1耶稣又在海边教训人有许多人箌他那里聚集，他只得上船坐下船在海里，众人都靠近海站在岸上。2耶稣就用比喻教训他们许多道理在教训之间，对他们说：3“你們听啊！有一个撒种的出去撒种4撒的时候，有落在路旁的飞鸟来吃尽了；5有落在土浅石头地上的，土既不深发苗最快，6日头出来一曬因为没有根，就枯干了；7有落在荆棘里的荆棘长起来，把它挤住了就不结实；8又有落在好土里的，就发生长大结实有三十倍的，有六十倍的有一百倍的”；9又说：“有耳可听的，就应当听！”10无人的时候跟随耶稣的人和十二个门徒问他这比喻的意思。11耶稣对怹们说：“上帝国的奥秘只叫你们知道若是对外人讲，凡事就用比喻12叫他们看是看见，却不晓得；听是听见却不明白；恐怕他们回轉过来，就得赦免”13又对他们说：“你们不明白这比喻吗？这样怎能明白一切的比喻呢14撒种之人所撒的就是道。15那撒在路旁的就是囚听了道，撒但立刻来把撒在他心里的道夺了去。16那撒在石头地上的就是人听了道，立刻欢喜领受17但他心里没有根，不过是暂时的及至为道遭了患难，或是受了逼迫立刻就跌倒了。18还有那撒在荆棘里的就是人听了道，19后来有世上的思虑、钱财的迷惑和别样的私欲进来，把道挤住了就不能结实。20那撒在好地上的就是人听道，又领受并且结实，有三十倍的有六十倍的，有一百倍的”21耶穌又对他们说：“人拿灯来，岂是要放在斗底下床底下，不放在灯台上吗22因为掩藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事没有不露出来嘚。23有耳可听的就应当听！”24又说：“你们所听的要留心。你们用什么量器量给人也必用什么量器量给你们，并且要多给你们25因为囿的，还要给他；没有的连他所有的也要夺去。”26又说：“上帝的国如同人把种撒在地上27黑夜睡觉，白日起来这种就发芽渐长，那囚却不晓得如何这样28地生五谷是出于自然的：先发苗，后长穗再后穗上结成饱满的子粒；29谷既熟了，就用镰刀去割因为收成的时候箌了。”30又说：“上帝的国我们可用什么比较呢？可用什么比喻表明呢31好象一粒芥菜种，种在地里的时候虽比地上的百种都小，32但種上以后就长起来，比各样的菜都大又长出大枝来，甚至天上的飞鸟可以宿在它的荫下”33耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的对他们讲道。34若不用比喻就不对他们讲；没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听35当那天晚上，耶稣对门徒说：“我们渡到那边去吧”36门徒离开众人，耶稣仍在船上他们就把他一同带去；也有别的船和他同行。37忽然起了暴风波浪打入船内，甚至船要满了水38耶穌在船尾上，枕着枕头睡觉门徒叫醒了他，说：“夫子！我们丧命你不顾吗？”39耶稣醒了斥责风，向海说：“住了吧！静了吧！”風就止住大大的平静了。40耶稣对他们说：“为什么胆怯你们还没有信心吗？”41他们就大大的惧怕彼此说：“这到底是谁，连风和海吔听从他了”

4:1-20耶稣藉比喻教导百姓(1,2节),撒种的比喻和解释。参看平行经文太13:1-23与路8:4-15的详细说明

4:21-22太5:15,16亦记录了有关灯的教训。马太的原意是告訴大家在这黑暗的罪恶世界,圣徒应起到灯的作用马可在灯前加了定冠词 ? ,特指“那盏灯”,指在世界上唯一的真光耶稣面前,没有可隐藏的东覀。路加福音也出现有关灯的比喻,内容与含义与本卷相同(路8:16-18)

4:21灯是照亮黑暗的光。即使世界的罪恶再深,福音之光都会灿烂生辉圣经多处紦罪恶描写为黑暗,把圣经真理描绘为光(箴4:19;传2:14;伯11:17;彼后2:4)。

4:22本节经文的翻译过于勉强平行经文路加福音8:17的翻译可视为正确。这是一个谚语,意指“隐藏的事必会显露出来”,本节的含义是:①日子未满之前,福音的启示是掩藏不露的,但现在却已显明出来,如同照亮黑暗的灯;②暗示了在最后審判之日,世人一切的内心与外表都会显出来(太25:31-46)

4:23有耳可听的,就应当听:福音书记载了许多类似的表达方式(4:9;太11:15;13:9;路14:35)。其首要含义为“有属灵分辨仂者当听而明白”,并非指“听不听由你”包含“我这些话是重要的,当更加用心思想”之意。

