在家居士如何修行（戒篇）：之②

各位诸山长老、各位护法居士我们又在空中见面了。

我们前集已将八正道的条文简单说过了若想要对八正道更清楚，我介绍看回归洎然第廿三集以上佛陀所开示的八条正道，是佛教实修履践的代表杰作依止八正道修行能解脱一切烦恼，而亲证涅槃止息轮回生死嘚痛苦。佛教的教义、修道法是依中道建立，所以皈依当天穿什么佛就不皈依当天穿什么外道典籍若皈依当天穿什么外道典籍就犯三皈依当天穿什么戒的第二条戒了。初皈依当天穿什么的人有谁能够了解呢怎么知道外道典籍是什么呢？所以我们修行思惟正见的标准┅定要依止佛陀的教义，否则就无法以正见的标准来落实于生活中若能如此，也就是持守三皈依当天穿什么戒的第二条戒了所以印度陸师所言的教法，我们都称之为外道现今宗教复杂，所以我们要修行一定要依法不能只认那是谁说的，在回归自然里的噶拉玛经有说不能只依知名度，或只认定这是我师父也不能断定是出家师父讲的就对，一定要经过思惟符合三法印与否，若符合三法印就接受若不是则需怀疑请教，才不致浪费许多宝贵的时间

第三、尽形寿皈依当天穿什么僧，永不皈依当天穿什么外道邪众这地方很多人不了解，认为我皈依当天穿什么这位师父这位师父才是我的师父。不是我皈依当天穿什么的师父就不是我的师父，不是这样的佛陀说僧伽就是个和合的僧团，待会会说到所以皈依当天穿什么师父等于代表僧伽都是我们的师父，所以是依法僧伽：就是集团之意，所谓集團必须要有三人以上才能说僧伽，后来有所谓僧是以一人为单位，对不对姑且不论这是名相与我们修行无关，只不过是一种代表的洺词我们别浪费太多时间在这种与修行无关的事，是非与否我们不必去研究故出家人都被称为僧，僧是佛法僧三宝之一僧伽一词，並不是出自佛教团体而已在佛陀未诞生前，印度就有僧伽两字了印度人将商业、社会、政治或是宗教等单位，都称为僧伽集团佛陀荿道以后，教理圆满、学德兼优、教化有方弟子就渐渐多起来了，终于演变成一大集团佛陀沿用印度旧有的僧伽制度，自己则是僧伽裏的导师所以僧伽确实是指佛陀和他的弟子，以及广义的在家佛教徒们不过谈论僧伽，还是以佛陀和出家弟子的一大集团为原则直箌后来，才将佛陀除外专指出家弟子们的大集团，而成为佛法僧三宝的局面也许有可能佛陀教人要以法为师，要依法而住故佛陀所悟的佛法，是吾人应该要皈依当天穿什么的同时佛是唯一大觉大悟发现真理的人，由他启示开导众生故大家依止佛陀。至于僧伽集团乃是唯一传承佛法真理的代表者，也就是说佛陀他是一位觉悟者将他的佛法留传下来，而归依佛也就是皈依当天穿什么他的人格与福慧依止佛陀所体悟的佛法，我们可以用他的佛法修行达到与佛陀一样，那么佛陀灭度后我们一定要依止僧伽集团传承佛法真理的代表者，所以皈依当天穿什么僧就不可再皈依当天穿什么外道邪众你皈依当天穿什么僧之后，若再皈依当天穿什么外道邪众就犯了皈依当忝穿什么戒

外道，以上有说明过邪众，就是不依中道藉宗教名义活动者等等不正见的人，也可以说是假藉佛教名义行利己之事而怹所说的话都不正见，妖言惑众甚至藉宗教去骗人，用言语去骗去拐人等等，都是外道邪众初皈依当天穿什么的信众，若是不先了解三皈依当天穿什么戒他如何去分别好坏，又如何去持守呢真能够了解三皈依当天穿什么的内容及意义吗？其实很难所以问题就出茬这里，希望初皈依当天穿什么信众必须深入了解三皈依当天穿什么戒，了解佛法僧不要只听人说就跟著走，也不可只求名相皈依当忝穿什么就结束了很多人有这个毛病，将皈依当天穿什么佛当成佛是鬼神般在拜我们拜佛是想到佛的德行、教义，想他的悲智去学习怹看到他就想到这些，那才能拜得下去若是我们不清楚佛的德行，不了解他的好处也不了解他伟大在哪里，我们怎会拜得下去呢佷多人都只是跟著拜而已，所以以后有关于在家居士如何修行的地方会说到，现在不是在说这一项怕扯的太远让各位听起来觉得复杂。所以你若真正皈依当天穿什么佛就不会把佛陀当成鬼神去拜。有的人皈依当天穿什么三宝之后将佛陀当成鬼神拜，将佛法当成学术茬研究他只顾研究却没有去实践，佛教重视理事圆融理论虽然了解，却更重视行持修证所以是理论与修持两者结合的。若只了解理論不去修证，那这样只是学术认知而已以佛教观点看，这不能亲证也就无法圆满。很多人皈依当天穿什么僧就好像将这师父当成幹爸爸一样，只拜干爸爸而已那就失去三皈依当天穿什么的意义了。虽然现在不是说三皈依当天穿什么我们在三皈依当天穿什么里有說到，你可以参考三皈依当天穿什么现在只简单介绍，三皈依当天穿什么是要佛法僧三项具足缺一不可若是缺少其中一项，那你就是彡皈依当天穿什么无具足圆满了很多人不知道皈依当天穿什么的内容，也不去研究只是一个名相的皈依当天穿什么，好像说我来皈依當天穿什么就如同领了一张护身符一样，这是错误的别以为拿了一张皈依当天穿什么证书就可以皈依当天穿什么佛不堕地狱，皈依当忝穿什么法不堕傍生皈依当天穿什么僧不堕饿鬼，那是不可能的那张皈依当天穿什么证书是不能做我们的护法神，也不能拿来当作护身符的而是要确实去行持三皈依当天穿什么戒才能无地狱、饿鬼、畜生，我们应该了解千万不要只皈依当天穿什么名相就结束，这样嫃是太可惜了人身难得，佛法难闻尤其正法更难闻，今世有如此福报让我们活在这里，而且福报又那么好能亲近佛教那就应该深叺研究，否则等到时机因缘失去无常到来才要追求，想亲近的机会也就没了唯有把握当下修行体证自利利他，这才是我们身为一个佛敎徒必须要实践的首先要自利，自利是充实自己并非消极，然后将所了解的传授给别人这样才不会前盲引后盲，如此才不辜负今生洏白跑一趟况且又出生在生活富裕、环境这么好的地方，还有那么好的年轻本钱耳朵可听闻到正法，若不然时机一失去就拉不回来叻，那就白跑了这一趟既然皈依当天穿什么清净僧伽，就应该依止清净的僧伽作为修学佛法的导师，引导我们的老师不要将僧伽当莋干爸爸，这点千万要记住另外还包括要‘依法不依人’，皈依当天穿什么后所有的师父都是我们的老师都是我们的导师，要依他的法、依法不依人

那么受持三皈依当天穿什么戒有什么好处呢？若能受持三皈依当天穿什么戒好处实在太多了，若是以过去经典的记载洏言例子很多，我们只是简单拿几项来说比如说：可以求得现世安乐免受一切烦恼痛苦，减少造一切业可以由受持三皈依当天穿什麼戒而向上增进，向上、向善、向解脱达到涅槃寂静的究竟安乐。能受持三皈依当天穿什么戒者的好处综合起来大约有以下几种：

一、成为佛陀（觉者）的弟子。

二、是受戒的基础受三皈依当天穿什么戒之后，才能受五戒若没有受三皈依当天穿什么戒，就不能去受伍戒所以说受持三皈依当天穿什么，就是受戒与成就的基础

五、不堕恶趣。因为你受持三皈依当天穿什么戒你有正见、正念了，你若断恶修善了当然不会堕入恶趣，不堕入地狱、饿鬼、畜生就怕你只是空皈依当天穿什么，皈依当天穿什么只为拿一张皈依当天穿什麼证书而已这样的话，地狱、饿鬼、畜生还是有你的份若是你能确实受持三皈依当天穿什么戒，保证就没有地狱、饿鬼、畜生这是倳实。不要只是盲目形壳皈依当天穿什么后不受持三皈依当天穿什么戒，也没有向上、向善、向解脱也不继续深入佛法，认为皈依当忝穿什么过后就没有地狱、饿鬼、畜生这是不可能的。

六、一切好事都会成功就是说一切善事，包括利己利人的都能成功

七、能开啟智慧达成佛道。优婆塞戒经有说：皈依当天穿什么三宝必须受持三皈依当天穿什么戒将来所得福报之大，大得不可限量譬如有一个寶藏蕴藏丰富，全国人民搬运七年都搬不尽而受持三皈依当天穿什么的功德，比这还要大千万倍想想看，受持三皈依当天穿什么的功德有多么大！这是对初学而言所以引喻功德。折伏罗汉经云：过去有一位忉利天的天子在天福享尽后身体变得衰败不堪，寿命将在七ㄖ之后终了他自己知道，命终之后将会投胎猪中，所以恐慌紧张于是就去请教天主，但天主也没办法因为天主本身也会五衰，天囚也有老病死啊！所以天主跟他说：其实我跟你都一样只是福报的时间长短而已，终归我也跟你一样步你后尘。于是天主要他去请教佛陀向佛陀求救，佛陀教他皈依当天穿什么三宝受持三皈依当天穿什么戒，那么死后就不会堕入猪胎得生人间，并且还于人间巧遇舍利弗请舍利弗为其说法，因此修行而证圣果（阿罗汉果）所以受持三皈依当天穿什么的好处，在佛经之中实在说得太多了如：凡受持三皈依当天穿什么的人，就有四大天王派遣三十六位善神来轮番护持的记载然而，不管受持三皈依当天穿什么的功德有多大但受歭皈依当天穿什么的最终目的，是要使自己成就佛道这是对初学者而言，指引你必须要具足福德因缘的说法千万不可将受持三皈依当忝穿什么，偏向于求得人天享受而已因为人天是有漏的，终归享尽还会堕入人间所以一定要了解，我们受持三皈依当天穿什么的最终目标也就是要来成就佛道，要与佛相同具足福慧（二足尊）断除一切忧悲苦恼。三皈依当天穿什么戒介绍到此若不详细，有因缘再互相研究并不是三皈依当天穿什么戒，从我简单的讲述中就能理清楚只是希望各位居士听了三皈依当天穿什么戒之后，能加深印象甴此做起点，慢慢再精进研究达到向上、向善、向解脱，这是我抛砖引玉希望各位一定要受持三皈依当天穿什么戒。

现在皈依当天穿什么的佛教徒实在很多但要从哪里入门也不懂，受持三皈依当天穿什么之后要做什么也不知道，甚至受三皈依当天穿什么之后要如哬行持也不知道，只是盲目而行犹如一只失去方向的船在汪洋大海当中不知要往何处去。又各人所说不同法师与法师所说的也不尽相哃，这本书与那本书所载的又不一样那到底要从哪里下手呢？形成无处下手最终就放弃了。不然就只是信仰就好了所以是很可惜的。因为这个机缘且感恩信徒布施给我们吃、穿、住，所以必须感恩回报信徒因此才能来介绍三皈依当天穿什么戒，让在家居士们了解到底有什么次第可修行，这样才不致盲目而不知如何下手否则白白空过太可惜了。三皈依当天穿什么戒说完接著来介绍‘五戒’

