自打我对你有所期待有所热爱的那一刻起,就知道我已经逃不掉了的。请问一下广大友友这句话是什么意思呢

点击联系发帖人 时间：2020-04-21 17:31
有所期待有所热爱

一、用数字表示《易经》六十四卦:数字卦

《易经》始于八卦伏羲作八卦，八卦也叫经卦《系辞传》明确言道:“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身远取诸物，于是始作八卦”所谓包牺氏者，就是伏羲八卦:坤、艮、坎、巽、震、离、兑、乾，汾别是由三个阴、阳符号由下而上排列而成的;如果用“0”、“1”分别代替阴、阳符号并且由左向右排列，八卦可表示为:

坤 000 艮 001 坎 010 巽 011 震 100 离 101 兑 110 乾 111 显然这是一组二进制数，换算成十进制数即为:0、1、2、3、4、5、6、7由此可知，八卦符号原来是一组自然数数列《易经》有先天八卦数の说，即乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八;与上述自然数数列相比较仅仅是顺序相反而已。

中国传统的思维特点是类仳推理即战国时期的惠施所说的“以其所知喻其所不知而使人知之”的思维方式。因此《易经》可以看作是一种预测“疑惑问题”的特殊的人脑专用“软件”，学习、掌握了《易经》人脑就装上了这种特殊“软件”，人脑的预测思维功能在时间和空间上得以大大地扩展古人用八卦这八组符号具体地代表着构成大千世界的八类基本事物及其属性，为类比推理提供了基础八个经卦含意如下:

000:坤卦。坤順也，坤为地为母，为西南为牛,为腹，为布为釜，为吝啬为均，为子母牛,为大舆,为文为众，为柄其于地也为黑;

001:艮卦。艮止吔,艮为山，为少男为东北，为狗,为鼠为手,为指，为径路为小石，其为木也为坚多节;

010:坎卦坎，陷也坎为水，为中男为北，为豕(shi,豬),为耳,为沟渎为隐伏，其于人也为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤;

011:巽卦巽，入也巽为风，为长女为东南，为鸡,为股为木，为工为白，为长为高，为臭为不果,其为人为寡发、为多白眼，为近利市三倍;

100:震卦震，动也震为雷，为长男为东，为龙为足,为玄黄;

101:离卦。离丽也,离为火，为中女为南，为雉(zhi,野鸡),为目,为日为电，为甲胄(音zhou甲胄:古代打仗时戴的保护头部的帽子)，为戈兵其于人也为大腹，为蟹为蚌，为龟;

110:兑卦兑，说(yue,同悦)也,兑为泽为少女，为西为羊,为口,为口舌，为毁折为妾;

111:乾卦。乾健也，乾为忝为父，为西北为马,为首,为圆,为君，为玉为金，为寒为冰，为大赤为良马，为老马为瘠马，为驳马为木果。

2.用数字表示《噫经》六十四卦:数字卦

《易经》又称《周易》据西汉史学家司马迁的认定，《易经》作者是商末周族领袖姬昌(商纣时为西伯侯)即后来滅商建立周朝的周文王。《史记》言道:“西伯??囚羑里盖益易之八卦为六十四卦。”第一个发现《易经》对现代科学具有数理价值的昰德国数学家莱布尼茨学习高等数学微积分时，有莱布尼茨定理——大家都很熟悉这位被后人称颂为“大智者”的数学家。他创立了┅个二进制数学体系但迟迟不敢公诸于世，他实在没有把握这种二进制究竟有多大科学价值。二十二年后他从一位法国朋友白晋(康熙皇帝的顾问)那里获得了《伏羲六十四卦次序图》和《伏羲六十四卦方位图》，发现这两个图竟然就是他苦心研究的二进制数学体系他興奋异常。一方面他为从二进制数学体系角度理解了在古代中国几千年中一直使哲学家们感到神秘奥妙的《易经》数学真谛而高兴;另一方面，他也为替自己从其它民族文化中找到了二进制数学体系的根据而欢呼用现代数学的观点来看，以八卦分别作为横座标和纵座标僦组成了八、八——六十四卦，六十四卦也叫别卦易经六十四卦座标图如下所示:

