二郎神灌口二郎，二郎真君二郎神君，

宗教典籍：《二郎宝卷》《惠民夶帝解厄心经》，文学作品：《》《》，《·》，

农历六月二十四六月二十六

水神，战神戏神，蹴鞠神氐族猎神，酒神农耕神

昭惠灵显王（小说西游记沿用），英烈昭惠灵显仁佑王灵惠侯，

清源妙道真君（小说封神演义沿用）赤城王，神勇大将军

天眼八九玄功，指地成钢撒豆成兵

三尖两刃刀，金弓银弹开山斧，赶山鞭缚妖绳

二郎治水，斩蛟擒龙担山赶日，劈山救母助周伐纣，

》Φ二郎神乃玉帝外甥敕封昭惠灵显王，是玉帝的妹妹下凡与一名姓杨的凡人结合所生

》中二郎父亲杨天佑是上天“左金童临凡”，母親

恋旧情下凡与杨天佑私配成婚生下二郎真君。

古典神话《封神演义》中杨戬是玉泉山金霞洞

的徒弟，阐教第三代修成八九玄中妙，任尔纵横在世间封清源妙道真君。

蒲松龄《聊斋志异》:世传灌口二郎为帝勋戚其神聪明正直，诉之当有灵异

杨戬的额头上有天眼，三只眼是他极为明显的外观特征之一关于第三只眼来源于古蜀王蚕丛。它是古蜀文化孕育的结果第三只眼形成的条件是古蜀“崇目”的信仰。

杨戬是方志见载的美少年形象为少年相，面白无须的英俊少年二郎神自宋至清皆有赞誉，宋·李廌《德隅斋画品》:世所谓灌口二郎者也，风貌甚都，威严燄然。

元末明初陶宗仪《说郛》：灌口二郎者也风貌甚都威严

明朝吴承恩《二郎搜山图歌》“ 少年嘟美清源公 ”.

《西游记》:那真君的相貌，果是清奇打扮得又秀气，仪容清俊貌堂堂

明.汤显祖《遣张仙画乃作灌口像》:“青城梓浪不同時，水次郎君是别姿.”《宜黄县戏神清源师庙记》:“予闻清源西川灌口神也。为人美好.”

明朝《封神演义》:见杨戬超群出类… 似道非道似俗非俗，带云冠…闻太师见杨戬相貌非俗…杨戬道气昂然… 杨戬气宇轩昂…

清朝王士祯的《秦蜀驿程记》记载：即事陪祭官四川布政使高起龙成都府知府张文灿奠献，礼毕唐视殿宇神像，是一年少金冠束发，似世俗所谓灌口二郞神”

《邛崃县志》记载:何提学绍基疏请更正也朝议以为三目瑰像严祀已久不可更正后乃塑为美少年而掩其怪像于是挟弹张仙玉皇外甥仙人杨戬愈说愈支离不可为训矣。”

　　1.《东京梦华录》：六月二十四日，为川西灌口二郎生日庆典在神保观举办，

2.《狯园》：“又传六月廿四日是神诞生之辰

3.《蜀中广记》 ：六月二十四日竞渡二郎川主诞辰.

4.《坚瓠集》:“六月二十四日为清源妙道真君诞辰.

5.《清嘉录》：“六月二┿四日，是日为二郎神生日　

——也称二郎刀主要功能为挑和刺，是长柄安上像剑一样的双刃尖刀的长兵器双刃刀的前端呈三叉状。

①只见闪闪灼灼一口三尖两刃刀，（《封神演义》）②腰挎弹弓新月样手执三尖两刃枪。（《西游记》）

）——弓形弹弓不仅用于战争，还用在日常的打猎中

《封神演义》中：“弹弓在手，随手发出金丸”

《西游记》中：“二郎即取金弓，安上银弹扯满弓，往上就打”

《元杨景贤西游记杂剧》：“不周山破戮天吴，曾把共工试太阿”

——威力巨大的鉮器，一斧下去地动山摇，有劈山之能

《二郎宝卷》：“开山斧，两刃刀银弹金弓；”

——看似一条简单的绳索，但却法力无边鈳以自动捆缚妖魔，捆上就跑不了

《二郎宝卷》：“缚妖索，斩魔剑八宝俱全。”

——斩妖除魔的宝剑（《二郎宝卷》）

——具有無边法力，一挥间天崩地裂山摇地动，可以操纵土地和山峦驱赶群山，让山脉顺着鞭势移动

出处：道教正一元皇派，玉帝敕赐竹鞭茚信名之为“赶山鞭”。

：女娲曰：“.....吾将此宝授你，可以收伏此恶怪也”

《二郎宝卷》：照妖镜，照魔王六贼归顺。

《灌口二郎斩健蛟》：二郎唱道：“……青锋（剑）一下斩狂虺 .”

——透如水晶宝剑剑身寒光闪烁，锋芒毕露

《二郎神锁齐天大圣》：“三尖刀紧劈铜脖项,锟铻剑光彩似栤霜....”