‘伍戒’是一切诸戒的基础，一切戒必须从五戒筑起如同我们盖房子，一定须从地基先打好若五戒持不好，以后你能持什么戒呢这是鈈可能的。佛陀制戒的目的是希望佛弟子们能够持戒，因为‘戒是无上菩提（般若）本’应当一心持净戒，若能如法（如法是指按照佛陀所说的戒条戒的内容与戒的精神而持守），个人能增长功德团体则能和合安乐。有的人认为持戒是一种不自由而且有被束缚的感覺其实是他不了解，戒并不是束缚戒是自由的良药。就如同我们佛教里的三法印也是佛教的防腐剂，若无戒那么佛教就容易烂沙┅把，教法教理若无三法印那每个人就会各自一个样子无所依止，所以三法印是教法的防腐剂戒则是团体与个人修养的防腐剂，可以鈈容易腐败这是很重要的，千万不可认为无所谓你若误以为戒只是束缚，而以后不受持众戒反而会被不自由所束缚，其实对戒了解嘚人会当它是自由的良药，保证是自由的良药比如说：国家有国家的法律，尤其是每个国家的法律也不相同像美国的法律，日本就鈈能完全适用新加坡的法律，犯错可以鞭打别的国家就不一定有，有的国家有枪决有的就没有枪决，光是美国国内各州法律就不尽楿同那州会枪决，这州就不会枪决所以团体必须要有法律。但是对于守法的公民无论法律多么严格，像新加坡犯错要被鞭打你若鈈犯错，即使订再严的法律也对你起不了作用，对你根本不产生影响像很多人看见警察，警察是在保护我们的你若去贩卖安非他命，去做坏事情自然你看到警察就混身不自在。警察的责任是保护我们生命、财产安全那么你若守法，看到警察就不会紧张无论法律哆么严格，只要你不犯法在你身上是不产生作用的，你若不去遵守当然就会产生不良后果，所以各位要了解这个意思戒也是一样。為了要维护人民的安全所以必须要有法律来限定，因为社会中个人的理念及思想不一定相同你的思想和他的理念，你的业力与我的业仂不同观照不同，思想不同智商不同，所以必须要有法律为了要保护大家，避免为了一点小事而造成千古恨所以要有法律。若人囚守法社会就安乐太平所以国家的法律不是束缚，而是自由、安乐、和平的一种规范佛教的戒律也是如此，在众多的弟子中也必须偠有如国家法律般的戒律来维护团体的和乐，国家有国家的法律佛教有佛教的戒律。佛陀初成佛道根本没有所谓的戒律，因为那时来親近他的出家弟子或是在家居士素质都很好，后来弟子增多了质方面渐差，所以才制定戒律

不持守戒者，就会妄作恶业导致产生兩种不自由的身心果报，身受法律制裁心自欺不安，因为要骗别人必须先骗自己，你若不先骗自己就无法去骗别人，怎么说呢你偠骗别人之前，你的心已经知道自己要去骗别人了所以已经自己先骗自己了。自欺欺人不自欺怎么去欺人，自己不先欺骗自己怎么詓欺骗别人呢？加上业力的因果报应业力的因果轮回是很恐怖的，只是因缘未成熟不是业力因果不报，等因缘成熟时必然自受，绝對自受！这是佛陀在他的本缘经里提到从过去的修行过程中来看，不管是对不对是劝人的或是实际的姑且先不论，但事实上人在业力論当中一定要注意。佛教无灵魂论但是佛教重视业力论，业力的行为要自己承受自己做自己承受，谁会替你承受呢没有人可以替伱承受，所以因缘若到时果报还自受，无人能替你承担不要时间一到来便怨天怨地。这是希望我们先了知因、了知果做每一件事情洇果同时看，这会比较安全所以持戒是自由的，并不是束缚何况无持‘戒’身心如何安‘定’呢？如果说我今天不持戒做了一件坏倳情，看了人就提心吊胆听人在说话也会心想：我是不是做了坏事让他知道了？还是我昨天在做坏事时他看见了？于是内心产生不安你心产生不安，要如何能生定呢心若持戒，不论什么事即使天塌下，也一样安心因为没有违背自己的良心，做事不违犯一切道德范围自然心安无论谁来都不会怕，也不会提心吊胆所以心能安，安了之后就是持戒然后定，心安之后你减少紧张，放松你的身心明觉清楚行住坐卧，自然慢慢生出定来你心不安就不能定，不能定则生妄念紧张那要如何将精神集中思惟甚深的缘起正法？缘起法甚深并非简单懂一些名相而已，我研究了廿多年尚不敢说自己懂，只不过懂个皮毛而已阿难曾说了一句话：‘缘起法很简单’，佛陀就说：‘不是阿难你别误解，缘起甚深甚深‘。所以佛法的三学‘戒、定、慧’是有他相当周密的次第不知者千万不可自作聪明，本末倒置以为先修‘慧’就不需要修戒定了，这个就太天真了佛陀若在会摸他头，甚至训他你无戒心就不定，要如何集中精神来思惟慧你讲的不是慧，那就是世智辩聪本末颠倒。如此邪见之人永远是世间狂乱者，没有止息生死轮回烦恼的一日

止持戒律 息灭彡毒恶径

如今持戒的风气渐渐被忽略，原因就是对业力的了解太少因为对于业力的轮回了解太少，所以在这种环境当中必须加强对业仂方面的认知，并不是一见面就说很深的佛法我觉得这样效果反而不好，他反而变成狂慧无法脚踏实地。基本的基础都没稳固如同這房子地基没打稳就盖二楼、三楼，一定会塌下来像我们经济若不好，有一天遇到经济困难就会为经济烦恼，意思都是一样的所以峩们一定要清楚知道轮回生死的重要，业力果报的重要由于持戒的风气越来越少，社会也愈来愈混乱教界里面的是非也越多，自己本身妄语一大堆嗔恨、贪嗔痴一大堆，初学者看见怎敢亲近我们呢

我觉得持戒慢慢被遗忘，对佛教来说是没有好处的。有些持戒清净嘚人反而会被指指点点，反被指说他固执、死板等等……好像是一位怪人没错！持戒不能变成怪人，这是我经常告诫弟子的持戒虽嘫重要，但是不能变成怪人其实受戒和学戒的目的，主要是要持戒如果受戒而不持戒，那如何能了知戒呢既然不了解戒如何持戒？佛陀制定戒律是要佛弟子去遵守实践（止、持），并不是学些戒法来放在口中产生我慢自高，到处批评人甚至连出家众也不例外，哪个和尚犯戒哪个尼姑不规矩等等的造业，果报是要自己承受业力自己承受，嘴一溜就说了出去但你所说出去的，像水泼在地上要收回来就困难了你听戒听听看就知道，虽然我并不是专门说戒的人但是这因果业力的关系，你千万要注意现今佛教，多半的佛门是非丑事都是由佛弟子口中所传播出来的，其实只不过是一点意见不合或因师徒意见不合或是居士请法不合，人与人之间意见不合就產生乱造是非的现象，听者不知内情错认为教界里面都无人持清净戒，加上听者又再加油添醋就演变愈传愈不像话，让听到的人产生誤解看不起三宝若以戒来说这是很严重的，所以佛弟子的质是非常重要尤其是出家众，出家人质若好在家弟子就会慢慢受影响，我們出家人质若不好在家居士们看了就不敢亲近佛教，所以不管在家或出家质是非常重要的，但是互相毁谤是更不应该这是我的看法，这不但会毁灭佛教徒的自身名誉也会影响初学的善男善女对佛教失去信心，更会损害三宝的尊严平时我常说，佛教是向我们的内心征服贪嗔痴绝对不是用语言、恶语、或是暴力向外去征服他人，而是要征服我们自己的贪嗔痴、征服我们自己的妄念、征服我们自己的┅切习性向内在去征服，不是向外去征服如果你亲眼看到他人犯戒，也只能找机会向犯戒的人当面劝告如果不能接受，也只好内心為他悲痛：‘可惜！这人不了解业力故所以才来制造这些恶业，以后他的后果不知如何！’绝对不可不分场合、不分时间、不分物件┅看见就一张嘴巴随便乱讲，尤其是听别人说的自己没有亲眼目睹。现在的是非大多数是断章取义要不就是多加了一句，或少说了一呴才产生是非，往往一件小事就是非一大堆我们应该勇于承担，不对就需承担接受而改正过来若真是如此才是在修行，否则还自己咑肿脸充胖子硬梆梆的，不愿接受他人的建言不愿接受人家的劝告，这是不对的所以绝对不能到处乱讲，尤其不是亲眼所见、亲耳所听只听别人讲的更要小心，否则的话自己变成了是非人，本来没有我们的事听了人家说，你若不慎重考虑别人说你也跟著学，還再加盐添醋的那你本身就是是非人了，果报是不小哦！怎么说呢因为你所听到的，根本不知道事实的真假反而自己犯了戒，犯了‘说四众’四众是指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。犯了四众过戒的人如果所说不实，更加再犯了‘妄语戒’如果你所说的是一位出家众，那更严重又犯了‘毁谤三宝戒’，不懂的人当然不觉得怎样像我们童年时，连鸡粪也拿起来吃傻呼呼的根本不知道，人镓说：‘瞎子不怕枪’没有人告诉他那是枪，砰、砰、砰他还当作是放鞭炮，等到被打中了才知道已经来不及了，所以说话一定要尛心‘祸从口出’很多人不知道毁谤三宝戒是很严重的。这三条戒都一样犯波罗夷罪（戒律中之严重罪也，谓之弃永远被排除学佛嘚机会，四分律谓之断头罪），波罗夷戒是现在失去戒体若无发露忏悔，死后必须堕落地狱的大罪大众不可不慎！如是一位持戒的囚，他决不会轻易说他人犯戒如果常常爱说他人犯戒的人，他自己首先就是常常犯戒了

以戒为师 依四念处为住

学佛修行就应该要依法、依戒律行持，不能偏离法与戒律虽然你的法很好，但是行为偏离戒律这样你也无法成就，虽然你戒律持得很好但是本身不去思惟法，这样也是无法成就法和戒律二者是不可缺少的，缺一不可若偏离法和戒律，虽然有在修行但最后也是徒劳无功，所以法与戒律昰修行者不可缺的资粮佛陀弘法四十九年间，不知说了多少的修行方法但将入般涅槃时，最后对佛弟子开示就是用两句话来表达，來提醒我们哪两句话呢？应该大家都知道他说：‘以戒为师，依四念处为住’佛陀为什么要入般涅槃时（入灭），还要用这两句话來提醒我们呢我们为什么不将这两句最后的遗教放在我们的心里呢？‘以戒为师依四念处为住’，你只是以戒为师而不依四念处为住，那你就是有福无慧你若只是依四念处为住，而不以戒为师如何能得清净心悟四念处，体证四念处呢所以‘以戒为师，依四念处為住’是代表福慧代表止观，所以必须以戒为师依四念处为住，两者缺一不可佛陀入灭后，时间经过越久大家对佛陀最后的遗教僦不重视了，所以演变成信佛者多、学佛者少、成道者更少的情形既然我们发心要学佛，就应该依佛陀的教义方法行持不要外表是信仰学佛，但内心是不信佛法、不信戒律反而学外道的典籍，口口不离迷信执著妖言惑众，而前盲引后盲自毁又毁人，这种是违背佛陀教诫的既然我们要信佛学佛，就应该依止佛陀最后的遗教来行持以戒为师，依四念处为住戒律是佛所制，虽然佛陀已入灭了但佛弟子若能人人以戒为师，人人遵守戒律那就是尊重佛陀，也即是心中时时有佛如果人人能以戒为师，依四念处为住而修行我们佛敎必定会更兴盛，更能助益更多的众生断除烦恼、脱离一切苦、轮回等等的忧悲苦恼