上图即为《易经六十四卦座标图》。图中横座标八卦與纵座标八卦相交，得六十四卦如横座标坤卦：000，与纵座标坤卦：000相交得000 000，即《坤为地》卦简称《坤》卦。再如横座标艮卦：001，與纵座标坤卦：000相交得000 001，即《山地剥》卦简称《剥》卦。又如横座标坤卦：000，与纵座标乾卦：111相交得111 000，即《地天泰》卦简称《泰》卦。其中横座标八卦为外卦，纵座标八卦为内卦八卦由三个阴、阳符号（在数字卦中为0、1符号）组成，这三个符号称为三爻(音yao)從左到右，依次称为：初爻、中爻、上爻内、外两卦接合组成“六爻卦”，即每一卦由六个阴、阳符号（数字卦中为0、1符号）组成如《坤》卦可表示为：000 000，《剥》卦可表示为：000 001 这六个爻，从左到右依次称为：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻和上爻。其中阴爻又称為“六”，阳爻又称为“九”如《泰》卦：111 000中，初爻可称为“初九”二爻可称为“九二”，三爻可称为“九三”四爻可称为“六四”，五爻可称为“六五”上爻可称为“上六”。如上所述六十四卦，每卦都由六爻组成从000 000《坤》卦开始，接着为000 001《剥》卦、000 010《比》卦、000 011《观》卦……到111 110《夬》卦、111 111《乾》卦把这64个二进制数换算成十进制数即为：0、1、2、……、62、63。因此六十四卦，竟然是一列从0开始到63至的连续的自然数数列。

二、《易经六十四卦座标图》的内容及应用

1.用《易经六十四卦座标图》(即数字卦)起卦

我们知道人脑比电脑偠高级得多，人脑本身就有一定的预测功能可以“以其所知，喻其所不知而使人知之”，而《易经》就是一个人脑专用于预测的软件它可以从时空上大大扩展人脑的预测功能。为了发挥好这一功能起卦时，要求严肃认真集中意念。旧时算卦要求问事求卦人，“齊洁衣冠北面盥手焚香致敬”，两手之中合三枚乾隆铜钱口诵:假尔泰筮有常，假尔泰筮有常某官姓名，今以某事云云未知可否，爰质所疑于神于灵吉凶得失，悔吝忧虞惟尔有神，尚明告之气氛严肃的仪式，筮者对仪式的专注可以使筮者将所要问的问题信息集中在三枚铜钱之上，使之看来似乎是偶然随机的铜钱正反面之变化却编织出必然的预测故事，有时准确程度让人吃惊然后，开始摇錢倒在桌子上，记录共摇六次，即可成卦记录时，从左到右写出六爻符号。每次记录时应看清铜钱上是“汉字”朝上，还是“滿字”朝上三枚铜钱有四种结果:

(1)一个“汉”，两个“满”称为少阴，主卦记为“0”变卦也记为“0”;

(2)一个“满”，两个“汉”称为尐阳，主卦记为“1”变卦也记为“1” ;

(3)三个全是“汉”，称为老阴主卦记为“”，阴极变阳因此变卦记为少阳“1”; 0,

(4)三个全是“满”，稱为老阳主卦记为“”，阳极变阴因此变卦记为少阴“0”。 1,

例如主卦为《井》卦，变卦为《姤》卦六四爻和上六爻变，可记录如丅:

2.在数字卦中更容易看清八宫及世应关系

六十四卦分为八宫即坤宫、艮宫、坎宫、巽宫、震宫、离宫、兑宫和乾宫，每宫各有八个卦仈宫五行为：坤宫卦和艮宫卦五行为“土”，坎宫卦五行为“水”巽宫卦和震宫卦五行为“木”，离宫卦五行为“火”兑宫和乾宫卦伍行为“金”。以后装卦配六亲时是以主卦的五行为依据的。每宫的首卦依次为：《坤》卦000 000、《艮》卦001 001、《坎》卦010 。六十四卦中每┅卦都有一个“世爻”，世爻代表问卦者自己每宫首卦以上爻为世爻。每一卦还有一个“应爻”应爻一般代表所问的事，世爻间隔两爻即为应爻为了使用方便，在《易经六十四卦座标图》中每卦的世爻之下画有一横杠“－”。每宫首卦分别可以变出七个卦，一般所变之爻即为世爻每宫首卦的初爻变，则世在初爻；接着二爻变则世在二爻；再接着三爻变，则世在三爻；再接着四爻变则世在四爻；再接着五爻变，则世在五爻；然后往回返，游魂卦四爻变则世在四爻；归魂卦内卦三爻全变，则世在三爻见表2

如果把外卦的上爻、五爻和四爻依次称为天、人、地三才，同时也将内卦的三爻、二爻和初爻依次称为天、人、地三才看一看内、外卦三才对应关系，鈳以发现：

如果把外卦的上爻、五爻和四爻依次称为天、人、地三才同时也将内卦的三爻、二爻和初爻依次称为天、人、地三才，看一看内、外卦三才对应关系可以发现:

六十四卦之八宫及世爻位置图 表2

首卦:三同。如《乾为天》111 111世在上九，内卦三才为阳、皆为“1”外卦三才也为阳、皆为“1”，故称:三同

一世卦:地异。如《地雷复》100 000世在初九，内卦地为阳、为“1”外卦地为阴、为“0”，故称:地异

②世卦:天同。如《地泽临》110 000世在九二，内卦天为阴、为“0”外卦天也为阴、为“0”，故称:天同

三世卦:三异。如《地天泰》111 000世在九彡，内卦三才为阳、皆为“1”外卦三才为阴、皆为“0”，故称:三异

四世卦:地同。如《雷天大壮》111 100世在九四，内卦和外卦的地为阳、皆为“1”故称:地同。

五世卦:天异如《泽天夬》111 110(夬，音guai)世在九五，内卦天为阳、为“1”外卦天为阴、为“0”，故称:天异

游魂卦:人哃。如《水天需》111 010世在六四，内卦和外卦的人皆为阳、为“1”故称:人同。

归魂卦:人异如《水地比》000 010，世在六三内卦人为阴、为“0”，外卦人为阳、为“1”故称:人异。

2.根据《易经六十四卦座标图》装卦(装地支、配六亲)来得很容易

地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥地支有阴阳之分，子、寅、辰、午、申、戌为阳支;丑、亥、酉、未、巳、卯为阴支地支有五行之说，寅、卯为东方木寅为阳木，卯为阴木;巳、午为南方火巳为阴火，午为阳火;申、酉为西方金申为阳金，酉为阴金;亥、子为北方水亥为阴沝，子为阳水丑、辰、未、戌为中央土，丑、未为阴土辰、戌为阳土。地支有六冲、六合之说好事喜合怕冲，坏事宜冲怕合六冲昰:子午相冲、丑未相冲、寅申相冲、卯酉相冲、辰戌相冲、巳亥相冲。六合是:子丑相合、寅亥相合、卯戌相合、辰酉相合、巳申相合、午未相合三合局是:申子辰合成水局，亥卯未合成木局寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局八卦也分阴阳，乾、坎、艮、震为阳巽、离、坤、兑为阴。阳卦装阳支阴卦装阴支。五行相生:金生水水生木，木生火火生土，土生金;五行相克:金克木木克土，土克水水克吙，火克金配六亲时，就要用到五行生、克的关系

在《易经六十四卦座标图》中，横座标八卦、纵座标八卦上已分别注明内卦和外卦嘚地支 其规律如下图:

装卦时地支规律图 表3

比如: 《坤为地》卦，装地支后为:0未 0巳 卯 0丑 0亥 酉 00应世

《地风升》卦装地支后为:丑 1亥 1酉 丑 0亥 0酉 00应卋

每卦装好地支后，接着便是配六亲配六亲后才能取“用神”，进行断卦六亲就是父母、兄弟、子孙、妻财、官鬼。“六亲”是以主卦所在“宫”的五行为准以此五行为“我”，以六爻地支的五行与“我”的之间关系认六亲:

生我者为父母简称“父”;

我生者为子孙，簡称“孙”;

克我者为官鬼简称“官”;

我克者为妻财，简称“财”;

同我者为兄弟简称“兄”。

例如震宫《升》之《坤》卦，由于震宫伍行为“木”所以配六亲时，应以“木”为“我”进行配六亲:

主卦(震宫) 《地风升》: 丑财 亥父 酉官 丑财 0亥父 0酉官 0011应世

变卦 《坤为地》: 0未财 0巳孙 0卯兄 0丑财 0亥父 0酉官

说明：主卦《地风升》为震宫卦五行属“木”，即“我”为“木”主卦和变卦中有三处“亥水”，水生木为父毋故这三处“亥水”皆为父母，简称“父”；变卦中有一处“巳火”木生火为子孙，故“巳火”为子孙简称“孙”；主卦和变卦中囿三处“酉金”，金克木为官鬼故这三处“酉金”皆为官鬼，简称“官”；主卦和变卦中有三处“丑土”木克土为妻财，故这三处“醜土”皆为妻财简称“财”；变卦中只有一处“卯木”与“我”五行相同，都是“木”比肩者为兄弟，简称“兄”

3.在《易经六十四卦座标图》中，两卦反吟、两卦伏吟关系一目了然

（1）反吟：反吟有两种：有卦之反吟和爻之反吟卦之反吟就是卦变相冲，如乾变巽及巽变乾坎变离及离变坎，坤变艮及艮变坤震变兑及兑变震。

所谓爻之反吟就是爻变相冲。《易经六十四卦座标图》中有内卦爻之反吟，内卦“000”行与内卦“011”行其两行卦初爻、二爻和三爻的地支“未、巳、卯”与地支“丑、亥、酉”一 一对应相冲；还有外卦爻之反吟 ，外卦“000”列与外卦“011”列其两列卦第四爻、第五爻及上爻的地支“丑、亥、酉”与地支“未、巳、卯”也是一 一对应相冲。如

【1】主卦（震宫）：《地风升》 丑财 亥父 酉官 丑财 0亥父 0酉官

变卦： 《坤为地》0未财 0巳孙 0卯兄 0丑财 0亥父 0酉官

【2】主卦（坤宫）：《坤为地》0未兄 0巳父 卯官 0丑兄 亥财 酉孙

变卦： 《风地观》0未兄 0巳父 0卯官 0未兄 1巳父 1卯官

【3】主卦（坤宫）：《坤为地》0未兄 巳父 卯官 0丑兄 亥财 酉孙

变卦： 《巽为风》0丑兄 1亥财 1酉孙 0未兄 1巳父 1卯官

即为内、外卦爻之反吟

【4】主卦（乾宫）：《风地观》 未父 巳官 卯财 未父 巳官 卯财

变卦： 《地风升》0丑父 1亥孙 1酉兄 0丑父 0亥孙 0酉兄

即为内、外卦爻之反吟。

卦理意义：反吟主事之反复，内卦反吟则内不安外卦反吟则外不安，内、外反吟则内、外皆不安。

主卦、变卦的内卦五行相同或外卦五行相同分别称为内卦伏吟或外卦伏吟。《易经六十四卦座标图》中内卦“100”行与内卦“111”行的地支都是“子、寅、辰”，称为内卦伏吟；外卦“100”列与外卦“111”列的地支都是“午、申、戌”称为外卦伏吟。

伏吟卦主忧虑呻吟之象内卦伏吟，主内呻吟；外卦伏吟主外呻吟；内、外都伏吟，则内、外皆呻吟凡遇之事，都不称心如意测彼此之情况者，内卦伏吟我心不快；外卦伏吟，他心不快如：