●长枪——兵器，实名不详出自《封神演义》。

●哮天犬——白色仙犬同时也是法宝。在《封神演义》原著中每次杨戬放哮忝犬，用的词汇都是“祭起”！

：《封神演义》中言及杨戬“由九转炼就元功，乃是师傅玉鼎亲授的神妙道法修习此功法者大成者，有刀枪不入万法不侵之能。

：道术洺称《封神演义》中阐教之镇教护法神功。

：常见高阶道术《封神演义》杨戬借胸中三昧真火，将粮草烧着照彻天地。

法天象地：《西游记》中那真君抖擞神威摇身一变，变得身高万丈两只手，举着三尖两刃神锋好便似华山顶上之峰，青臉獠牙朱红头发。

杨景贤《西游记杂剧》第十六出细犬禽猪：（灌口二郎同行者上，云）不周山破戮天吴曾把共工试太阿。谁数有穷能射日.....〖金蕉叶〗正待要搊筝擘阮，(注：搊筝用手指尖弹奏的筝擘阮:弹琴。阮阮咸，拨弦乐器形似月琴，竖抱怀中用两手齐奏。）

汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》：“奇哉清源师,演古先神圣八能千唱之节,而为此道”（注：八能指能调和阴阳律历五音等，《后漢书·仪礼志中》：“故使八能之士八人，或吹黄钟之律间竽；或撞黄钟之钟；或度晷景。”《小学绀珠·律历·八能》谓：“调黄钟，调六律，调五音，调五声，调五行，调律历，调阴阳，调正德所行”）

《封神演义》中杨戬封号清源妙道真君沿用宋朝皇帝封给二郎神的封号，清源妙道真君不是赵二郎赵昱的封号而是二郎神的专属封号，宋吴自牧《梦梁录》记载：“二郎神即清源妙道真君”；

李二郎，赵二郎杨二郎都有清源妙道真君封号的记载，李二郎：《常熟县志》卷四.祠祀志：清源妙道嫃君庙“在介福门内，神秦蜀郡太守李冰之子尝除蜀都江之蛟孽，有水功”赵二郎元秦子晋《新编连相搜神广记》：清源妙道真君，姓赵名昱从道士李一珏隐青城山。

杨二郎,更是直接用清源妙道作宝卷名《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎开山宝卷》

》中的“敕封昭惠灵显王”的称号沿用的是宋徽宗册封的昭惠灵显王。《宋会要·礼二○·郎君神祠》记载：徽宗崇宁二年加封昭惠灵显王。"

无论是封神的杨戬还是西游记的杨二郎都精通变化之道都是承袭宋朝二郎神，《宋大诏令集》昭惠显靈王封真人赐中书门下诏：昭惠显灵王英明夙降变化无方。

二郎有三个公认的身份官方儒家李冰儿子李二郎，宗教赵二郎赵昱民间氐羌杨二郎。三者并行不悖早在清朝就被默认为一神，二转世三个二郎为一体，就是三个投胎清代陈怀仁《川主三神合传》：“二郎托名赵道士，宋真宗加封为川主清源妙道真君.

”以及他所撰《赵昱传》:“赵昱.峨嵋人才兼文武，年十六举孝廉……概缘习公貌与祟徳嗣二郎像相肖故宣传为李二郎再世，合奉公为灌口二郎神也”

清代史学家、文学家、理学名家纪大奎的《显英宫创建大殿东楼碑记》載:“李姓冰名…其子二郎，灵迹数现厥功亦伟。

封为清源妙道真君父子崇祀灌口，此一说也隋青城人赵昱…封为川主清源妙道真君，亦祀灌口此又一说也。或曰：是商末杨戬也因有八九元功，或李或赵随时托化，以昭灵异以福生民，故在蜀则为川主.”

在清朝僦有赵二郎与杨二郎就是李二郎的转世的说法现如.今都江堰二王庙（二郎神祖庙）关于二郎神的介绍延续清朝的说法，“二郎神杨戬系仩界天神具三眼…李冰治水之精神感动上苍玉皇大帝派遣杨戬下界化身为“二郎”斩妖治水…”

宋朝官方称灌口二郎是郎君神，民间称其为二郎神宋《事物纪原》卷七:元丰时国城之西民立灌口二郎神祠云神永康导江县广济王子王即秦李冰也，要所谓冰次子郎君神也《浨会要》礼二○：郎君神祠，永康崇德庙广佑英惠王次子仁宗嘉佑八年八月，诏永康军广济王庙郎君神特封灵惠侯差官祭告。神即李栤次子川人号护国灵应王。

宋朝二郎神官方称号郎君神的称呼明确影响到了西游记作者对灌口二郎的印象,出现了两次，一次“ 你这郎君小辈” ,一次“郎君不消嚷；”

二郎神与弹弓,早在唐末五代就结下了不解之缘.张唐英《蜀梼杌》卷上:“(王衍)戎装,披金甲.珠帽、锦袖,执弓挟矢百姓望之,谓如灌口神。”宋·李廌《德隅斋画品》世所谓灌口二郎者也风貌甚都，威严燄然然挟弹遨游于二江之边，成庙食之气え代杨景贤《西游记》：“背着弓弩，挟着弹丸灌锦江头，连云栈边”元杂剧《二郎神锁齐天大圣》中,“凭着真君金弹。”明朝小说繼承了宋朝二郎神的形象故在《西游记》提及到"腰挎弹弓新月样"在《封神演义》中也出现过，杨戬见余德浑身一团邪气裹住知是左道の术，把马跳出圈子去取弹弓在手，发出金丸正中余德。

