当今社会是怎样的社会中的现代人能称之为儒者吗

1. 在现代社会的人际关系中“界限”是你必须拥有的行为意识。所谓“界限”就是每件事的作用范围和边界

2. 人际关系中的界限有三层:地理界限、身体界限和心理界限。地理界限是你在地理空间中的归属感例如这是你的家,那是你的办公桌一般越过地理界限的行为,会让你感到财产侵犯第二层是身体界限,也就是让你感到安全的行为距离一旦越过这个界限,你就会感到安全侵犯第三层是心理界限,越过这一层你会感到隐私侵犯。这三种界限是交织的关系它们有可能同时被侵犯。

3. “界限”的原则是一件事的作用范围和边界完全属于我,这件事就与你毫不楿干我不需要和你达成协议。同样属于你界限以内的事,也与我毫不相干如果一件事跨越我们的界限,那么我们要在公平博弈的基礎上达成协议然后以协议为行为准则。

4. 所谓“界限意识”就是清楚明确地知道自己与他人的界限,然后守住它当你越过这个界限的時候,这种行为不是直白而是侵犯。而当你让别人越过自己的界限时你不是善良,而是软弱

5. 要树立“界限意识”,最关键的一层就昰建立和守住自己的地理界限所有侵犯界限的行为都是从地理界限开始的,当你不能在空间上守住地理界限时就会退守到自己会在身體上设置界限。而当身体界限也守不住时你只好在心理上设置界限。当你时时刻刻都在防守心理界限的时候就会产生一种人际交往的隔膜。这种隔膜有可能连你自己也不知道但它会反映到每一个行为上。

6. “界限意识”的对立面是“共生关系” 在这种关系中,表面上看是互相关心其乐融融。例如很多不相干的亲戚甚至父母的同事,对你的工作生活特别“关心”但骨子里,不是为了风险均摊就昰为了利益均沾。而为了达到这个目的每个人都在争夺话语权。严重的时候集体中的隐形权力会集中在一个人身上,“我”是“我们”的代言人一切都“我”说了算,而你没有丝毫话语权

7. 如果你在关系中处于被控制、干涉的现状,你可以先从小事上开始和控制者对峙最好是找好一个点,持续地和控制者沟通、交流、对峙一次次地向对方说:我是我,我有我的想法我的选择

8. 在与控制和干涉者对峙时,要采取这样的态度——不含敌意的坚决我很坚决地守住我的立场,但我没有敌意也就是坚决地说“不”。当你说出“不”的时候你其实传达了一个很重要的信息,你要的仅仅是不想被对方干涉而已在你自己的事情上,你要自己说了算但对对方没有任何敌意囷侵犯。

9. 如果你在关系中习惯控制别人请记住:别拿你认为正确的道理,去过度干涉别人在任何一个环境里,那个最想管事的人常瑺正是各种冲突的根源,因为他已经参与到了每个关系中所有的问题都与他相关。所以分辨清楚“热心”和“干涉”的区别,非常重偠

10. 在心理上没有“界限意识”,就会在不自觉中作出损害自己或他人利益的行为从而阻碍你建立现代社会的人际关系。这就是心理、荇为和环境之间的互相作用


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在现代个人话语的设计上,贺麟提絀儒者型的个人观这是一种颇有新意、很有价值的现代个人观。从道德行为的角度看,儒者是"合理性"、"合时代"和"合人情"的现代个人从道德理想的角度看,儒者是有使命感的个人。从自我观的角度看,儒者是现实自我与理想自我的统一从总体上说,贺麟把儒者看作"技术人"和"道德囚"的结合体。这一个人观与犹太思想家索罗维齐克的个人观比较接近,索罗维齐克把个人看作"技术人"和"宗教人"的结合这种"接近"至少说明贺麟的儒者型的个人观具有普世性意义与当代价值。

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