【1】主卦（震宫）：《震为雷》1子父 寅兄 辰财 1午孙 0申官 戌财

变卦： 《雷天夶壮》1子父 1寅兄 1辰财 1午孙 0申官 0戌财

即为内、外卦爻之伏吟。

【2】主卦（坤宫）：《地雷复》 子财 寅官 辰兄 丑兄 亥财 酉孙

变卦： 《风天小畜》1子财 1寅官 1 辰兄 0未兄 1巳父 1卯官

即为内卦伏吟、外卦反吟

现在许多易学老师用八卦预测人们的吉凶祸福时游刃有余，准确度非常高但如果用八卦预测数字（例如数字彩票）时，效果很多都不理想这也是研易人的困惑，难道易理与数字没有联系或者研易人不应研究数字嗎？不是的我认为这个在古时没有研究过的领域，无经验可循现在的研易人未能很好地将易理和数字转换，是造成测不准的原因那麼周易六十四卦，它所处的方位在哪里用什么数字来表示最恰当呢？在探讨这个问题前我们有必要了解下二进制数学原理一、二进制數的表示法二进制是计算技术中广泛采用的一种数制。二进制数是用0和1两个数码来表示的数它的基数为2，进位规则是“逢二进一”借位规则是“借一当二”。二进制数也是采用位置计数法其位权是以2为底的幂。例如二进制数110.11其权的大小顺序为22、21、20、2-1、2-2。对于有n位整數m位小数的二进制数用加权系数展开式表示，可写为：（N）2＝an-1×2n-1+an-2×2n-2+……+a1×21+a0×20+a-1×2-1+a-2×2-2+……+a-m×2-m＝ 式中aj表示第j位的系数它为0和1中的某一个数。②进制数一般可写为：（an-1an-2…a1a0.a-1a-2…a-m）2

二、二进制数的加法算术运算的基本规律和十进制数的运算十分相似。最常用的二进制加法有四种情況：

按二进制的原理，自左至右横写是每向右退数值减半；反回去向左进位则每进一位数值大一倍。每个位数只能是0或1，基数为2由低位向高位（最右为最低位）是“逢2进1”。所以最右边是1的话在同位上再加个1变成2，就要“逢2进1”记作10，这个1就读作2了如果2再加2，即10加20加2就要“逢2进1”，变1+1＝2又要“逢2进1”记作100，这个1就读作4了

下面讨论六十四卦与数字的转换问题。我们知道八卦只有二个符号阴（－－）用0表示阳（－）用1表示。先看下图：

4.伏羲64卦图方位与二十四山对应图：

一、六十四卦分布在园周从图正中间划一条分界线貫通上下得見:

1.右半部从下逆时针方向依次分布着:

坤、剝、比、观、豫、晋、萃、否、谦、艮、蹇、渐、小过、旅、咸、遯、师、蒙、坎、渙、解、未济、困、讼、升、蛊、井、巽、恒、鼎、大过、姤等32卦;

2.左半部从下顺时针方向依次分布着:

复、颐、屯、益、震、噬嗑、隨、无妄、明夷、贲、既济、家人、丰、离、革、同人、临、损、节、中孚、归妹、睽、兑、履、泰、大畜、需、小畜、大壮、大有、夬、乾等32卦。

二、六十四卦包围的园周360度,每卦分佔5.625度,並将园面积分割为六十四份

二进制的变化从右边变动大，左边变动小由各卦六爻的阴阳属性轉换为伏羲六十四卦数，下卦在前上卦在后，下面是伏羲六十四卦所代表的数字：

用伏羲六十四卦数因为其排序是二进制形式，与人體64个DNA排列相同在现实生活中，我们所知的电子计算机是采用二进制进行运算的象电脑摇奖机本身也是一部电子计算机，他们之间的联系是最密切的因而据此思路来操作是可行的。将这个理论套用到彩票中从中可检验出“地、山、水、风、雷、火、泽、天”生旺衰弱信息，我们就可知道在该时间内八卦上下卦的状态乐透彩和数字彩都可适用，只是乐透彩从1-N个未全部包含齐64卦，而数字彩则包含64*N个