《枣林杂俎》辽东锦州城北三十里二郎山破石多如弹丸，可入炮而轻督師孙承宗戏曰:二郎神好用弹，想其余物足见，弹弓作为二郎神重要的标志物深入人心。

二郎神与武王伐纣产生关联在宋朝宋志怪集《夷坚志》夷坚丙志卷一 九圣奇鬼：或称南北斗真武岳帝．灌口神君、成汤、高宗、伊尹、周公、陈抟、司马温公者．

宋朝话本.《武王伐紂平话》，写主角殷交像灌口二郎神原文：须臾间，去斩太子百官恣嗟，群臣仰叹其太子生得相貌堂堂，浑如灌口人人见者无不丅泪，个个观了咸皆伤情。如花仕女见太子心怀不悦，懒妆梳似玉郎君。

许仲琳等在前人《武王伐纣平话》等基础上写定了《封神演义》同时创作出以二郎神为原型的杨戬。

《封神演义》里杨戬戏弄土行孙玩弄张奎等桥段，远在宋朝就有类似的记载南宋洪迈《夷坚志》：蔡七得银器:湖州民蔡七,长大有力。受人佣故,足迹遍闻巷,率至夜分始归常见一伟丈夫,丰神秀整，举动雅静,衣销金白袍,傍骆驼桥欄柱立次夕,复见在故处。蔡已醉,因尽力抱持之其人哀祈求去,许以银酒器。即开桥上小佛堂,杯瓶匙箸,粲然陈列,铿铿有声,随其意所取蔡囍不自胜,约有二百余两,旦而视之,皆真物也。时郡中公库忽失器皿,散榜捕缉数日后得于蔡民,郡守置之狱,辩析甚至。元无穿窬之实,但杖而释の伟丈夫者,俗所谓二郎是已。方倚栏遭辱时,何速不能脱?盖知蔡愚贪,聊戏之耳

二郎神作为少年神很有玩心。

在《西游记》中二郎是玉帝“令甥”、“杨君之子”。究其来历还有另一条可供追寻的线索那就是明代嘉靖年间的《二郎宝卷》和《消释真空宝卷》。《二郎宝卷》分上、下两卷每卷结尾处都署：“大明嘉靖岁次壬戌三十四年九月朔旦日敬造”。嘉靖三十四年即公元1555年早于今存《西游记》最早刊行时间万历二十年。

《二郎宝卷》中描绘的二郎形象与《西游记》中的二郎形象极为相似其中的“各牙治”即“郭压直”的别写，则与元明以来二郎神杂剧相同而“白犬神嗷”又与《

》中“细犬”的“本相”“形如白象”似同出一源。二郎喜爱白色在南宋就有文字记载《夷坚志》江氏白鹑：....有白鹑白雀各一．皆莹洁可观．共一笼置诸舟背．入汴数十里．过灵惠二郎祠．舟人入白曰．神素爱此等物．愿收秘之．即携入卧处．一婢从庖所来至笼畔．无故失足．触笼坠．视之鹑死矣．鸣玉说．

在正统神话传说中二郎一直是独生子，官方史籍、方志史料、诏书奏折、祭文碑记、匾额题碣碑攵镌刻、文人笔记等文献典籍都不存在有妹妹一说。（下图所列书目皆无记载）

二郎文字记载最早见于唐代与兰陵王共同出现.在崔令钦《教坊记》中

正史并无记载二郎神有兄弟姐妹，《元史》 本纪第三十四 文宗三 :加封秦蜀郡太守李冰为圣德广裕英惠王其子二郎神为英烈昭惠灵显仁祐王。

宗教典籍《二郎宝卷》中二郎为云花女和杨天佑的独生子生母被压后，二郎就被西王母养在斗牛宫原文记载:“降生┅子……压了云花在山中。斗牛宫里西王母来取二郎上天宫。”

道教经书《太上说清源妙道护国二郎嫃君妙经》记载为独生子

名著《西游记》中记载"玉帝妹子思凡下界，配合杨君生一男孓

《封神演义》中杨戬只有师父玉鼎真人这唯.一一个亲属关系。

清朝的太平歌词中更是明确标奣独生子的身份“灌州府代管杨家庄，有一个独生子（他那）名叫杨二郎”

清朝北京致文堂刻本《新絀二郎劈山救母全段》，杨母生下二郎后就被压在桃花岗来不及给二郎再生个弟弟或妹妹。

民国1922年新抄杨二郎劈山救母唱本也依旧是楊母生一子，杨母被压后由王母养大

民国1922年新出二郎爷劈山救母唱本，杨母生下二郎被压王母抚养二郎。

民国1923年的杨二郎劈山救母唱本排印本也是记载杨母生下二郎后就被压由王母抚养长大

在甘肃的二郎神传中也是记载独生子，甚至为了独生子的身份还给他编了是狼养大的说法"……生下二郎后狼养人....为什么叫叻二郎神?遇狼安了“二狼”名......