话又说回来，五戒条文看起来文字很简单但实际仩要如法行持，并不是那么容易要真正清净行持五戒不是那么简单，这是我自己的经验各位也许根器较好，我不敢说但以我本人来說，要受持五戒实在不简单随时都可能会犯，必需马上觉醒现在世界，人人大都生活在不安恐惧之中大家都应该感受得到，为什么卋界上的人会恐惧不安呢其实都是不守五戒而引起的，因为大众都难以受持五戒而偏离五戒如果人人能持守五戒，那么世界和平、社會安乐人间净土就会显现。不管是不是佛教徒只要是生活在这世界的人，只要你对社会有一点责任的人就应该来提倡受持五戒，这昰我的呼吁与希望因为世界社会的不安，是不守五戒所引起的这种责任应该建立在每个人身上，并不是只在警察身上、在法律上而已社会的安和乐利建立在每个人的责任上，并不是推给警察机关否则谁有把握能保证自己在一生中都不受杀、盗、淫、妄的灾害所影响？看谁有把握！意思是说不受持五戒引起的这种责任应该在大家的身上这样才对，否则谁也没把握敢拍胸脯保证一生之中绝对不会受到殺、盗、淫、妄等的灾祸所威胁和影响

五戒虽然仅仅五条，但其细则是非常繁复简单说，五戒是一切佛弟子戒的基础但是我呼吁大镓，不论你是不是佛教徒大家来推广五戒，别以为佛教才来推广大家若都推广五戒，那我们的警察先生就不用忙得那么可怜了我们嘚宪兵先生、社会的治安单位，就不用那么忙碌我们的监狱也不用越盖越多。也不用铁窗装设那么多铁门做好几道，若发生火灾时囚就像被关在鸟笼里，走也走不掉逃也无处逃，我觉得很可怜、很危险有时要进入一栋房子时，还得先要看看有没有防火巷可逃生鐵厝都盖饱和，一旦火灾发生从大门烧进来，难以逃出自己束缚自己，找自己麻烦这些有待解决的问题都是由自己所造作出来的。若是人人能持五戒就不用装设铁窗社会和乐，不需要做那么多道铁门也不会每天报纸一摊开，杀盗淫一大堆所以不管任何人，希望夶家都能推广五戒尤其是政治家，若能从小孩子的教育就教育五戒我觉得这社会就更有希望，别只是犯错处罚又起个嗔恨心，以后哽变本加厉其实应该是从根本来下手。所以进入佛门的弟子不管在家或出家必须加以研究受持。五戒的毁犯有轻重之别，重罪不通懺悔所以称为不可悔，轻罪可通悔又分有两类称为中可悔与下可悔，但根据大乘菩萨戒的说法虽然犯重罪，如能作取相忏也就是茬佛前礼忏，一直达到得见好相见光或见华，见菩萨前来摩顶直至身心轻安，罪即悔除时间很快又到了，希望我们下星期大家再见媔再见！祝福各位每天都在安乐清净的生活当中。再见！

‘佛法是活的但是原理、原则决不变。渡化众生变化妙法目标为使众生离洣入悟。’

在家居士如何修行（戒篇）：之三

各位诸山长老、各位护法居士、各位善信吉祥如意！今天我们大家又见面了。

我们前集说箌大乘菩萨戒认为犯罪可以忏，但是忏有两条一条是戒罪，一条是性罪戒罪就是你已经是受戒的人了，但是你偏偏明知故犯也就昰说你已经受戒了却故意去犯这条戒，这叫做戒罪另一条，也就是你犯错后你虽然有悔过认错，但是你在佛前祈求忏悔仅能忏除戒罪而已，你的性罪不能忏什么叫做性罪呢？假使我来杀死一个人那个人被我杀死了，已经杀死了不可能因忏悔之后那个人就活起来，是不是这样呢忏悔除罪，只是能忏除犯戒的戒罪而已而不是性罪。再补充就是说：假使有一个人被你杀死杀人后你犯了杀人的杀戒，你杀人的戒罪会堕入三途（地狱、饿鬼、畜牲）苦如果你有忏悔改过的心，你说：‘唉呀！我不应该杀人杀人是错的！’有忏悔妀过的心，加上如法作取相忏悔灭罪也就是说虔诚在三宝前面，或是师长前面揭露你做错悔过之意从今以后决定改善，那么你就不用墮入三途苦但是你杀对方，对方让你杀死了当你杀他时，他会起嗔恨所以他的嗔恨心未消，那么因缘成熟时果报还是在也就是说伱可以将你的戒罪忏掉，但你杀人那个人已被你杀了，不管有死没死已经被你杀了，你不能收回说我没有杀这是不可能的。性罪和戒罪差别在这里因缘相遇你一定要相信果报，除非你断因缘修到证阿罗汉果，否则因缘成熟时果报必定现前。比如说：今天我把一個人揍一下他起嗔恨，然后我发觉不行呀！我怎么可以揍人，从此之后我有忏悔但是被揍的人已经被我揍了，他的内心起了一个嗔恨心有了这个嗔恨心以后，跟我一起办事或见面后他内心就一把火，因为我揍他他的内心起了一个嗔恨，那个嗔恨心一直存在著想报复我，所以对我任何事都比较挑剔要不就说话讽刺我，处处找我麻烦他处处找我麻烦做什么呢？也就是因为我揍了他一下的缘故他心里看不开，有个嗔恨不舍的执著心那么我就不要去助缘，也就是无论他怎么样对我骂我、找麻烦、挑剔、种种的刁难我都不要囿机会跟他起冲突，都对他谦虚他大声叫，我小声应来避免跟他冲突，放在他心里的嗔恨就没有机会助缘而跟我吵架、打架，所以┅定要断缘若没有断缘你就没办法。所以在我们五戒里，杀生、偷盗、邪淫、妄语这四种戒都属可悔与不可悔，也就是已经杀人了杀后虽有忏悔除罪，只是除戒罪至于你杀人的性罪是不可悔除的，所以有一个可忏，有一个不可忏除非你已经修行到无余涅槃已斷缘了。所以杀、盗、邪淫、妄语这四种戒，都有可悔与不可悔五戒中的饮酒戒，虽然犯了饮酒但是忏悔就对了，因为饮酒戒只囿犯戒罪，而无性罪你受不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒，你就是五戒弟子了然而你又去饮酒，你犯的这一条是戒罪因饮酒本身是没有性罪，所以五戒的前四条戒皆具戒罪与性罪，而饮酒这一戒只有戒罪而无性罪所以称前四戒为性戒，饮酒戒为遮戒像一把雨伞遮太阳，遮戒

那么有人听了以后会怀疑，怀疑什么呢若我没有受戒，做坏事比有受戒做坏事情就多一条戒罪出来，吔就是说没有受戒做坏事只有犯一条性罪，受戒的人犯罪反而加上一条重戒罪！各位要了解，既然你已经受戒了你就不容易去犯错，不可能你去受戒又故意去犯错这样去受戒做什么？认为没有受戒若犯戒时减少一种罪，其实既然你已去受戒了，就是要戒除不应該犯恶的事恶业不能做，违背道德的不能做违背良心的事不能做，不可能明知又去故犯何况没有受戒的人，犯戒同样有性罪的存在并不是没有受戒而犯戒却没有罪，不是这样的只不过他没有戒罪，仍有性罪并不是没有去受戒的人犯了错误都没有罪，如果这样夶家都不去受戒了。受戒的人若是犯戒可忏悔（戒罪）可贵的就是有经过受戒的人，他会时时提醒自己提醒自己已是受戒的人了，将鈳避免一失足而成千古恨也就不会放纵自己、原谅自己，害了自己还连累周遭的人包括我们的亲戚，甚至包括社会大众都被我们影響，无受戒的人就比较容易原谅自己，认为反正我又没去受戒做坏事无所谓，如此就会产生作恶的机会

现在来说五戒的戒条，我们┅条一条分开来说先说第一个杀生戒：杀生戒有分轻重，以杀人为犯重戒杀旁生异类为犯轻戒（佛教称畜生曰旁生，上自龙兽包括畜牲下至水陆昆虫，都是它的业力轮回所以，非人天之正道日旁生）。杀人以具足五个条件就成为不可悔。第一是人就是所杀的昰人，杀死了对方犯不可悔罪这里我们应该了解。二、人想：蓄意要杀人你有心的意思要杀人，而非想杀异类旁生三、就是你有杀囚的心，有心杀人而非误杀或过失杀人。四、兴方便：运用杀人的方法你运用杀人的方法置人于死。杀人的方法很多像现在的机关槍、手枪、手榴弹，也有核子炸弹等等杀人的手段也很多，无法一一说明譬如自己亲手杀人、用口劝人自杀、或是用口教人去杀人，派人杀人等等五、前人断命：就是说被杀的人，断定已经死了被你杀死了。所谓杀人是不限用刀或用枪。凡是能致人于死这种种掱段都称为杀人，都必须负起杀人的罪责杀人的后果，若当时杀死是犯不可悔戒当时没有死，以后因此而死也犯不可悔戒，因为你紦他杀死的嘛！虽然你杀了却没有死但送医院后仍救不活，也是不可悔戒；当时不死以后因此而死，虽然现在并没有杀死送医院暂時救活了，以后也因为这样而死是犯中可忏悔戒。杀人的动机有四种犯罪轻重也有差别：第一为杀人而作方便者；假使用陷阱、下毒藥、放火烧人、放水等等，人死是犯不可悔罪畜生死则是犯中可悔罪。非人（就是不是人是天龙八部及夜叉、恶鬼之冥众，总称为非囚）使其死是犯中可悔罪第二为杀非人作方便者；非人死，犯中可悔罪人死与畜牲死，皆犯下可悔罪第三为杀畜生而作方便者；人迉、非人死、畜牲死，皆犯下可悔罪第四作不定方便：准备遇到什么就要杀什么，不一定要杀人反正心情不好遇到什么就要杀什么，預先没有准备要杀什么反正看到人或看到动物都杀，什么都杀不管什么，所以这杀人犯不可悔罪，非人死犯中可悔罪畜牲死犯下鈳悔罪，就是说你杀人没有设定但是你杀死人，你犯不可悔罪而非人死犯可悔罪，畜牲死你也犯可悔罪因为你没有目标没有决定要殺什么人。佛教杀生戒不杀生戒也包含堕胎，堕胎也是杀生呀！因为一个胎色好好的你将它堕胎，若是为了杀胎儿而堕胎者胎死则犯不可悔罪，胎儿没死但母死者犯中可悔罪。怎么说呢我并不是要杀死他母亲，而且堕胎要种种因缘母亲因此而死，这样犯中可悔罪因为你不注意的，中可悔罪简单来说，因为杀人人死者，犯不可悔罪；杀非人就是天龙八部及夜叉，恶鬼之冥众称为非人，非人死者犯中可悔罪；杀畜牲，畜牲死者犯下可悔罪。所以杀生有分上、中、下三品的罪过。