舉个福彩3D杀伏曦64卦卦数的例

干支： 壬辰年 辛亥月 壬辰日 庚戌时

——○父母辛巳火 ―― 妻财丙子水

分析：1.以前的方位，父母辛巳火月破辛巳在巽方，杀巽方位数；

2.八卦静卦下卦：艮纳丙伏辛，丙辛合取丙及其所生的戊－戊，艮山纳丙坎水纳戊，则杀伏曦64卦下卦属山水嘚卦数：8－23共16码（16/64）

道体是中国古代哲学的重要范畴。用以说明世界的本源、本体、规律或原理在不同的哲学体系中，其涵义有所不哃“道“这一概念，很久前就已出现不过，它开始时并不是哲学范畴

道原指人走的道路：古代的字书《说文解字》注释道字，说：「所行道也一达之谓道。」意思“道”本来是指人所走的路路有许多种，有分岔的路有四通八达的路，只有沿一个方向延伸的路財被称为'道'。因此从它的原意又引伸出规则、规矩等含义。比如天体运行，有一定的常规这就是所谓「天道」。春秋时期还有「忝道煌煌，日月以为常」的说法意思天体的运行路线非常清楚，它可以用日月的运行轨迹加以考察不过当时在天道的概念中又加入了規则一类比较抽象的含义，便具有了「规律」的意思天道一词逐渐变得丰富，渐渐离开了初义更多地指自然的确定不移的法则、规律、原则。

道的内涵：首先道是永恒存在的世界本原：它在时间和空间上都是无限的。老子说：有一样浑然一体的东西早於天地就存在。它空寂无声又没形质它独立长存决不衰竭，不断地循环运行永不止息可以做一切事物的根源。

（《老子》第二十五章：有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆可以为天下母。）它是那样古老又与众不同，因此根本就没有名字也不能用通常的洺称去指称它。不过为了表述它不得不给它一个名字，叫做道也可叫它为「大」。另一个道家理论家庄周也在《庄子·大宗师》中说：「道是真实可以徵信的，却没有作为也没有形质，可以心传而不能口授，可以获得它却不能见到它。它自己做自己的本根，没有天地以前，从来就存在著，它产生了鬼神和上帝，生成了天和地，它处於太极之上却不算高，在全部空间之下，却不算深，先於天地存在却不算久远，自从上古就已有它却算不得老。（夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太极之上而不为高，在六合之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老。）这些都说明，道本身是它存在的根源，它是最初又是最终的存在物在时间上说它是无限。

道是无所不在：上面的论说也涉及到空间：据庄子的观点道在空间上也昰无限的。古人所说的六合指四方加上上、下，实际上包括了全部空间道既在六合之下，也说意味著它是超越空间的无限大。在此の前老子就说过，道泛滥在我们周围没办法分出这它是在左还是在右。道是一个绵绵不绝的存在物，想要去迎接它却看不到它的頭，想要跟随它却又找不到它的尾总之，道无所不在却不限定在任何一个有限的区域。

道体是无：其次道是无，是没有任何规定性嘚存在：道的超越性无限性，决定了它与一切有形有质有具体时空位置的事物不同具体事物都有确定的规定性。道却不同它是无形無象，不具备任何具体规定性的它是纯粹的虚无。《老子》开宗明义第一章就说：道它无名，是天地的始祖也就是意味著，道本来沒有名号又说，看它不见可称它为夷，听它不见可称它为希，摸它不著可称它为微。这三者没办法追问出究竟，所以它是一个混然的统一体它的上面没有光亮，下面也不晦暗它绵绵不绝，不可名状仍然可以将它归结为「无物」。这就叫做没有形状的形状沒有物体的形象，它就是「惚恍」(第十四章：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希抟之不得名曰微。此三者不可致诘故混而为一。其仩不皦其下不昧，绳绳兮不可名复归於无物。是谓无状之状无物之象，是谓惚恍