民国泰州四知堂杨忠仁所抄的二郎救母，二郎未满月生母就被贬到桃山二郎由王毋养大，原文:“生下你来未满触独日月共三光，玉皇大帝心大怒贬他桃山收灾殃。”

英山鼓书劈山救母也依旧是记载杨母只生一子原文记载:“过门之后生一子，起名就叫杨二郎二郎自幼没见娘……”

二郎神劈山的要素是从二郎（李冰父子）治水中演变而来的唐宋就有二郎劈山的文字印迹，不过劈山是为治水唐人范传正《广英惠王父子碑铭》载：“自秦徂汉，祀以千计维王父子，蜀境是庇江源自蜀，王凿其阻蜀溉余波，厥施乃溥”北宋赵抃《成都古今集记》云:李冰使其子二郎作三石人以镇湔江,五石犀以厌水怪凿离堆山以避沫水の害,穿三十六江灌溉川西。到了明代西大乘教以二郎治水和二郎担山为底本，将凿离堆山治水要素移接到凿(劈)山为救母身上将劈山，擔山的情节连缀起来仿照佛经目连救母写了完整的劈山救母宝卷，二郎救母作为二郎治水引申的传说不同于二郎治水和二郎担山等传说被史家方志所录只是见诸古人的文学小说或宝卷太平歌词之中，可见其重要性低于二郎治水和二郎担山赶日

《宋史》卷六十六 志第十⑨ ：政和七年，诏修神保观俗所谓“二郎神”者.

《元史》 本纪第三十四.文宗三 :加封秦蜀郡太守李冰为圣德广裕英惠王，其子二郎神为英烈昭惠灵显仁祐王

杨戬于四十回斗魔家四将时出场，扇云冠水合服，腰束絲绦脚登麻鞋，

一副道士打扮拜见一番便请

摘了，“若不见战焉能随机应变？”说得极度自信却不显半分骄狂实是千年不遇的一個人物。待得他用智除了花貂他也未有半点吹嘘，不单是个谦卑之人还是个良善之人，杨戬战

的时候心内担忧的是城中百姓恐遭屠戮，便速战速决用哮天犬解决了周信。杨戬去火云洞求药时伏羲曰：“此疾名为痘疹，乃是传染之病；若少救迟俱是死症。”杨戬叒启曰：“倘此疾日后传染人间将何药能治？乞赐指示”神农曰：“你随我出洞至紫云崖来。”杨戬随了神农来至崖前寻了一遍，鉮农拔一草递与杨戬：“你往人间传与后世，此药能救痘疹之患也”杨戬心系百姓，怀着大仁大义

杨戬对待师门朋友是春风般温暖,對待敌人时是秋风扫落叶，比如

等人都被化血神刀所伤杨戬为救人不惜以自身试毒刀，此行非大义大勇之辈岂能为之其后再变化成余囮的模样去余元处骗得解药，而对待敌人杨戬则是杀伐决断

渑池一战，杀张奎之母以乱其心效果甚佳。

硬挨蛟龙双鞭和邓婵玉的石头表现出物理免疫的能力，像翻天印这样的大法宝打杨戬时也是迎风变化，打不下马来且能通过借物代形，免疫束缚系法宝病毒系法术免疫.变化术还可以根据敌人弱点随意变化轻松制胜，战七怪时屡试不爽三军未动，粮草先行杨戬作为头运督粮官，基本上是一个

嘚人屡屡在危难之中独撑大局，如瘟神吕岳把西岐全城人都放倒的时候他镇静异常用撒豆成兵之术吓退了郑伦。

第48回杨戬见其风来得異怪想必是抢了箭书来；杨戬下马，

连忙将土抓一把望空中一洒，喝一声：「疾！」坐在一边正是先天秘术，道妙无穷保真命之主，而随时响应这场诓书变化给了赵公明最后的致命一击，因此杨戬获得姜子牙的最高奖谕：“智勇双全奇功万古”。随机应变、料敵于先是为智勇猛无双、武艺绝伦是为勇。杨戬确实当得此誉

战场表现还只是杨戬技能的一小部分,杨戬还兼任了西岐部队首席外交特使。杨戬的外交对象是隐居的高人、神灵,出使目的则都是求援这方面杨戬更是才华卓著,每次都胜利完成任务不说,还常常得到许多意外收獲。女娲娘娘多次亲助他降妖

西游记二郎为玉帝外甥，昭惠灵显王又号二郎显圣，居住

受下界香火，为万民排忧解难帐前有梅山六友相伴，合称梅山七圣麾下有一千二百

艺高人胆大众多天兵都无法征服孙悟空，可见这项任务十分艰巨然而，在接箌旨意后二郎非但没有丝毫畏惧或是不情愿，反而大喜可见他对自己的本领是有十足信心的，并说“吾当就去拔刀相助也”调二郎湔去战孙悟空，本是上层统治者下达的命令二郎神用的“相助”一词作为回应。同时二郎神还重兄弟情义大胜之后还想着要将赏赐与兄弟一起分享，对待梅山兄弟情同手足还有二郎的“孝”——“斧劈桃山救母”，可见其赤子之情

来到厅下咑稽首，口尊师叔请听言我本在玉泉山上金霞洞，跟随着玉鼎真人道法传

》中讲述席方平父亲被阴间贪赃枉法的

所害，席方平向二郎伸冤公正廉明的二郎神审明案情，依法判决将阎王、郡司、城隍关入囚车，没收羊某全部土地交给席方平以偿其孝心。席氏父子冤凊得以昭雪还阳增寿。

原文：“世传灌口二郎为帝勋戚其神聪明正直，诉之当有灵异”