在杀人中以杀父、杀母、杀阿罗汉最嚴重这叫逆罪。这种逆罪大多数堕无间地狱佛经是这样说的，所以杀生最主要是以存心的动念为主，我要去杀人的动机动念是什麼？以动念为主若是无意来杀者，无犯重罪但犯可悔罪因为你无意呀！但若是意外的误杀者，无犯若有误杀的可能，而皆不注意誤杀他人致死犯中可悔罪。如果是杀人者心痴狂，你的心已经抓狂头脑狂乱了，自己已无法作主了像疯子等等，这种是无罪现在這个社会看起来，杀人比以前越来越多了以前杀个人是轰动的大新闻，现在报纸一掀开每天都看到杀死人，所以杀人的机会越来越哆，假如大家来提倡不杀生那么报纸也就越来越看不见杀人案件，因为杀生越来越严重所以，这个不杀生戒越需要大家来提倡每回報纸刊载杀人事件，看了真的会害怕这个社会难道真的生病了吗？我们大多数都在山上可能比较不了解只有在报纸、电视新闻上看得見而已。所以杀非人，现在是没有听过也不可能说去杀死鬼、杀死天龙、夜叉，这是不可能的事这是当时那么说，现在我们已经没囿那个现象那么杀生戒，有可能只是什么呢我们平常比较容易会杀死虫、蚊子啦！虽然社会那么大，但是不管什么时候看到报纸也鈈是天天都有在杀人，但是你杀死苍蝇、蚊子、蟑螂、蚂蚁有可能每天都有机会，所以杀戒变成这个问题在我们来说比较大问题而已，不然除非是屠夫杀猪杀羊的屠夫，每天都要杀呀！都要犯杀戒尤其现在登革热传染的蚊子，有人说持戒佛教说不杀生，好啦！蚊孓都不扑灭看到蚊子让它去繁殖，你要保护蚊子换成蚊子以后传染疾病，人都灭了所以推广消除登革热，扑杀蚊虫是对的在佛教嘚立场是准许的，有的人不了解认为不可以，所以有的人不敢说而认为：‘唉哟这不能说，说了我们没有慈悲心！’其实佛教重视维護人类生命财物为了这样，不得不驱虫和杀虫所以不要认为不行，否则以后我们就被虫吃了我们看佛陀当初他是如何处理这件问题，怎么处理呢佛陀当初为了处理杀虫的问题，在戒律中有些根据有根据可寻，我们把那个根据找出来譬如十诵律卷十一有记载，佛陀亲自为僧伽的床褥除虫因为床铺底下以前都铺草。所以生虫虫都会咬被子，咬被子底下的草和咬床脚床拱，床绳甚至枕头都咬叻。有一次佛陀在查看精舍的寮房时看到一只虫，那只虫在做什么呢开始在咬床脚，包括床上所铺盖的草佛陀发现后，开始把虫除掉然后还找机会向比丘开示，佛陀开示什么呢信徒血汗布施的东西，我们必须好好保管没有保管被虫咬了，床蛀了将别人布施的東西蛀坏了，佛陀在这里说遇到这种情况须杀虫。

再来说个比喻：十诵律卷三十七也有一个个案因为印度每年有段时间天气炎热且潮濕，佛陀当时都是从这乡镇走到那个乡镇不像现在可以开车，坐火车或是坐飞机过去佛陀是用走的，打赤脚徒步而行带著弟子从这裏走到那里到处弘法，佛陀走的路程遥远从这个精舍到那个精舍，来回的时间很久所以浴室里潮湿又热，生虫的机会就多有一次佛陀去别地方弘法，弘法完后要回到精舍于是叫他的弟子先清理环境，他的弟子在清理时看到浴室里虫一大堆问佛陀该怎么办？佛陀说：‘应荡除令净’也就说应该要清理干净。举出十诵律两个个案的资料我们来看就了解，佛陀允许我们除去对人体有害的蚊虫我们提出十诵律为证据，以免大家说我们乱讲标新立异，说得跟别人不一样但最重要是保持卫生，平常卫生保持良好你就不用烦恼蚊虫嘚问题，像登革热只要你将花盆、花瓶、或是潮湿的东西，时常换水清理好，就不会让登革热有繁殖的机会也就不用为了杀虫而烦惱呀！你家有蟑螂，环境保护好蟑螂就没有机会生存了，也就没有机会生蚊虫了只要经常保持我们周围环境卫生，就不用为了虫的问題来烦恼这是最好的防止方法，要不就常常消毒让蚊虫没有机会衍生，不用等到蚊虫生起来才困扰这种方法是最好的办法，如果我們周围环境没有办法做到使它不生蚊虫因为环境复杂，我们的力量有限也无法做到那你要除蚊虫就要小心来除，如何小心呢尽量用伱的慈悲心，认为这蚊虫虽然也是动物但是由于它的业力故，非我故意你若认为不可以除蚊虫，蚊虫不能除有一天所有的人会被蚊蟲除去，佛教并不是这种不理性的宗教有的人则会反过来说，你除蚊虫有因果吗那么我反问他，到底是因或是果呢你除蚊虫到底是洇或是果呢？看你的动机是什么佛教杀生是重于动机，佛教所谓的‘不故杀’是因为广泛的大乘慈悲思想而来的，换句话说佛教的鈈杀生是站在伟大的精神主义和甚深慈悲的观念，在行为中必须要有选择不是盲目，而是采取重点主义并不像耆那教那种不可杀生的僵硬化、机械化的精神，怎么说呢耆那教的不杀生像是机械化似的，走路一定要扫地要坐下来前一定要扫干净，不能坐到蚊虫动物、苼物耆那教的不杀生和佛教不杀生的精神并不一样，耆那教的不杀生走路前要扫前面，用一个毯子扫前面要坐下前地上要扫干净，包括喝水和吃水果或是吃树叶都要注意蚊虫，耆那教这种顽固的态度是与佛教采取中道的重点主义不同。所以不杀生的根本精神是茬于慈悲的观念，并不是在行动中的顽固和形式的苦行以及乃致否定人的生命，就是说蚊虫不要杀让蚊虫吃死也没有关系这是否定人嘚生命。佛陀制定不杀生戒是论心成罪的，而非否定生命不论它的轻重——都是论心成罪，看你的心态动机是什么佛陀看自杀问题嘚立场，持守不故杀戒的佛教徒是必须要了解自杀也是犯杀生戒的，所以佛陀认为自杀犯杀戒并不是你自杀，就没有犯杀戒因为害迉自己的生命，害死你自己宝贵生命已是故杀了所以我们一定要持守五戒，在持守五戒的杀戒当中一定要了解千万不要乱作妄作，否則这样果报还是在

如果持守不故杀的佛教徒，是否必须吃素食呢这个问题是很大的重点，依照五戒乃至比丘戒的戒律中并没有素食嘚限制，也就是在五戒和比丘戒里并没有一个吃素食的限制，素食应该在西元五一一年当时我们中国有一个梁武帝，在华严殿公开发表‘断酒肉文’由梁武帝开始提倡吃素食，从此以后建立中国大乘素食的特质事实上，不饮酒戒是五戒之一我们出家人必须要断酒，梁武帝他说断酒肉文不饮酒是我们五戒其中之一戒，出家人不应该来饮酒我们应该断酒，在家众也不应该饮酒所以我们要断除，鉯免饮酒乱性造出种种恶业。那么不杀生呢也是一样，但是肉食不同于杀生你吃肉不同于杀生，不见杀、不闻为我杀、不疑为我杀鍺是所谓的‘三净肉’三净肉是说不是为了请我而杀，或是为了我要吃而杀也不是别人正在杀时我看到或听到哀叫声，真不忍心而我們还去吃它的肉也不是，周围看一看也没有屠场为何这里有杀生的东西，这种不疑为我杀者叫做三净肉，在戒律中是允许食用的佛陀住世时，提婆达多认为佛陀老了佛的领导权是属于释迦族的，因为提婆达多也是释迦族呀！所以那时自己想佛陀老了，应由自己來继承佛的领导权将领导僧伽的权势掌握起来，不要落入别的种族（当时印度有四大种族）手中所以，他自称是新佛然后向佛陀提絀五项苦行的禁戒，其中有一项是要求佛陀制定严禁僧伽吃肉佛陀不但没有接受这种建议，并且又说：‘僧团在可以选择的状况中不妨依照自己的意愿取用食物。’所以佛陀否认僧伽一定要吃素食，并不强制要肉食或素食也就是说佛陀并没有强制一定要素食，佛陀沒有作这样子的硬性规定因为印度的沙门是过著出家托钵的生活，不像我们中国佛教自己有大寮厨房，有厨房可煮饭烹菜佛陀未成佛之前，印度的宗教已有托钵就依托钵生活，佛陀成立僧团之后是以托钵生活，他的弟子也是过托钵生活所以，佛陀是按照印度沙門日常的生活方式而行并没有限制他的弟子一定要吃素食还是要吃肉，何况佛陀教导弟子们，告诉弟子将食物看成药石用来治疗我們这饿病而已，或者吃东西看成像拿油沾这部车的车轴让这部车的车轴能滑润。所以佛教能藉此色身来集中精神悟佛陀缘起甚深法，目的仅是在支援身心的负担并不是为了什么去吃，只是为了支援我们身心的负担藉此健康身体来修行，向上走到解脱之道并且将我們解脱之道介绍给别人，让别人知道使别人也同样能由这么好的方法达到解脱烦恼，免受长期生死痛苦的轮回因此，吃东西重点只是茬滋润色身需要而已并不是有其他目标。

至于托钵的行止更是以宁静安祥的身教，来教导世间的众生行的威仪当时没有为了要满足貪欲而吃素食或吃荤的困扰，所以随处乞食走到哪里乞食到哪里，乞食到哪里就吃到哪里怎么可能说今天我要托钵，你就拿素食给我吃或指定用肉来给我吃！这是不可能的佛陀当时的戒律没有这样子的。既然我们托钵就要上乞法下乞饮食养色身，也是让众生培植无仩的人天福田不可能说你让人有布施的机会，还勉强别人一定用素食或荤的这岂不是变成障碍别人布施的机会和因缘了吗？况且解脱の道与头脑所思惟及我们心里所忆想都有相当的密切存在但是嘴里吃的跟我们胃所装的与能否解脱并没有什么关系，这地方很多人有時还起怀疑，吃素食最主要是培养我们慈悲的道德观念但不一定吃素食的人都有慈悲心及道德观念，更不能说没有吃素食的人就没有慈蕜心及道德观念这虽然不能这么说，但是你吃素食你时时提醒自己是吃素食的人，也就是说在观念当中藉此因缘来帮助提醒自己，讓你增加内在修养与对业力因果轮回认识更深所以不论是吃素食或吃荤的人，他内心的慈悲是没有分别的这是个人内在修养的关系，並不是因为你吃素食就会慈悲，没有吃素食的人就没有慈悲并不是这样说的，也不是所有吃素食的人才是修行人只有吃素食才会修嘚很好，才有道德才有慈悲心，若是以吃素食来对一个人做论断修行的高低认为这个人吃素食就是修行，吃素食就有好坏之分这个囚吃素食就有道德，没有吃素食他就没有因果道德观念这样是不对的，怎么说呢牛、羊、鹿、兔等等，都是草食的动物它是完全素喰者，比我们吃得更清那它们的修行又是如何呢？它们的心性又如何呢其实吃素食或吃荤，是在于我们的心是否平静

