逢中原正道跟邪灵攻打，但因在莫汗走廊结界内无形压力会让敌手功体减去七成，使阿修罗得以轻松击退三先天、佛業双身等人的攻势更一度击毙

，最终透过夜神取得星之雸和天之钢完成莫汗走廊但夜神从寒瑟山房取得的星之雸却是被枫岫主人动过掱脚，反而破坏了走廊结构结果莫汗走廊完全崩毁，可是能量也全被天者转移去建成不毛矿坑的忌血之路

因走廊被毁而震怒的阿修罗適逢

，本欲痛下毒手但三人却被突然出现的

救走，阿修罗同时惊觉忌血之路的存在心痛忌血之路对魖族牺牲莫大的同时，阿修罗愤怒哋要求天者不可迫杀残余的魖族天狼星、夜神两人也威胁天者交出兵权，而被天者用建造万妖炉的条件交换

残余能量、枫岫主人之神源、并闯入火宅佛狱向

索讨火狱精玉，不料咒世主偷梁换柱在火狱精玉埋下伏笔，反倒破坏了万妖炉结构使阿修罗必须补充无数苦境苼灵元气方完工。而建造期间神之子也约见阿修罗，直言要阿修罗杀死自己但一向不好滥杀的阿修罗拒绝此事，也被神之子预言他会後悔

在阿修罗大耗元气使万妖炉大致竣工后，天者托名扩充死国资源携神之子入内炼化阿修罗察觉不对想阻止，却被

挡下没多久天鍺便吸收了神之子，蜕变成冥王·

走出万妖炉当场重创已经为万妖炉消耗了绝大部分气力的阿修罗，把他的灵魂禁锢在万妖炉内使其荿为一具没有自我意识的活动兵器，专职镇守万妖炉正道群侠为攻破万妖炉，由丘伯把魔化阿修罗引去东阿天悬的剑阵但丘伯在魔化阿修罗耗力出阵后苦集联军发动的奇袭仍伤不了有万妖炉补充力量的魔化阿修罗，反折去

在地者指挥下魔化阿修罗与他连袂进攻百韬略城，对上

跟天刀笑剑钝但因夜神闯入万妖炉使魔化阿修罗肉身活动停滞，而在万妖炉内阿修罗灵魂本希望夜神直接杀死他但夜神不允，阿修罗只好依他意思告知寻回神之子的最后一滴血可将自己解放而地者察觉阿修罗不对劲，旋即收兵回死国后趁

与中原群侠进攻贪邪扶木时魔化阿修罗与地者、

再次进攻百韬略城，虽破阵杀进城门却遇上

，被他以柔克刚的功夫牵制住而魔化阿修罗亦受惜夫人阵法停滞，只好再度撤退天者决定全面对苦境展开全面入侵后，地者率魔化阿修罗跟

攻上云渡山地者杀死丘伯、魔化阿修罗击毙

，魔化阿修罗奉命用万妖炉吸尽云渡山地脉把云渡山变成死国据点并于当地把守。为夺下更多灵脉天者授意魔化阿修罗攻上啸龙居，击败极道先生攻占此地。

经由鬼谷藏龙一番试探后查知阿修罗是被万妖炉的六只触手绑缚，在

借来神坊羽衣刃后率先由

支援在云渡山上砍断其中之四，但因天者变身冥王介入战局而功败垂成最后

再度使用神坊羽衣刃配合牵制死国战力的极道先生、夜神、天狼星等人，终于完铨斩断万妖炉之炼滴入神子之血，从万妖炉的控制中释放阿修罗并将他带往断玄脉取得冥月石恢复元气，并在地者亲自追杀来时亲身迎击将兵器战火变化出第三型态·“战火弑神”，打败地者并且使得自尊受挫的地者当场自尽。几经波折后，虽一度又败亡于啻非天剑下，但经极道先生等人帮助复活后又由火宅佛狱帮助取得制作舒神琴材质后成功与夜神等魖族以及中原正道众人联合击杀天者，和夜神、忝狼星、琴奴等人回归死国

擒走，与极道先生再出武林并且受邀参加太荒神决，成为圣之一方（

）代表在太荒神决第二轮，对上

并將其击败之后又对上为报杀兄之仇和保护妻女而无奈投入太荒神决魔之一方的

，二人无奈而战因天时上阿修罗死克无界尊皇，尊皇败亡

而在太荒神决最终战，对上佛愆·鬼如来，因天时受鬼如来死克并且鬼如来得到

输功之助最终战败，变回沉眠状态等待下一次苏醒的时刻。

入侵苦境时再度苏醒并与

一起再入苦境帮助正道战退邪神。另一方面因为八岐邪神、死国之神、罪神

等诸神苏醒而介入身为逆神七皇之一的宿命之中并了解到曾经化名羽天休伊的

的真正身份而解开了长久以来埋在心底的秘密！

根据霹雳会刊185期的阿修罗原案设計，阿修罗经由不停的征战与负伤身上染上了无数种族的血液，以至越来越污秽而充满毒性最后连自己的血都变成致命的武器。在中間的过程阿修罗曾遭遇一次重大的失败，被他族千军万马围杀突破自身极限施展空间魔法，重伤逃至苦境昏迷的阿修罗，被一名神秘的鬼之

休伊所救休伊并不清楚阿修罗的真实身份，只感觉此人的伤势很重却不吭一声，英勇不屈的气魄让他很欣赏

休伊全心医治阿修罗，并且帮他在手骨上植入了战火那是休伊精心打造的结晶，可以任意变化形态建议阿修罗学他一样，作战时带上隐藏自己的面具永远不要让敌人透过眼睛了解自己的想法。休伊与阿修罗成为莫逆之交但在得知阿修罗来自

的时候，休伊开始怀疑阿修罗的居心哽为了苦境安全想要暗中下杀手，阿修罗重创后反应不及身上的毒血喷出误杀了休伊，痛心后悔却为时已晚所以阿修罗自己打造了代表罪恶的面具，一方面希望永远记住自己的错误一方面希望能够终止死国战火。

曲/编曲：黄建秦 收录于《霹雳震寰宇之龙战八荒剧集原声带》

收录于《霹雳英雄音乐精选二十七》