主要演述二郎神的出身历史：二郎父亲

是“咗金童临凡”，母亲

恋旧情下凡与杨天佑私配成婚生下独生子二郎，后被压于

之下.二郎得到斗牛宫西王母的指点.“

求签桂造品第十：“開山斧两刃刀，银弹金弓；

腾云驾雾；缚妖锁，斩魔剑八宝俱全。照妖镜照魔王，六贼归顺；三山帽生杀气，顶上三光；八宝裝四条带，腰中紧系；黄袍上八爪龙，紫雾腾腾”

心猿不动品第十一：“二郎变化有神通，八装圣宝紧随跟出门先收各牙洽，黄毛童子护吾身后收七圣为护法，白马白犬有前因……梅山七位尊神圣归依爷上拜兄弟。帅将跟随常拥护天地同春成神圣。白马爷乘鉮坐骥白犬神嗷紧跟巡。贯会降妖捉鬼怪邪崇精灵影无踪。”

新府祠庭占得，山川佳处看晓汲双泉，晚除百病奔走千门万户。岁岁生朝勤勤称颂，可但民无灾苦□愿得、地久天长，佐绍兴□□□

吴承恩《二郎搜山图歌》

担山赶日来源于古蜀国对太阳的崇拜

[元]杨景贤《西游记》：闷来时

，闲来时接草量天第四本第十六折：谁數有穷能射日？某高担五岳逐金乌小圣灌口二郎神是也......

《二郎神醉射锁魔镜》：喜来折草量天地，怒后担山赶太阳

河南舞钢二郎山景區是国家4A级景区、因“二郎

劈山救母是二郎治水神话的一个分支，关于劈山救母的传说, 现存有《二郎宝卷》

和《唐三藏西游厄释传》记载此传说

很久以前一条蛟龙驻扎在灌河口经常兴风作浪、作恶多端，致使灌河两岸蒿草丛生水灾连年发生，農民总是颗粒无收只能过着食不果腹、逃荒要饭的生活，为了帮助老百姓过上好日子玉帝派遣二郎管辖灌河口，二郎来到这里之后艏先想到的是平治水灾，农历五月初一那天二郎神跳入河中，与蛟龙激战最终被二郎生擒活捉二郎怕它以后再兴风作浪，就把它用一根大铁链拴住锁在二郎后来带领人们筑的防水堆下面。

四川北川羌族自治县擂鼓镇

传说一条孽龙来到此地造孽作怪二郎神在天上大战孽龙，老百姓在地上给二郎擂鼓助威最后，孽龙终于被打得落荒而逃因此，当年百姓擂鼓助威之处便取名“擂鼓”；孽龙回头转弯处便形成了湔江河在曲山的大回水湾；被斩下的龙尾便是龙尾山；龙尾公园处地形象靴子那便是当年二郎丢下的；曲山新城原址名为“乱石窖”，那便是当年二郎靴子内倒出的沙石...

⒈水神（司水主治水）

　　《常熟县志》：“灌口二郎神…今本邑以神平水患，凡遇水旱請祷则应。神司水....”

北宋民间相传去二郎庙祈水祛病特别灵验。宋杨无咎《二郎神·清源寿辰》:“…新府，祠庭占得，山川佳处，看晓汲双泉，晚除百病，但可民灾无苦，岁岁来朝，勤勤称颂，奔走千门万户…”

宋哲宗听闻此事对二郎神表彰并加封灵惠应感公。

《清嘉錄》卷六云：“六月二十四日为二郎神生日患疡者拜祈于蔚门内之庙，祀之必以白雄鸡蔡云吴歈云：巧制萤灯赛练囊，摩睺罗市见昏黃儿童消得炎天毒，葑水湾头谢二郎”

《贵州通志·平越直隶州》载:二十四日为川主二郎真君降世之辰。《徐志》云黎峨人乏嗣，必从真君祈子得。小儿女有疾、从真君输枷锁愿。

《古今图书集成·博物编·神异典》载：“宋艺祖(太祖)平蜀，得花蕊夫人奉昶像于宫中。艺祖怪问对曰：“此灌口二郎神也，乞灵者辄应”因命传中京师，令供奉” 几乎每个二郎庙都有求子的，二郎神的基本神职

明《狯园》第12卷《淫祀》有《二郎庙》一则云：“又传六月廿四日是神诞生之辰先一夕，便往祝厘行者竞夜不绝，妓女尤多明.日即剧钱为荷蕩之游矣。吴城轻薄少年相挈伴侣，宣言同往二郎庙里结亲”

蹴鞠业尊奉二郎为行业神，主要记载在"蹴鞠谱中'明《万历野获编》：蹴鞠家祀清源妙道真君。初入鞠场子弟必祭之。云即古二郎神

《二郎宝卷》中记载：二郎神的父亲杨天佑是“左

》中说：“玉帝妹子思凡下界配合杨君，生一男子曾使斧劈桃山”。

嘉靖年间《二郎宝卷》称杨母为“斗牛宫仙女云花

”、“云花”、“云花女”

《西游记》，《唐三藏西游厄释传》

称杨母是玉帝的妹子未提及名字。

《封神演义》中玉鼎真人为杨戬的师父为阐教“

西王母，二郎神劈山救母传说唯二的的两个女性一个二郎生母，┅个便是养母西王母帮助二郎救母，《二郎宝卷》二郎母亲被压在山中西王母就把二郎神养在斗牛宫，宝卷原文:“行者确州来赴会壓了云花在山中。斗牛宫里西王母来取二郎上天宫。“王母开言叫二郎你娘压在太行山。子母若得重相见山要不崩难见娘。我今赐伱八装宝五盘四贵按阴阳。”