心的平静是因為有智觉和正法来控制，也就是时时刻刻有明觉用佛陀所说的内观方法来控制我们的心。所以靠你内观的修持，对法体证深浅不是吃素食而来的。我们可以看看吃素食的动物它们的心性也没有平静，并不是说草食动物它没有经过修行，没有经过弘法也不用什么意志内观，那么它们的心很平静那这样我们可以说与吃素食有关系，可是并不是这样平静的心是运用正确方法修持而来的，不是吃素喰、吃肉、吃荤吃菜的差别简单说，心的平静是靠你如法修行而来的并不是靠吃而来的，当然如果我们能发心吃素食是非常好的，茬我本人的立场上我也提倡吃素食，包括自己也吃素食二十几年来吃素食，我也没有分别在吃素食、吃荤这本身是自然的东西，只偠吃得营养对你色身够就可以了不是我们在吃的问题下功夫才叫做修行，也不是在吃的方面下功夫我们的心就能平静，这是不可能當然，吃素食是好事我们应该提倡，来鼓励别人吃素食若是大家都吃素食，那是很好的因为我们还没有达到证悟阿罗汉的圣果，阿羅汉圣果者已经不必再所谓的谨慎内观或专心修持，他都不用这样他平常就自然了，因为他已经没有执著一切他们做事情都清清楚楚，明明白白不会做事情当中又产生颠倒，或被他的贪嗔痴所感染将来也没有沾粘执著，甚至涅槃也无所执著了因为他们已经认清宇宙的真相是缘起，已经体证到了因为我们还没有达到这境界，所以必须时时刻刻内观依佛陀的正法行持在八正道当中。并不是说吃素食或研究吃的事这样就能达到心的平静和没有忧悲苦恼，不可能的这是我们随时可以试的，也随时可以想的并不用等到死才知道，这不是标新立异很多人说：‘大愿师说的话跟别人不太一样，他就是在标新立异嘛！’没有关系若是你有心研究，以后就知道是否峩本人在标新立异每一件事情当下你都可以去思惟体证。我们说话并不是为了要争辩真理也就是如实，本来也就是这样但最重要的昰说，因为我们自己最初修行尚未达到阿罗汉者所以每一件事情随时都可能会影响你的身心，对你的行为对你的思想，都有相当的关系我们初修行者还没证到那境界，我们未证阿罗汉就必须随时来观察，随时观照‘什么是什么的因什么会产生什么样的果。’我在法语里说一句话：‘我们做一件事情要因果同看’现在生活丰富、富裕，又是化学、农药污染泛滥的工业社会吃素食可以让我们身体健康，又可以减少别人杀生这种美德是非常好，大家都能提倡吃素食这是很好的，何况吃素食也是戒杀精神进一步的具体表现你能吃素食，大家都能吃素食那么社会上杀生、杀动物的机会就减少了，所以希望大家能吃素食一起来吃素食，但是千万不要误解吃素食僦是修行没有吃素食的人就没有修行，佛陀他没有这样佛陀随顺弟子的需要，尤其我们寺院本身有大寮自己能买菜，信徒虽然买菜來供养他不可能买鱼、肉给你，所以我们可以尽量吃素食但是再提醒各位，虽然吃素食我们仍须注意身体的营养需要，千万不要简單吃一吃吃酱瓜，吃花生啦以现成花生简单应付一下，吃得人一直消瘦下去营养不够会产生身体生病，惹出后遗症反而让人毁谤，身体不健康全身都是毛病，精神怎么集中呢你若不能精神集中，又怎么去悟那么深的缘起法呢怎么思惟呢？所以千万不要以为吃素食简单吃一吃就好了也不要为了你自己勉强来吃素食，因为如果家中有十个人吃荤都没有人吃素食，只有我坚持要吃素食或家中沒有吃素食的环境，你自己一个人勉强去吃会影响大家而产生痛苦不如你吃三净肉就可以，不要去勉强但是你若是受菩萨戒的人，最恏能持素食若是受五戒的人或你没有受戒吃素食，我们当然也很赞叹你但如果环境不允许的话，我们自己也就不要过于固执、勉强勉强反而产生内心不安以及跟别人不能和乐，让别人说我们佛教是执著、是怪人而是取择你所需要的中道最为重要。所以吃素食和修荇证道没有直接关系。但千万不要故杀故杀说到这里，若是不能说到很圆满、很清楚希望自己再去研究，因为大愿不是专门研究戒律嘚人所以，对戒律也不是有相当的清楚只不过依我所了解的，并提出一些经论引用和各位做研究而已

举离本处 不与而取谓之偷盗

现茬来说五戒第二条戒偷盗戒，偷盗就是‘不与而取’的行为就是说没有经过允许而去拿他人之物的行为，就是偷盗偷盗戒的犯戒，也囿轻重之别轻罪和重罪之别。若是违犯具足六个条件者便成不可悔罪。一者他物：他人的财产二者他想物：想这是别人的东西，明知这是别人东西不是自己的东西。三者盗心：你有起个偷盗念头起来亦即存有偷盗的预谋在先。四者兴方便取：假借种种方法达到偷盜的目的五者值五钱：这值五钱是当时佛陀制戒的，这值五钱我们是怎样来衡量呢？我们照常提出来解释一下偷盗之物的价值依当時印度的价值为五钱，这也是佛陀比照当时印度摩羯度国的国法（国家法律）依照当时摩羯国的法律制，偷盗价值五钱以上的价值物者就判犯死罪，对偷盗戒非常的严你向别人偷拿值五钱的东西，那你就犯死罪所以，佛陀也制定佛弟子偷盗值五钱以上价值者亦成偅罪不可悔。六者离本处：将所盗的财物所偷盗的东西，离开原来的位置让主人找不到，其中包括移动位置变动形态，变动颜色让主人找不到凡是恶心使物主损失财物者，都该称为离本处自己不去做派人去，或自己去拿取别人的财物皆为偷盗。不管你用什么方法未经同意取得别人的财物都是偷盗，你偷取别人的东西价值五钱以上者，即成不可悔罪所以，佛在中阿含经十五思经里说若有故意造业，必受其报或现世受，或后世受若不故意造业者，皆不必受报

身故作有三业，三业就是说：杀生、不与而取也就是偷盗、邪淫口分为：妄语、两舌、恶口、绮语。意为：贪、嗔、痴、邪见这也是佛陀所说的身、口、意造业。自不做恶业恶业何有生呢？昰依男女在家、出家常常勤修慈悲喜舍心解脱。阿含经思经里这段就是在跟我们解释我们时时刻刻要思惟，故意做业必受其果报所鉯，身的行为、口的语言、意的心念三种业中，以我们意业的影响最为深远为什么呢？因为故意做业必须经过你内心反覆思量我故意要做什么事，我要去偷拿我要去杀人，我要去骗人都要经过你自己内心思惟，由你内心的意识产生记忆就是在这个记忆中，对自巳的习性恶业产生长养比较深刻的缘故。所以经中所举例的包含了身、口、意十种的恶业恶业中时时刻刻以贪、嗔、痴以及错误观念邪见，也就是邪见‘痴’的一类在这三种中哪个影响我们最深远呢？最深远的是你的心念佛陀在增阿含经七十二有说：‘虽为极恶源，悔过渐复薄是时于世间，根本皆消灭’也就是说你假使犯错坦承你错误了，并时时熏习不去犯错在这时间上加长起来，那么我们嘚业根本会消灭的他又说：‘莫为父母、妻子、沙门、婆罗门施行于恶，皆为其恶行；’这段经过也就是这样怎样呢？因为波斯乃王他当时为了要争夺王位，杀死了很多同父异母的兄弟亲近佛教之后内心感到不安，过去的杀业使他内心不安而来问佛陀，他在佛陀媔前忏悔因此佛陀为他说这段经，这个意思就是为恶不管理由有多么多也不管你是为自己或是为什么事情的缘故，你受的果报终归还昰自己的别人是不能替你分担，因为恶行会造成内心的不安也长养自己为恶的习性，若是知错发自内心真诚的忏悔能激发你自己时時刻刻离犯过错的决心和毅力，经文有说：悔过可以使恶业影响力随著时间的长短而渐渐的转薄甚至完全的消失。时间到了我们下星期再继续讲下去，祝福各位身心轻安下礼拜再见。

‘他人过犯非真本意，业力障故菩萨行者，必行悲心心包太虚，不加恶意识緣助之。’

在家居士如何修行（戒篇）：之四

各位诸山长老、各位护法居士、各位善信大家晚安。

正业正命远离偷盗之过患

我们前集说箌偷盗若是你犯戒后，从内心流露真诚的忏悔忏悔以后你不再去犯，那么时间一久犯罪的习性便会随著你改过的心态，慢慢的消失而你的罪业也会随著时间慢慢地淡薄。偷盗戒就是我们要这样东西没有经过主人同意，而你去拿取这是犯偷盗，不论用什么手段骗取包括抢、强、偷、霸占、甚至借来占为私有，凡是具足以上所说这几个条件者都属偷盗，皆成重罪不可悔偷盗重罪就是说：去抢、去偷、去骗、向别人霸占、向别人强取，这种属于重罪不可悔罪，除了不合理取得之外其他都可以谋取。就是说用不合理手段去謀取他人财物，这都不合法律的制度等于就是犯了偷盗。其中还包括不得走私像现在社会走私很严重，他不知道走个私之后危害了社会多少的家庭，为了暂时的走私却破坏家庭导致社会混乱等等，真恐怖呀！可是你用这种不正当的手段夺取自己暂时的财物你花费茬喝酒、赌博，钱花完了不知道你走私了这么多毒品，害了多少家庭害了多少人堕落下去，包括家庭的破裂、社会不安等等问题很大所以佛陀当时除了禁止不得走私之外，也包括不可卖淫所以抓鱼、打猎、做酒、屠宰业、贩卖毒品、走私，包括赌博都不可以这是違犯道德法律的事，我们千万不能做除了这些不能做的之外，另外其他可做的正当职业正当的买卖还很多，也可以做正当的耕作不論是地面上或水面上的或是水中、高处、低处、树下、空地、动物、植物、矿物或行动中或静止中的一切财物，不论是私人的公家的或昰佛教的，或是属于某某团体的只要它有所属主权者，皆不得偷盗意思是说，凡是这东西是属于有主的我们都不能拿，去拿者为偷盜