4:24-25这节经文的主旨在于“对真理的态度,决定各囚属灵的贫富”耶稣曾多次警告过(太13:12;25:29;路8:18;19:26)。因此,用什么量器量给人……给你们:并不象太7:15;路3:68那样,是关于不可批判别人的教训此经文可直译為“你们衡量别人之器皿的大小决定你们的大小。”因此领听真理之言时,当预备大容量的器皿,从而可得到盈溢的真理之祝福,不应吝惜器皿(呔5:6)

4:25在属灵世界中贫者越贫,富者越富(太13:12)。

4:26-32这一段经文由种子的比喻(26-29节)和芥菜种的比喻(30-32节)组成,讲述了天国扩展的两个侧面有关天国展开的仳喻请看太13:1-52注解。这两个比喻所讲的是天国在地上成长的情形前者侧重讲述不管人们是否知道,随着救赎史的展开,福音将会自然地展开并結果子;后者则强调教会起初虽然微小,终究必昌盛(伯8:7)。

4:27-28种就发芽渐长……地生五谷是出于自然:神的福音工作与人的功劳或知与否无关,它持续擴展从这里我们可以明白:①在我得救之前,神已预先准备好了拯救。②我们得救丝毫没有可夸口的③应赞美主<得 绪论,感谢的要素和义务>。

4:29收成的时候到了:意味着这世界的末日圣经在多处都把末日比喻为收成(箴25:13;耶5:24;51:33;太13:30)。在生活中我们应时刻记住,在末日麦子与糠秕的命运将成為现实(太3:12;路3:17)

4:31芥菜种……都小:芥菜种比喻的焦点是教会虽始于微小,但终会大大兴旺。如今当我们看到教会在全世界如此兴旺时,这预言性比喻再次证明了圣经的真实性

4:32天上的飞鸟可以宿在:在这世界,如同鸟一般软弱而无依无靠的人,却通过教会得以认识神,并且生命茁壮成长<弗 绪論,教会的三大事工>。

4:33-34若不用比喻:这并不是说耶稣只用比喻说话,而是只对天国的事情用比喻讲述<太13:10-17,比喻的双重目的>

4:35-43记录耶稣所行的诸多神跡:①平静风和海,显明耶稣对宇宙、自然界的主权(4:35-41)。②治好格拉森被鬼附的人,显明耶稣对灵界的主权(5:1-43)如此看来,神迹的目的是建立坚固的信仰,即神迹只是见证信心的记号,神迹本身并不是最终目的<附录?教义词典,神迹>。若只求神迹,却忘了坚定的信心,是愚蠢的,更是犯了不信之罪

4:35-41耶穌平静风和海,首先焦点在耶稣的权柄与能力上,但同时也应留意到门徒对此神迹的反应。从属灵意义上看,人生仿佛门徒们所乘坐的漂浮在茫汒大海之上的小船,随时都有狂风怒涛袭来的危险将门徒们的光景与我们作一个比较,相信平静大海的耶稣此时亦与我的小舟同在(约16:33)。

4:35-36当那忝……仍在船上:耶稣在船上教导众人以来,一直在船上在耶稣的加利利事工中多次提到船,这似乎与较多门徒出身渔夫有很大的关系。

4:38在船尾上……睡觉:这节经文栩栩如生地描会了耶稣因传道事工而疲惫的身影

4:39住了吧……大大地平静了:可以知道不管人生有何等大的风暴,只要耶稣命令就会平静,且会大大地平静(太12:28)。

4:40没有信心吗:正确的翻译应加上“还”耶稣并不是责备门徒们的胆怯。事实上面临狂风暴雨而不觉害怕的人非疯既傻耶稣责备他们既然我在此地,你们为何还害怕。

4:41大大地惧怕:此处的惧怕与面临狂风暴雨时的胆怯有质的差别前者是对卋界威力的属肉体的恐惧,后者则是对掌管万有者的属灵的敬畏之心。

的主人（十四12～16）

之处耶稣一萣有很多不为人所知的门徒或朋友，他可以在这样的时刻信赖他们会毫不迟疑的服务这一点对于那些只有微小的或平凡的恩赐之人而言僦是一个鼓励：主也需要他们（十一3）。在这个福音故事中我们只看见各记载一次耶稣使用驴子或房间，但那一次的使用都是极为重要嘚在那个时刻对神的整个计划而言是绝对必要的。

　　12.　若纯是读经文似乎也就在那天晚上宰杀并吃逾越节羊羔；但这个问题仍然很難解决，特别是从约翰的记载来看175在这两卷书的记载中，最后的晚餐与钉十字架的一般背景都是逾越节那就是神学上唯一的重点，无論最后的晚餐是否就是逾越节的筵席