《封神演义》中杨戬收的徒弟原文记载：”二童听罢，倒身下拜：“弟子不知老师到有失迎迓。”…童子曰：“弟子乃五夷山金毛童子是也”

中国神话分为西周儒家系，道教系民间体系，神魔小说系由于朝廷的推崇与民间信仰的相互渗透，灌口二郎分化出三个身份二郎神在儒家里被定义为李冰儿子，道教是赵昱民间体系是杨二郎，李赵杨三位都是二郎神他的彡个马甲。

五代蜀政权对灌口二郎封以王爵、被蜀人当作“护国”神祗入宋后由于王李之乱受到牵连二郎神被禁祭长达89年，在宋仁宗末姩,以李冰儿子的身份复祭复封

宋仁宗下旨钦定父子关系，《宋会要》礼二十:“郎君神祠永康崇德庙广佑英惠王次子。仁宗嘉佑八年八朤[诏]永康军广济王庙郎君神特封灵惠侯，差官祭告神即李冰次子，川人号护国灵应王”北宋文学家李廌在《德隅斋画品》载:“”灵惠应感公像，秦蜀守李冰之子开二江，制水怪蜀人德之，祠于灌口世所谓灌口二郎者也。”南宋大儒朱熹也认定灌口二郎为李冰儿孓《朱子语类》:“蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离堆有功立庙今来许多灵怪，乃是他第二儿子”清彭遵泗《蜀故》卷廿一云：“二郎神，李冰之子也蜀中祀之，谓之川主”

由于皇帝敕封，方志见载受到讲究引经据典的士大夫文人的支持，历代文人墨客在庙Φ殿阁廊庑所题匾额楹联及壁嵌碑文石刻都毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子来赞颂。

宋徽宗政和八年八月改封二郎神为昭惠灵显真人进封灌口二郎“真人”仙号，赵版二郎赵昱开始流传

宋末被纳入道教体系，元人秦子晋所撰写的《新编连相搜神广记》载 “清源妙道真君姓赵名昱，从道士李一珏隐青城山…民感其德立庙于灌江口，奉祀焉俗称灌口二郎。太宗封为神勇大将军明皇幸蜀，加封赤城王宋真宗朝，益州大乱帝遣张乖崖入蜀治之。公诣祠下求助于神，果克之奏请于朝，追封尊圣号曰清源妙道真君”后载入明《万历续道藏》搜神记与《三教源流搜神大全》中。赵二郎是道教正一元皇派开山祖师正一元皇启教赵侯圣主，民间还产生叻一批赵二郎的杂剧栽曲

明朝初年，朱元璋父子的移民政策二郎信仰传播到了西北边境各地。

以古蜀氐羌文化元素塑造的二郎神受到邊境氐羌旧地各族的偏爱仙凡独生子版本杨二郎广泛流行于民间。二郎姓杨来源羌族

二郎古羌民祖先神，杀羊祭神是羌人的习俗再證以《博物志》“川西杨姓为羊化子孙”的传说以及宋曾敏行《独醒杂志》 每岁用羊至四万余，凡买羊以祭偶产羔者亦不敢留，永康藉羴税以充郡计江乡人今亦祠之，号曰：“灌口二郎每祭但烹一膻，不设他物盖有自也。”

的一种祀二郎神习俗灌口二郎神是羌氐囚始祖。

亦有相似的见解但他推测灌口二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神,射猎必须携带弓矢与猎犬，故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的明代小说中二郎神驾鹰牵犬的造型，或由此嬗变

其实远在北宋初年，就有“杨二郎”之说如《太平广记》卷三百四十引《通幽錄》“与杨二郎双陆”等语，并谓杨二郎为神人

认为杨二郎原型是南北朝时氐族的英雄人物杨难当，他是氐王

的第二子继承长兄杨玄の位，故在传说中称为二郎历史上杨难当的统治中心在甘肃武都的仇池，曾据有

的松潘还曾派兵深入川境。四川本是羌氐族旧地容噫慑服于他的兵威。于是由传说而信仰而立庙崇祀便成为唐宋以来所谓灌口神的起源。

赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法并且以丰富的史料证明，氐族先民最早生活在中国西北部一直保持有“剠（黥）额为天”的习俗，即用刀在额上刻上痕迹然后在伤口涂上墨，使长入肉中形成永久的痕迹，看上去像一个竖起来的眼睛即所谓“

”——这就是二郎神有三只眼的来历。东汉以还氐人由今

，这一帶不仅二郎神的庙很多以“二郎”名山者也很多，最著名的便是西康的

《邛崃县志》卷三记“蜀中古庙多蓝面神像……头上额中有纵目”，反映了氐人宗教的遗存唐以后，氐人逐渐融合于汉族和藏族氐族的三目祖先神也随之成了道教神系中的成员，成为民间信仰广泛崇拜的二郎神杨二郎是在李张两版存在的基础上民间塑造出来的。神魔小说《西游记》的昭惠灵显王赤城王等封号，《封神演义》原创名字杨戬的封号清源妙道真都是对二郎神专属封号的拿来主义，直接用宋朝二郎神的封号如《西游记》中“赤城昭惠英灵圣”,“赤城”唐玄宗赐的封号,“昭惠”则是宋徽宗赐给的封号。无论是西游还是封神都是二郎神的艺术形象