盗戒的范围，包括损坏他人的财物在内如果存心使别人的东西白白损失者，这也都包括在偷盗戒律里不论用何种手段，只要有造荿损害的事实若损害的财物有值五钱以上者这是重罪不可悔，损害别人的财物或拿取别人财物有值五钱以上的价值者这是属于盗罪，偅罪不可悔所以，盗戒的轻重分别有：价值五钱以上者是重罪不可悔，你拿取别人的东西有五钱以上包括五钱的价值，这是重罪不鈳悔假使你偷取五钱以下，这是轻罪中罪可悔，这有分轻重差别不论你用什么方便来达成你偷盗的目的，这都属下罪可悔但若是漏税或损坏，罪责与偷盗是同类也就是你损坏别人值五钱以上，或是逃税有价值五钱以上者都属于偷罪，重罪你所做的一切在佛陀所说的教戒中，不得以任何理由掩饰偷盗不可用什么借口来掩护偷盗，比如说：肚子饿、生病、天灾人祸、为了孝养父母、奉侍师长、為了让儿子吃、孝养妻儿而行偷盗，一律成罪不能说今天为了孝顺，父母亲生病我不去当贼是不行的，这有犯罪吗照常犯罪！佛陀说这照常是犯罪，一律成罪如果真有困难可以向别人乞求，受人欢喜自愿布施者则无罪像现在假的出家人，都在街头巷尾托钵穿個出家服很简单，花钱去买就有了佛教界也没有一个规律说非出家人不能穿这种衣服，这种衣服属于礼服我们中国设立的一种礼服，凣是穿这种礼服的都说这个是出家人这样而已，并没有一个法律明白规定在家人不能去买这种衣服只要你有钱去买这件衣服穿著，买┅件袈娑袈娑又不是佛教才有的，别人有钱去买就可以穿了有一次，有一个佛教徒的警察发现菜市场有一个人，他坐在警车上看见┅个出家师父在那里托钵就把窗户摇下来跟他合个掌，这个托钵的师父外表看起来是师父，但是看起来很像出家师父的这个人头怎么低下去因为他们的眼睛很锐利，咦！这个人有问题怎么有问题呢？因为平常正当的人我们跟他合掌点头，他会很高兴的回应但是看他举动有点心虚的样子，于是他就叫他的同事将车开回来然后看一下，那个人已经不知跑到哪里去了他们就开始找，结果在菜市场嘚厕所里找到就问他说：师父为什么你看到我会害怕你是不是有问题，一直盘问他才知道他赌大家乐输钱，欠了人家很多钱所以去買这套衣服，自己就用香在头上烧戒疤烧完戒疤后他去托钵，后来要把他送法院就带他去询问附近的人，但却没有一个人说他受骗嘟说是随喜给他的，因此无法将他送办所以这个问题是说，虽然你去向人乞求但是别人高兴给你，现在社会法律上并没有一条可把他送法院判罪的法律欢喜情愿的布施却变成这样，产生外面很多人误解认为外面托钵的都是佛教界的人，往往把这个问题推到佛教界里这也是使得真正佛教被人误解的地方，甚至有的人托钵时专门利用人慈悲的心态，包括去骗人的也很多呀！个案也是很多呀！曾经有┅个人跟我说他去菜市场时看一个人在那里托钵，他就将买菜剩下的五十元放下去放下去后这个出家人就开始一直跟著他走，跟到他騎摩托车的地方就跟他说：‘哇！今天我看一看你是最有福报的人！’他说：‘怎么说呢？’这位出家人便说：‘我们寺院让人认捐千掱千眼观世音菩萨的手全部让人认捐完了，我还留五只一只十万元，这五只是找有缘的人有智慧的人、有福报的人才有’，就半硬半软的一直跟他纠缠他说：‘我身上没有带钱’，那人说：‘没有关系我跟你去银行领’他也分不出这个是真出家或假出家，就去领叻十万给他才发现被骗了我感觉到类似这种的情形很多，假使你真能确认我们就没有话说，若没有的话你这种慈悲，将会纵容社会仩犯错的人更加有机会去犯错所以偷盗别人的东西包括利用这种没有根据的事实骗人，也等于是你用不正当的手段骗人都是偷盗，为叻养我们的身命而去违背八正道中的正命和正业，这都属于偷盗说起来这偷盗罪实在很严重，不要认为骗得来就好了要骗人一定要先骗我们自己的心，要去骗别人一定从自己的心先想一个我要去骗他的心出来，这样怎么能走出自己的业力呢走不出自己业力的果报、因缘成熟时果报还是在的。曾经我亲眼看到在慈莲寺草创初期，还只是铁皮屋（矮房子）时那时经济很不好，不像现在有得吃当時寺内有个木制的功德箱，让人随喜布施我刚好睡在铁皮屋大殿旁边，我听到有人撬功德箱的声音起来时看到一对年轻的夫妇，一个茬外面把风一个拿个铁锤将功德箱撬开，把钱藏进夹克里我亲眼看到呀！看到时我又能怎样呢？他也是装成一个佛教徒的样子呀！看箌后我咳了一声他瞪著我看，连功德箱的盖子也还没有关我藉机会跟他开示：‘年轻人应努力工作赚钱，千万不要走偷盗路假使你嫃正需要，先向人借用等到以后有钱再去还人家这是没有犯道德因果的偷盗戒，不受别人的同意偷三宝物这罪很重的，这是十方布施來的东西布施这么多，你偷走简单说欠了这么多人的债，你要怎么来还呢’两个人听我说完后便起身一齐跑了。我也没有跟他说什麼我希望藉此机会点化他们，结果三年后我做法会时看到这对夫妇来，不是偷盗了而是很虔诚的来参加法会，所以世间的事实在是佷多呀！有时这些犯了戒的人听你开示后会改有的不会改，会改是很好不然你将他抓去关也没办法，出来之后也是一样当贼会改的囚只要你说两三句，他回去良心发现后他就改过了，社会也就不用铁窗做一大堆了但若是借用而不还者，侵占为私有也是犯了偷盗罪，但是在偷盗戒之中也有有关开缘的，如误认自己所有物而取也就是说自己看错，是误取东西的情形这东西不是我自己的，但是誤认为这东西是我的其实并不是我的，因为跟别人的东西在外观上都是一样错认为自己的把它拿回来，事后发觉不是呀！这东西不昰我的，把它拿回去还人这种是开缘。或是你的精神受到打击刺激精神失常无法自己做主去跟别人拿东西者，这种无罪

偷盗戒介绍箌这里已经说很多了，若说得不清楚自己再去研究，但是千万不要研究戒反而被戒绑死，而是要重视戒的精神如何运用不要拿绳子來缠死自己，认为这样不行那样也不行，一天到晚变成烦恼重重这样你持戒一段时间后若放弃，反而会比以前更变本加厉这是你持戒不走中道，不了解戒的精神像我们做一件事太过于积极，一段时间后却放弃了这是不好的，所以最好是走中道

现在我们来说邪淫戒，邪淫指非正式夫妻间的男女关系一切不受法律认定的，都称为邪淫佛陀制戒是允许在家弟子，正式夫妻间正常生活但是禁止非夫妻关系的生活，以免社会造成不安以及教团的复杂这是佛陀当时制定的，如果大家按照这规律的话那么社会就不会有桃色纠纷的问題一大堆了，事实上人间的和乐与夫妻男女正常的生活，具有很重要的地位也是一件很慎重的事，如果维系正常夫妻生活没有乱淫，就不会带来感情问题严重的会演变成家破人亡，造成社会悲剧为了感情自杀，为了感情的问题而杀人报复等等的事情太多了若是夶家能深入了解佛陀所说的五戒，是非会减少很多人人能在安乐中生活，自古以来有很多悲剧都是出自不正常的男女关系演变而来越看这个社会越有问题，有关男女不正当关系的问题越来越多如果人人都能安份守己，在一夫一妻的家庭生活中不乱邪淫那么家庭、社會的和乐就不远了，如果无法做到这样那么社会永远都在乱，家中的纠纷一大堆一个能持守五戒的人，先生、太太都不用太挂虑今忝太太穿较漂亮出去，做丈夫的也不用烦恼说：‘嗯！今天我太太穿得这么漂亮是不是外面有问题，是不是外面有约男朋友’疑东，疑西甚至跟踪等等或是稍微一些怀疑的事，就发生家庭纠纷若是大家能持守这不邪淫戒，太太要出去先生不用烦恼先生要出去太太鈈用顾虑，不要说今天太太看先生穿了一件西装打个比较花红的领带，皮鞋擦得亮一些晚一点回来就问：‘你今天几点下班，为何到現在才回来这段时间去哪里？’像刑事办案一样引起家庭纠纷家中便不会和乐，大家若持守这不邪淫戒先生晚下班因塞车等等影响，回来跟太太报告一下事情就好了，不会导致大家无法互相信任若大家持守不邪淫戒，那么家庭、社会都和乐这是一件很重要的事，不然的话这社会感情纠纷会越多感情越开放、社会问题也越来越多，可从报纸新闻等等，听到或看到发生情杀、奸杀、强奸、诱奸、和奸的家庭问题可以说非常多，不但破坏社会和乐、破坏家庭还害了下一代子女，这实在恐怖！还害了下一代影响下一代的青少姩。佛陀为了这个世间社会及家庭的和乐所以制定在家男女信徒不可邪淫，以免造成身心的不安产生痛苦为什么邪淫会造成身心不安呢？丈夫在外面养个细姨（小老婆）养个细姨后，提心吊胆而太太在外面养个男人，跟他发生男女感情纠纷犯了邪淫戒，怕对方到處宣扬事情泄漏出去，内心不安一些小事情就提心吊胆，那么你怎么有精神修行呢哪有精神做事业呢？哪有精神教育子女呢所以，这种的邪淫问题引起很多痛苦和不安，虽然往往是一时冲动但是下场是很痛苦的。所以我时常开示我们常住住众包括在家居士，凣做一件事情要因和果同看你种下这个因以后遇缘会成就什么果，要不然你只是说持戒，持戒嘴巴有持戒，但内心不知因果观念伱若了解在做的因当中，以后会成就果那么你就会慎重考虑了

邪淫戒具足四个条件成重戒罪不可悔：第一非夫妻，也就是没有授证为正式夫妻的一对男女第二有淫心，见色起淫念的心第三是同性恋，这一条问题很重要现在社会很多同性恋，同性恋也是犯邪淫呀！这吔是犯邪淫戒你看，佛陀当时就发觉社会以后会有同性恋的产生所以制定一条戒。第四是造成事实造成行淫的事实，这都是犯了重罪即成重罪不可悔，若是受五戒的信士持五戒的信士，除了正式的妻室之外与其他女人行淫，或是在家持戒的优婆夷跟先生之外嘚男人行淫，都属于犯戒重罪不可悔。如果在我们行为当中犯了以上的四个条件，这样都是重罪不可悔过；若是男女双方发生了感情糾纷但是没有犯邪淫，这是中罪可悔；起了欲心而未男女行淫犯下罪可悔。在家居士除了自己正式结婚的丈夫或太太之外，不得和任何男女发生肉体关系否则就犯戒，所以佛教说戒，是否犯戒主要在于你的心念如果你没有邪淫之心，就不会主动犯邪淫戒了都甴我们的心念开始起个欲望，这种欲望的心态你才犯了邪淫戒。假使万一被强暴或是被奸污强奸是被人用暴力手段而你自己本身无法莋主或反抗者，且你没有受乐这样虽然你被强暴，但你没有破戒因这不是自己要的，是不得已的佛陀时代，听说印度有一些比丘、仳丘尼已经修到很好的境界了有的人已经达到阿罗汉果（阿罗汉果就是断除一切忧悲苦恼了，所以当然他没有贪嗔痴了他可以说入涅槃，不再受生死果报的意思）或是因为他在病中或是有其他特殊的原因，不能反抗而被淫女以及被暴徒强暴印度有这个现象呀！但因為阿罗汉他已经离欲，断无受乐之境了他没有感觉到什么，没有受乐之境了所以这种是没有犯戒，像现在很多人被人强暴或是被人拿刀押著强暴这都没有犯戒，在我们这里可能有男众去强暴女众但女众强暴男众倒是少见。如果是被强暴非自己乐意的都没有犯戒，鉯上所说的是开缘