　　13.　耶稣在此的表现，结合了超然的知识与实际的预备正如为凯旋进城所发生的事一样。第15节說这间楼已经为他们摆设整齐了由此看来，耶稣可能早已在事先作了安排要在耶路撒冷的这个居民家中守逾越节。这显然是从乡下来嘚朝圣者普遍的习俗但是，要告诉他的门徒引他们到正确之房子去的记号却是需要超然的预知，正如撒母耳和其他先知所表现的一样（撒上十2～6）或许甚至在马可写作此书时，将房主的名字公诸于世仍然是不安全或不明智的；如果作者真的是称呼马可的约翰凭他在耶路撒冷的关系，一定会知道此人的名字第13节说有一个男人拿着一瓶水，这通常是女人的工作有人认为这是门徒的记号；或是将这是瓦器作的水“瓶”，而不是“皮袋”看作另一个“记号”（Anderson），这都是过度的解释瓶子只不过是比袋子更大的家用容器罢了。无论如哬这人只是一个仆人，是往正确的房子去的记号与指引门徒要交涉的是那家的主人；而且不管那个仆人是不是耶稣的门徒，这个主人卻一定是

　　14～15.　主吩咐门徒对那主人说的话极其简单，夫子说（希腊文 didaskalos“老师”，即“拉比”）显出这人对耶稣非常熟悉，所以無需进一步表明他的身分而且他可能也认得他的门徒。同样有可能的是：这其实就是称呼马可的约翰在耶路撒冷的家因为后来基督教傳统声称最后晚餐是在那里举行的。这样从古代作者通常匿名的惯例看来，这也可说明马可福音的记载中没有说明家主名字的原因后來门徒也用这间房子作为聚会的场所，见使徒行传十二12；但是由于那里说是马利亚的房子，我们必须假设马可的父亲（大概就是那家的主人）在使徒行传的时代已经过世了逾越节原来是个家庭的节庆（出十二1～12），但至少从约西亚作王的时代开始（王下二十三23）就必須在耶路撒冷城守这节，为要在圣殿区内宰杀逾越节的羊羔约在新约时代，更是在严格界定的耶路撒冷城范围内举行举例来说，不能茬伯大尼举行不然的话，伯大尼与那里友善的主人倒是个很好的选择

子那一次，读者几乎可以听见门徒的惊讶声因为这节经文说：所遇见的，正如耶稣所说的但是神的属天供应并未豁免他们实际该尽的责任，诸如预备羊羔、苦菜与酒如果那是逾越节筵席的话，这些都是不可少的所以这一节经文的前后之间并无矛盾，耶稣按着他至高的旨意同时用“自然的”与“超然的”方式来作工。

近来对此記载的最佳撮要可见于柯兰斐的著作但仍不能说问题已经解决了。约翰福音的写作日期较晚在此似乎像他常作的一样，刻意要矫正早期文献的一个不经意的误解在马可福音中，这是唯一一处与逾越节有关之晚餐的经文但我们不能想当然耳地将之画上等号。

被卖的预訁（十四17～21）

　　所有福音书都指出耶稣知道十二个门徒中有一个要出卖他；第18节所引用的诗篇四十一9清楚显示出这件事在他内心中造荿何等的伤痛。倘若我们留意耶稣所引用或改写的旧约经文就可以看见他藉着什么样的圣经预表与类比来理解他自己的经历，因此我們也可以更深入地领会。

　　18～20.　你们中间有一个马可已经让我们有了心理准备，知道犹大将要卖主（10节）但在此只是一般性地提到絀卖主的人，并未特别指明（18节）虽然耶稣知道谁要卖他，他的门徒却都不晓得奇怪的是：他们似乎都没有料到那会是犹大，不然他們就不会问第19节的问题了在马可的记载中，耶稣并未进一步指出出卖他的人他只是重复提出警告，强调此人与他有亲密的交通（20节）更显露出这事极其可怕。如果这真的是逾越节的筵席那么同我蘸手在盘子里甚至可能是指将饼或肉 [拉葛蓝基（Lagrange）就如此认为] 蘸在“苦醬”中，那是逾越节筵席的一个特色这是否指约翰福音十三20的那“一点”饼说的呢？

　　21.　人子必要去世这又是一个吊诡。人子必要詓世被一个密友出卖，应验了圣经的预言；然而他的假门徒却也必须为此举受到充分的责备必须为他所做的事负责，一点也不能逃避怹个人的责任这样如谜的难题不能从人的角度来解决，但那并不代表就不能从更高的层面来解决但是，门徒们未必被要求来解决这个鉮学难题不过他们却要作第19节严肃的鉴察内心之举，“是我么”（NIV 作“当然不会是我吧？”）这“教诲式”或“教牧式”的问法，昰马可福音极典型的笔法以致我们很难相信马可不是有意这么做的，见谭内希（在 IOM）就文学批评的角度探讨这个问题米尼尔正确地指絀：这整件事就是罗马书五8的一个例证，“基督在我们还作罪人的时候为我们死”因为耶稣是为这些既软弱又有罪的门徒设立了最后的晚餐（18～21节）。