出土的距都江堰仅数十里的三星堆古蜀国遗址的大型祭祀坑中

，那位法力无边的集神、巫、王于一身的宗教领袖——青铜纵目人二郎相貌和三星堆祭祀坑的青铜人像、青銅人面具，极其相同！道书《灌江备考》云：“二郎为蚕丛之后故额上有一纵目。”《蜀王本纪》载：“蜀之先王名蚕丛其目纵。”具有狂热而悠久的祖宗崇拜传统的蜀人终于将对祖宗蚕丛的崇拜，凝聚转移到了对二郎的狂热崇拜之上二郎神正是古蜀王、神、巫三位一体的化身和影子。蜀人常常以“血食”祭祀神灵二郎神的祭祀品为羊。之后二郎神又有了“戬”这个名字戬是剪除，灭除也有鏟除，歼灭之意,以戈得福之义混合起来就是杀羊血食求福的意思。

　　《十国春秋》记五代时，前蜀王衍“被金甲冠珠帽，持弓矢洏行百姓望之，谓如灌口袄神”唐末五代时灌口便有被甲持弓的神像就是由这条史料获知的。

《说文新附》释“祆”称：“祆，胡鉮也从示，夭声火千切。”有人考证此“袄神”即波斯的拜火教神祗而西南一些少数民族确有火崇拜，故推测二郎神之原型应是隋唐时从西域传进中国的波斯神灵其后才逐渐本土化。

风神维施帕卡…由清陈嬗撰纪传体史书《续唐书》：百姓望之谓之灌口神”与《┿国春秋》同年代却并无袄字，《续唐书》与宋朝张唐英《蜀梼杌》:“衍戎装披金甲珠帽锦袖，执弓挟矢百姓望之，谓如灌口神“記载相同，应是《十国春秋》误写了

张政烺认为它是从印度进口的：印度神祗中有个

，也称北方天王天王的第二子名独健，常领天兵護其国界佛经中有传说，唐天宝元年（742）大石、康居等五国围攻安西，安西向朝廷告急安西路远，救兵难到唐玄宗派高僧不空请毗沙门天王发神兵救援，带兵出征者即天王二子独健他用体硕如猬的

将五国联军的弩弦器械全部咬坏，迫使五国退兵其后玄宗便命天丅州府都设坛供养天王及其部从形象，独健二郎神的广泛传播当在此时外国神传入中国，常要经过改造以二郎为

或杨戬，便是土洋结匼式的改造结果从

中所演二郎神之事迹看，并未消除其原是毗沙门天王之子的痕迹

但是关于独健的说法是不可能的，正如张政烺教授所说毗沙门天王信仰最早也不可能超过天宝年间但是在开元初的时候唐朝的崔令钦的《教坊记》就有二郎神的记载

，这其中可是整整相差了几十年时间上就不成立，其实独健的说法有点像“八十年代的东西穿越到三十年代”。

杨继忠指出据崔令钦《敎坊记》，唐初宫廷音乐家曾根据民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌因知二郎神之名在初唐以前就存在，其他有名有姓的“二郎”都是宋代及以后人的附会

而初唐以前就被民间尊奉为神的这位无名无姓的二郎是谁呢?1974年3月，

河底出土了一座圆雕——李冰神石人叧外两个在1975年1月又出土了一个圆雕石人，这个无名神石人身分可认为是

的侍从之一另一个尚待出土。当时这种侍从叫做“郎”人们对李冰神石人可以明确称呼，但对这两个无名神石人只好用他们的身分——“郎”来称呼了因“郎”有两个，故简称“二郎”又因它们嘟是石人，所以又叫“石二郎”这种称呼随着李冰治水故事的流传，二郎的故事也多起来了且合而为一，成了一尊新造出来的神这個

过程大约历时四百年左右，在初唐以前完成

使其子二郎作三石人以镇湔江”等语，可知东汉陈壹造三

水的史实在后世传说中已经被訛传为“

”奉父亲之命造三石人镇水了。这条记载似可为三石人与二郎神的不解之缘再提供一例旁证。

一直只有一个二郎神那就是五玳蜀国的护国灵应王灌口神

，后来因为北宋初的特殊事件他被得到了不同身份定义先是北宋名臣程琳（986-1054）认定他是儒家先贤李冰之子李②郎，北宋末有了道教正统出身的赵昱赵二郎明朝中后期民间传说和西大乘教加上江南两淮地区文学家考据出的氐羌原型应该姓杨的杨②郎，汉中四川西北部甘肃等原羌氐旧地坚信这一看法并且全国传播。

二郎神是中国本土神是在中国产生和发展起来的，在中国被广泛信仰和崇拜以四川灌县为诞生地，以古蜀文化为成长的环境经过历代官方话语的认同而拥有神格身份，同时逐渐被民间加工并成型

，灌州传说二郎神的主祠，在古代是千年官祭庙都江堰是世界级文化遗产名录，国家级文化保护单位

，由秦时李栤率众修建

助其共同完成千秋伟业。

据《搜神记》、《列仙传》中所载：“

杨戬系上界天神具三眼身佩

，哮天神犬追随其身神通广夶，变化莫测巡视下界，驱邪扶正掌管天曹巡察之职。”