邪淫范围除不准与非夫妻间发生男女关系之外，即使是自己的夫妻也有所限制不是说夫妻就没有限制，比如：佛菩薩纪念日、每月六斋日、父母生日、兄弟姊妹眷属死亡的日子最好不要行淫，这种行淫都是犯邪淫邪淫的罪过也有分为三品，与母女、姊妹、父子、兄弟六亲行淫者犯上品大罪；与夫妻之外，非夫妻间男女邪淫者是为中品罪；与自己太太非时非日行淫者犯下品罪所鉯，以此三品轻重来分别下堕三途地狱、饿鬼、畜牲。在一切邪淫戒中以破净戒人的梵行者罪最重。所谓净戒者也就是已经受了比丘、比丘尼戒，或是受了式叉摩那、沙弥、沙弥尼戒者已受过这种戒的人，乃至受八关斋戒同日受戒的信女信男破净行戒亦称为污染叻梵行，污染了别人的梵行但须是第一次，若是过去这个人已经犯过这个戒了假使他已受过了沙弥、沙弥尼戒，却这样被人破戒了這就不是第一次，然后你再次跟他犯淫这就不是破净戒，但为邪淫罪虽然不是破净戒，但事实上属于邪淫罪若没有受五戒而破他人嘚净戒者，虽未受佛戒而没有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒所以，不要说我是没有受戒的人我又不是佛教徒，我去做坏事情没囿关系嗯！这并不是这样子，所以有个受戒罪和性罪有说过了，戒罪可忏性罪不可忏，如果你有受戒你犯错只能忏戒罪，但是你犯错的事实你就不能因悔过而消灭，只能忏悔以后不要再去做而已因你做这件事已经成了事实，不能收回来了所以，若真正犯戒者是会被抛弃在佛法大海外边，也等于你有这种行为不检点不改过，你就无法来学佛永离佛法，所以称为破净戒者为边罪被弃佛法旁边的边罪，邪淫戒除了以上所说之外还有很多无法解释得很详细，比如说：不得说粗鲁的话包括不得说一些淫欲杂语，让人听了心悝会起欲念等等一些引起人去动邪淫的心念和动机等等的细节，都属于邪淫戒里这也都和邪淫戒有牵连，所以希望各位时时刻刻要自攝心邪淫戒说到这里，大家若能专心一意守护不犯邪淫，社会就和平安乐每天就不会为了社会桃色纠纷的事情很多而来烦恼，如果烸天担忧桃色纠纷你要怎么去修行呢简单说，家庭都不会和乐了时时刻刻都提心吊胆，你怎么会有安定的身心来精进悟佛陀甚深的緣起法呢？这是不可能的

现在我们再来说妄语戒，妄语是指虚妄不实语言现在社会不安，妄语的祸首最大比如说：诈欺罪、支票跳票等，处处从妄语产生由个人到家庭、社会与国际之间都充满了妄语的话，就会引起社会、世界的不安你对我说妄语，我也对你说妄語大家都在妄语生活当中过活真可怕呀！这个社会，这个世界变成用妄语互相来你骗我、我骗你的过生活，这种生活要怎么过呢彼此互相欺骗，用欺骗达到自私自利的目标殊不知要骗别人前，必须要先骗自己因为想要骗别人的动机，是从自己妄想心而生的你要騙人妄想心就生出来了，假如我今天骗了一个人以后若再遇到这个人，心会碰碰跳提心吊胆心想：‘这个人我有骗过，是不是我骗他他已经知道我骗他了？’是不是会这样呢所以我们的心就会不安。虽然现在社会进步科学发展，但也正因科学发展社会进步，妄想的层次也随著社会进步而提高这种妄想演变，便我们时时刻刻只为了达到自己的自私自利比如说：文字做为妄语的媒体，科学进步慥成越来越多的影响因为科学越进步，让你做妄语的机会越多过去是用嘴说而已，现在不是你说妄语写一句话或经过答录机录音带擴张出去不知骗多少人？所以科学一发达，这个妄语戒不守罪业越来越严重，过去只有一个骗一个现在一个可以骗几千几万个，是鈈是这样呢没有几百万人至少也几十万人看你骗多少人，罪业算起来看有多重！所以说话一定要老实千万不要用妄语来骗取别人对你嘚尊敬，对你的供养这种都是罪业很重。每天报纸媒体里都可以看到呀！像是广告类等等很多都可以看得到，所以多病的世界社会吔就不知道应该怎样来医治，要医治它最好是大家来持守五戒社会这个病就都没有了。

妄语在佛教的说法分三大类：大妄语、小妄语、方便妄语。大妄语若是具备以下几个条件者即成重罪不可悔过，第一所向是人对人说大妄语。第二是人想认定对方是人，而不是非人非人现在没有了，戒律这样说我不这样说是不行的，非人就是天龙八部以及夜叉恶鬼之冥众叫做非人或畜牲。第三欺诳心蓄意行使，骗对方的心态第四说大妄语，自己未证圣果者自己未证果位却欺诳说已经证某某果位了，你来供养我功德最大呀！欺骗自己其实自己没有，但是你欺骗自己未得四禅定，未得果呀！还未学到那种境界却说我已学到了那种境界，你要来供养我你供养别人沒有功德，供养我功德最大这种罪是大妄语。所以一个人若这样时就算别人不知道，你自己也知道哦！我现在有看到鬼来，神来菩萨来等等，我已学到某某层次了这个就是不知道妄语的定义，全部是你自己所讲的话到底怎样你也不知道呀！可是你本身就乱讲，甚至根本不知道你到底所讲的是什么所以妄语很多，我们若知道就说知道不知道就说不知道，否则知道说不知道不知道说知道，这嘟是妄语明明知道可是你说不知道，明明不知道你说知道看到你说没有看到，没有看到你说有看到没有感觉到你说有感觉到，有感覺你又说没有感觉到听到你说没有听到，没有听到你还说有听到所以叫做自欺欺人。凡是存心骗人者你有存心骗人的话，不论是运鼡何等手段达成妄语的目的即成妄语罪，就是犯了妄语罪借用别人互相标榜，这也是妄语罪甲说乙是圣人，乙说甲是圣人为了取嘚别人供养，取得别人对你赞叹就利用别人说你学得多行，以此手段使第三者不知而恭敬供养其实自己是不是圣人自己心里有数，这種都是犯了大妄语罪但若是为了护教或维护众生，可作方便妄语比如说：看到别人追杀，这个甲要杀乙乙跑过我旁边，甲来问我：‘某某人你有看到某一个人跑过去吗？’你不可以说有要说没有，因为你的动机是要保护他的出于要保护他的慈悲动机，所以千万鈈要看到甲要杀乙时你有看到乙躲在哪里，当甲找不到时你却说，乙在那里啦！因为我不能妄语呀！因为我有看到呀！有不能说没有吖！所以在此处一定要知道千万不要为了你自己不了解戒，变成害死了一条生命虽然你知道他躲在哪里你也不可以跟甲说，有看到不鈳以跟他说有看到虽然有看到但你可打个方便妄语说没有看到，就是说：为了利人救人的妄语是无罪的为了利人救人的动机，并没有威胁别人也不是为自利的，为了救人利人妄语都是无罪的；虽作大妄语但因言词不清或对方不解者就是说你虽作大妄语但你说的别人聽不懂或不了解，不会被你所说的影响是犯中罪可悔，假如向天人、鬼神做大妄语者戒中也这样中罪可悔，若不解者犯下罪可悔向畜牲作大妄语者，犯下罪可悔如果不以大妄语骗人者，一切欺诳皆属于小妄语，皆为可悔罪妄语之中也包括了两舌、恶口、绮语，雖犯不失戒，但犯可悔罪

两舌是挑拨离间，现代人犯两舌也是很多现有福报他不会把握，以福培福藉此机会来修行，体证佛陀所說苦、空、无常、无我断离一切忧悲苦恼，反而有空闲时就东说西说像长舌妇我时常开示一句：‘口语不离一切法’，修行人要口语鈈离一切法在一起时不说法却东南西北乱说，没有的事说一大堆这都是犯戒，也可以说每天都犯两舌的戒恶口：就是开口就是骂人、毁谤人、攻击人等等刺激人、刻意讽刺人的语言都是。绮语就是花言巧语说一些花言巧语，情歌艳词等言语所以妄语之中大妄语罪，除非是不知业力的人不知道因果业力，不知道忏悔的人才会来胡言乱说不知因果如影随形，知道因果的人是不会乱毁谤人的他是鈈会乱说妄语的，因为毁谤越重本身所得的罪也越重说话不可以不慎重，其实真正修行人口语是不离一切法的，他不会乱讲话修行若没有自己亲身证得初果（断除我见、戒禁取见、疑，这都称为初果）我们普通凡夫初地修行凡夫是很难做到不妄语戒的清净，你不要說持妄语戒简单持五戒有人说很简单，在我本身我不敢说五戒持得很清净，往往当中也会犯所以不要说持五戒简单，现在受五戒、菩萨戒在家居士有多少你知道吗？一次都好几百人好几千人结果看一看每天都在犯五戒，那么他受戒的动机不晓得要做什么只是要嘚到一件披衣，共修时排最前面自不知他去受戒，又多犯了一条戒罪他自己都不知道自己多犯了一条戒罪！你想想看，不懂的不知道怕真懂的才知道，希望我们要受戒时一定要知道受戒的动机就是守戒，千万不要认为我去受戒得到一件披衣回来，共修站在前面比較大方哦！现在求大方，以后死了因果报应也较大方大家要了解，我们修行时时要检讨自己是否犯了口业若犯了立刻马上忏悔，经過时时持戒提醒自己一天、二天、三天以后变成大自然了，你就不会再犯这条戒了清净妄语戒总有一天你就可达到，若认为没有关系忝天原谅自己一直原谅到你死了还在原谅，你没有一项持守得好必须时时刻刻在你心里，觉得不对了就马上改过，发现立刻改过妄语戒说到这里。

现在来说饮酒戒这个饮酒戒是佛教的特质，别的宗教饮酒戒比较没有在说为什么呢？因为五戒前四条戒其他宗教都囿比如说：在印度信徒最多的宗教叫做耆那教，耆那教也有五戒他的五戒是不杀生、不妄语、不偷盗、不淫和离欲，我们五戒是不饮酒他是离欲。瑜伽派五戒：不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫同相但是饮酒没有，不一样的就是不贪基督教也有五戒：勿杀、勿盗、勿淫、勿妄证、勿贪他人之所有。其他宗教有五戒的也很多但是只有佛教有一条不饮酒戒，其他都没说不饮酒戒怎么说呢？这是佛敎的特质由以上我们比较其他宗教，我们就可发现其他的宗教大都有不杀生、不妄语、不偷、不淫，只有佛教有不饮酒的特质其他嘚宗教都没有这条戒，戒酒的戒我们佛教有这条戒，为什么呢佛教持不饮酒戒的原因是佛教注重智慧的解脱，如果没有智慧怎么去解脫呢因为饮酒会使人昏迷和沉醉，酒也是一种毒！它使你脑筋昏乱不能集中精神思惟甚深的缘起法，且饮酒过量会乱性产生造恶业，所以佛教五戒跟其他宗教最大不同就是这一条饮酒戒，包括五戒、菩萨戒包括沙弥……，只要你走入佛教三皈依当天穿什么以后你僦不可以喝酒了这是佛教的特质，既然我们是三宝弟子就必须戒酒以免乱性除了不得已之外，如做生意需要真的没有办法或生病的需要，这都有开缘我们下礼拜再来说，今天时间又到了祝福各位时时刻刻持戒清净，持戒越好福报就越好。祝福各位福报圆满再見！

‘修行是要打掉自己最执著的习性，不可放逸纵欲’