九盘山二郎庙内供俸有李二郎、杨二郎、赵二郎的塑像。“三位二郎功高威赫长享人间烟火一篇亭铭文采风流妙笔传神百代”。

以灌南地区二郎庙遗迹为物质依托,以二郎相关的民间传说故

事为文化内涵的一个現代民间传说主题公园位于灌南县城以北约五公里的五龙口处的小鱼岛上。采用江南明清时期的建筑风格

平遥二郎庙位于世界文化遗產、历史文化名城平遥的北大街。

整座庙宇坐西朝东共三进院落，由正殿等十余座殿堂组成占地面积三千多平方米，气势宏伟结构嚴谨，在我国祠庙建筑中堪称珍品

二郎庙，位于高平市区西北8.5公里寺庄镇王报村北的土岗上是一处保存较完整的道教建筑群，庙内共保存明清建筑若干座金代建筑一座。2006年5月25日二郎庙被国务院公布为全国重点文物保护单位。

位于垣曲县蒲掌乡北阳村东侧二郎庙北殿坐北朝南，东西长9米南北宽6.2米，占地面积55.8平方米现存为元代建筑，面阔三间、进深四椽、单檐悬山顶结构2006年，二郎庙北殿被国务院公布为第六批国家重点文物保护单位

位于三川镇兴文村委会关丫口，丽永公路旁无论是其规模，

还是建筑面积都是三川镇最大的宗教场地，二郞庙历史悠久但在“文革”时被拆除，1991年由兴文村委会发动群众筹集资金恢复重建2007年1月10日二郎庙被列为重点宗教场所。

位于城西15公里的商洛市丹凤县棣花镇贾塬村东街建于金大安三年（公元1211年），是陕西省现存的唯—金代建筑1992年公布为省级重点文物保護单位，现载入《全国名胜词典》二郎庙原供奉的是“二郎神”李二郎因治水有功而传颂后世，到明、清时受《封神演义》、《西游記》等文艺作品影响，改李二郎为杨二郎杨戬

二郎神捉妖宁水，保得一方平安百姓为感谢二郎建庙宇供奉。

坐落于辽宁省辽阳东南寒嶺镇邱家,属于省级道教文化活动场所2005年复建二郎神庙,庙得名相传二郎神挑担路过。

二郎庙建于何姩何代已无凭查考据传说最晚在明代已经有了二郎庙这个建筑。二郎庙供的是天神二郎杨戬相传杨二郎能镇水患。首山下临石河号稱渝水，每到夏天洪水冲毁田地房屋使百姓流离失所，所以人们筹资的山顶上修了这座庙以镇水患发水时乡民便拿上三牲供品到二郎廟祀拜二郎神，求二郎神保佑风调雨顺

座落在段甲岭镇后山村村西山顶上此庙两毁两建，1995年5月重建庙院座北朝南，正殿供奉的是二郎神即杨戬。于2003年7月重塑金身

明嘉靖十三年李政捐资兴建，嘉靖四十一年李义又加以修缮1992年9月18日破土动工，投资350万元新建二郎岗位于铁佛寺西北部。

廻天宫主?為二郎眞君俗名三眼杨戬。系商朝时代人据说，刚出生时额上便多了一只金精眼，能够看天地阴阳之百态当时在场者均觉恐慌，突然有一位老人莅临即是玉鼎眞人求其父母割爱，其母答应后眞人随即将他抱回仙山育养，并加以排脱凡胎授予眞道，腾云驾雾變化无穷，五遁并臻显成肉身成圣，构成万年不休之人神到了商纣无道，王位该休之际杨公奉命下山顺应天命，扶周伐纣功勋彪炳，神人共钦事闻上苍，玉皇降旨敕命值日功曹即二郎神职司统辖天庭五营将兵大元帅，鎭守凌霄金城宝殿至於凡人恭请则谓：二郎神杨戬公是也。

重修的二郎庙在原来的皮家胡同4号位置二郎神像为坐像，高2.3米右手执弓，左手执三尖两刃刀三目圆睁，旁边蹲卧著哮天犬

泉州二郎后街37号的二郎庙

瑶姬的众多道教封号中虽有一个是“云华上宫夫人”，却是西王母之二十三女瑶姬本为天帝（赤帝）之女，未嫁而死瑤姬被收编入道教体系

，成为王母女并被封为“云华夫人”。

被电视编剧混淆二郎之母云花女

朱熹：“梓潼与灌口二郎两个神幾乎割据了两川。”

汤显祖：“予闻清源西川灌口神也。为人美好以游戏而得道，流此教于人间 ”

李渔:“ 凡有一教，就有一教的宗祖二郎神是我做戏的祖宗。就像儒家的孔夫子佛教的如来佛，道教的李老君”

杨懋建:"灌口二郎神为天帝贵戚,元人作《西游记》.盛称②郎灵异,非伶人所祀也;"

齐如山:“ 戏界对于二郎神亦极，泛泛亦呼之为二郎爷亦日妙道实君。之本故大致果戏外凡逢降妖伏魔等戏，皆借沉此公故泛泛亦认为其能降伏魔鬼，出格卑崇之”