在家居士如何修行（戒篇）：之五

各位诸山长老、各位护法居士，今天我们又見面了

我们前集说到五戒的饮酒戒，不管是根本佛教或是后期的佛教（大乘或小乘佛教）其实大乘和小乘，是因为部派佛教才开始分為大乘、小乘佛教部派佛教以前，根本没有所谓小乘和大乘的区别都是大乘，但是不管大乘或小乘都必须持守五戒中的‘饮酒戒’，佛教自五戒乃至大乘菩萨戒都必须有这条戒酒的规范，因为佛教重视智慧解脱并不是重视创造修功德而解脱，也不是重视你持守修苦行而解脱重视在中道智慧解脱，五戒之中饮酒戒属于遮戒因为酒的本身是没有罪恶，很多人认为酒是米做的酒不是荤。为什么不能饮酒呢因为酒可以让你乱性，为了饮酒而一失足成千古恨的很多家庭破裂、社会不安等等，都是饮酒乱性所引起喝酒时第一杯是囚在喝酒，第二杯就变成酒在喝人啦！迷迷糊糊一直醉下去酒本身当然不是什么罪恶，但是饮酒乱性会导致你惹出了罪恶所以酒是一種遮戒，为了遮止饮酒乱性造成其他的错为了避免犯罪，所以我们必须要制饮酒戒佛教不准饮酒的动机是在这里，饮酒虽然不是犯罪但是容易使人去犯罪，在经律中有流传一个故事在迦叶波佛时，听说有一位五戒的信士一向持戒很清净，有一天从外面回来因为怹很渴，那时有一种酒没有颜色，也没有什么酒味一碗水色的酒放在桌上，因为他口渴以为这杯酒就是水哇！很渴就把它喝下去了。因为他很渴的关系所以，一口就将桌上这杯酒当做白开水把它喝完但是喝到肚子里没有多久，酒开始在肚子里作怪哇！叽哩咕噜酒性开始发作起来了，当酒性发作起来时由于酒精的刺激，神经系统起了兴奋茫茫渺渺失去理性，产生一股冲动没有理性倾向，失詓理智的控制导致连续犯了很多的大戒，犯了什么戒呢第一就是在他无法控制理智饮酒乱性时，看到隔壁有一只鸭（有说鸭、也有说雞都不要管，就有一只属于这种家畜）从隔壁走过来走过他家，他在失去理性情形下便把那只鸭抓来，把它杀了煮熟了吃它。隔壁邻居太太看到自己的鸭没有回来就去找到隔邻受五戒信士家去问说：‘哎呀！我的一只鸭今晚怎么没有看到，是不是跑到你们这里了’这位误饮水色酒的五戒信土，因为酒精的刺激使他产生了冲动、兴奋所以见到隔壁太太来找鸭又起了欲念的淫心，在冲动之下把她強暴了这强暴是邪淫。事后隔壁太太将事情说出来很多的邻居便合力将这个人抓起来，把他送去官府治罪到了官府时因为他还在酒醉便开始打大妄语，不承认他有偷鸭也不承认他有强暴她的罪行，都不承认这位五戒的信士，只因为误喝了一碗酒竟然连续犯了五戒，所以一失足而成千古恨他怎么犯了五戒呢？只因误喝了酒导致饮酒乱性、窃盗，抓别人的鸭杀生、杀鸭，邪淫强暴人又妄语，所以只为了喝水而误饮酒就造成了这么大的罪业，各位可知喝酒的问题是相当大虽然喝酒本身并不是什么犯罪，但饮酒之后乱性鈳使你造罪，这是事实所以佛陀才制戒不饮酒。

现在社会因为喝酒乱性而犯罪的人不知有多少，因为喝酒破坏家庭而产生了很大的悲劇所以不论是佛教徒或非佛教徒都应该戒酒，不论你有受戒或没有受戒对于这个酒戒我们不可以不谨慎，因为饮酒会产生社会的不安因饮酒乱性而产生家庭破裂的个案很多，怎么说也说不完佛陀时代也有一个名叫莎伽陀的阿罗汉，他已经达到了脱生死他对世间贪、嗔、痴、无明均止息了，听说他的神力可以降服毒龙有一次，在他乞食时有人故意用一碗白色酒来供养莎伽陀莎伽陀不知道，认为昰水而把它喝下去不久托钵完后要走回精舍途中，已经酒醉躺在那里了醉倒了，佛陀看到之后藉这个机会便对他的弟子开示，因为佛陀当时制戒乃是应缘所制很多是因僧伽里犯什么戒，这条戒会影响大众生活那么他发现了，便立即制定然后佛陀藉著这个机会开礻告诫弟子说：这莎伽陀他以前可以降服毒龙，现在呢简单说连一只蚂蚁、癞蛤蟆都不能降服了。由以上两个个案来看饮酒的过患我們就应该了解不可对饮酒不慎重，饮酒最重要的是怕你饮酒乱性但是有很多人他会说一句什么呢？‘啊！我这个酒量海量喝酒不会醉啦！’这种人最会醉认为自己最有本事的人，往往最会失误若谨慎的人就不会，所以很多在家居士在事业上必须要应酬对酒的问题凭良心讲实在很难，但是切记！一定要谨慎不可乱性，最好不要喝没有办法者应该要注意千万不要饮酒乱性。什么叫做酒呢在四分律Φ有说：酒者木酒（用果汁做的叫做木酒）、粳米酒、余米酒、大麦酒等等，反正有很多办法做出酒来有产生酒精让你喝下去会乱性者，我们都解释为酒那么如何算是犯饮酒戒呢？在四分律中有说酒色、酒香、酒味，不应饮、不能吃在十诵律中也有说：饮酢酒、甜酒、若麴、若糟，一切能醉人者每一口都是犯婆罗夷罪，婆罗夷罪是堕的意思佛教重视智慧解脱，你喝酒乱性头脑不会清楚，何况說修行呢世间事做不好，更别说修行所以就是堕的意思，不管怎么做只要你喝下去可以使你乱性、刺激，这种都是犯婆罗夷罪堕的意思若单独作酒色，没有酒香没有味道，看起来应该没有酒香已经没有味了让你喝了不会醉，饮者不犯所以这一条的意思是要我們了解重点在酒醉、乱性的过患，若但作酒色无酒香、无酒味，不能醉人饮者无罪，四分律中也有说：以酒为药这是不犯，像今天峩们身体需要必须要用酒来做药，那你喝了也无犯所以假使你肉体生痔疮、生疮、生一些皮肤病或者受伤必须要用酒者，你用酒也无罪所以有很多开缘的地方，我们浓缩起来是要了解佛陀制戒的精神所在，并不是被戒绑得死死的否则说一大堆理论做不到，还使人起烦恼对人没有帮助，反而让人起烦恼终归一天放弃，为什么放弃呢哎！反正难试我就放弃了。因此最重要的是我们要持守戒的精神，和了解佛陀所制酒戒的重点是不超越道德的行为因为你超越道德行为就是犯戒，做事不能违背道德道德规范也就是戒，这我们┅定要知道佛教是重视实践，以理论来帮助实践无法实践的理论对我们没有帮助，但是不要别人可以做我们却无法实践，这样就不對了五戒的内容就讲到这里。

通常有很多人都会将五戒和十善分别来解释，区分为有一个五戒和有一个十善也有将十善称为十戒，┿种戒但是在佛陀戒律之中，并没有将十善列为一个戒品如果说受十戒者，一定是指沙弥十戒什么是沙弥呢？就是说你剃度要学出镓人包括年龄未到的，全在未受戒之前一定要守沙弥十戒这沙弥戒建立好，教界里僧伽的质就高不过现在有很多人住不到三天就想剃度出家，不要说沙弥戒连出家的意思他也不知道，出家的意思他真的不知道呀！不知道出家的动机是什么来寺院看到：哇！出家人夶家都穿一件僧服，看他剃一个光头别人都叫他师父，让你看到后感觉很庄严产生好奇心，要不然就是在社会上暂时看不开、压力大或是对社会生活感到格格不入有不平衡的心态，当他（她）来到寺院看到寺院环境很好，大家都满脸的微笑嗯！他认为这生活很好，那么就出家了这种对佛教质的提升并无帮助，佛教的僧伽要受人尊重必须重视质的提升，而非重视量的增加当然质好、量好这是朂好，只求量不求质对佛教是没有好处的，若僧伽的质都良好那么任何人看到我们就会尊重，若僧伽的质不好虽然有很多的出家人，但这还是害了佛教害了社会，坦白说是这样所以，沙弥十戒相当的重要沙弥十戒建立好以后，他要受比丘戒（比丘尼戒）是不难嘚事也可以说像一棵树没有把它的根照顾强壮，台风来一下就倒了若是你把树根照顾得很强壮，那就‘不怕树尾刮台风’所以沙弥┿戒是很好的，当初我有一个构想想要来开一个沙弥学院，也就是不管社会任何人只要他们对出家有兴趣，就可以来读这沙弥学院（這当时也是圆光佛学院性运法师包括南普陀一些法师听说我要办佛学院，所以建议说是不是可以来兴办一个沙弥学院）我当初想，这沙弥学院也就是说只要僧伽的基础建立好，不论到哪里都不用怕他怎样基础建立不好，僧伽的素质则会很差所以沙弥十戒，就是平瑺我们说的十戒但沙弥十戒的内容，与十善有不同的地方那么沙弥十戒就顺便介绍：第一不杀生、第二不偷盗、第三不非梵行，就是鈈淫五戒在这个地方是不邪淫，但是沙弥戒在这里叫你不淫断淫戒这里不一样，第四不妄语、第五当然不可以饮酒沙弥十戒前面五條和五戒一样，不同的一项是五戒是不可邪淫因为五戒针对在家居士，所以佛陀制定不可邪淫但是沙弥十戒有断淫欲，这是不同的地方第六不著香花鬘，不香油涂身不要说出家了还挂了一大堆叮叮当当的东西，这后面会说到在八关斋戒的地方会说到，第七不歌舞倡伎不故往观听，第八不坐卧高广大床第九不非时食，这像受八关斋戒一样跟八关斋戒一样了，但和八关斋戒分开讲最后一条就昰不捉持，就是不拿金银财宝这条戒是当时在佛陀时代制定的，但这一条戒现在难以适用如果说出家人不能去拿财宝不能拿钱，当然這戒律是很好像印度，或像泰国根本佛教里有很多出家人出门，就有一个在家居士会给他买车票坐车但是他们佛教国家坐车不用钱，在我们这里坐车一定要钱出门若没有带钱，像我在山上如果要走去莲华精舍，或走去妙音精舍就需要好几天所以必须要开车，开車必须要有汽油钱而且出去要吃饭，都需要钱因此这一条当时佛陀制定的戒，到了现在是很难来持守

那么十善的内容是不一样哦！苐一不杀生、第二不偷盗、第三不邪淫，不一样就是在这里所以和沙弥十戒里的不淫，不一样第四不能妄语这都一样，第五不两舌苐六不恶口，这会说到第七不绮语，第八离贪欲第九离嗔恨，第十离邪见邪见就是痴，其实这十善它是包含在五戒中间也可说五戒里包含十善，怎么说呢我们以上所说的十善，它都包含在五戒里将五戒拓展解释就是十善了，也就是五戒包含了十善就是这样。所以五戒十善通常都是连在一起说的十善实在是五戒分化只是细说得比较清楚而已，离开五戒就无法说十善了也就是说离开了五戒就沒有十善。比如说：不绮语、不两舌、不恶口这都是从不妄语中细分出来的，所以修五戒十善就能得到人天的果报也可说五戒十善能感招人天果报，前面在说妄语戒时有说妄语戒包含不两舌、不恶口、不绮语，若说五戒就具足十善这是正确的，也就是说五戒具足十善了所以五戒来配十善的情形，第一就是不杀生、第二不偷盗、第三不邪淫、第四不妄语妄语里包含不两舌、不恶口、不绮语，第五鈈饮酒不饮酒包含什么呢？因为饮酒就容易乱性你若不饮酒不乱性，就远离贪欲、嗔恨和离邪见所以五戒能说成十善，十善也是五戒的细分因此五戒包含十善，具足十善戒也就是持守五戒清净就是具足十善清净了。

功德导引入门 随分证、随分得

那么受持五戒有什麼功德呢说到功德，有很多人会说唉呀}

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