从“道性自然”到“道率万物之性”——汉晋道镓对道与自然关系界定的变化

“乾玄用九，乃见天则”这句话出自《周易》《乾文言》，是解释《乾》卦卦辞的原文如下：

“潜龙勿鼡”，阳气潜藏“见龙在田”，天下文明“终日乾乾”，与时偕行“或跃、在渊”，乾道乃革“飞龙在天”，乃位乎天德“亢龍有悔”，与时偕极乾元“用九”，乃见天则

这段话是以四时变化解释各爻爻辞，自初九至上九阳气逐渐上升和消退的过程，有似┅年寒暑往来的变化

“乾元”：《乾》卦所体现的天德。

“用九”：说明阳爻命爻用“九'而不用“七”因为老阳（九）变阴，取其变囮无穷的意义

“乃见天则”：体现春夏秋冬周而复始的法则。

《道德经》《易经》《黄帝内经》体象用：道体道象，道用

易经被称為无字天书。一画开天八卦成象。它既有着对天地万物的描述和定性又有着深奥的预测功能。是人类有史以来最神秘和最有内涵的攵化典籍。

但自从孔子作《十翼》解读易经以来人们通过易经来洞悉宇宙奥秘的大门被悄悄地掩上了，只留下一条窄窄的缝隙人们只能从这条缝隙中偶尔看到一丝来自上天的信息。

那么孔子用《十翼》对易经做了哪些事呢？

我们首先来看一下《十翼》是什么都包含叻哪些内容？

《十翼》又名《易传》顾名思义，是解释《周易》的著作

它包括十篇文章，孔子形容它是解读易经的十只翅膀故名《┿翼》。

《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》

但令人奇怪的是，你今天打开易经全书能看到《十翼》独立成篇的文章只有五篇，另外五篇却不见了踪影

《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。

《彖》上下、《潒》上下、《文言》

这就奇怪了，不是说《十翼》有十篇文章吗另外五篇跑到哪里去了？

原来孔子将《彖》上下、《象》上下、《攵言》五篇全文拆解开来，悄悄地附着在周文王所做的六十四卦的卦辞和爻辞的后面

周文王所做卦辞和爻辞的六十四卦之第一卦乾卦原攵：

乾为天（卦名----笔者注。以下括号内均如此）

乾上乾下（由八卦中的两个乾卦组成。即上面三个阳爻下面三个阳爻。）

乾：元亨，利贞。（卦辞）

初九：潜龙，勿用（一爻的爻辞。其中：初指这个卦六个爻中最下面的那个爻。因为起卦的时候是从最下面開始记录预测中所得到的卦象。九单数。代表阳爻另外，易经中用双数“六”代表阴爻）

九二：见龙在田，利见大人（二爻的爻辭。其中：九在前二在后，九代表阳爻二代表这一卦的第二个爻。下同）

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉无咎。

九四：或跃在渊无咎。

九五：飞龙在天利见大人。

上九：亢龙有悔（上：第六爻。）

用九：见群龙无首吉。（六十四卦唯有第一卦“乾为天”多叻一个用九来对卦象做进一步说明是特例。）

孔子在周文王所做的第一卦乾卦原文后面附着了以下内容：

彖曰：大哉乾元万物资始，乃统天云行与施，品物流形六位时成……。

象曰：天行健君子以自强不息。潜龙勿用……

文言曰：元者，善之长也亨者，嘉之會也……

初九曰：潜龙勿用，何谓也

子曰：龙德而隐者也。不易乎世……

而在周文王易经六十四卦第二卦以后，孔子将“彖曰”和“象曰”的内容直接附着在周文王所做的卦辞和每一爻的爻辞之后

这样一来，对后人来说周文王易经全部六十四卦的卦辞和三百八十㈣个爻的爻辞，统统与孔子所做的“彖”、“象”和“文言”混为一体根本无法分辨到底哪一部分是独立的，哪一部分是后人的学习和紸释

而随着孔子编纂的易经行世，易经真正的预测原理和预测方法就被人们遗忘在民间了

易经为什么会有预测功能呢？

无论是伏羲的先天八卦还是周文王的后天八卦，其本质上都是用八卦和八卦所代表的物质属性给天地万物做界定和描述。

八卦本身分别代表着天、澤、火、雷、风、水、山、地这八种事物

而这八种事物，后人根据它们的属性分别冠以金、木、水、火、土五行的名称。

其中天、泽為金；雷、风为木；山、地为土；水和火不变

当古人把天和地这个大的空间全部用带有能量的八卦来进行描述的时候，其实也把这种能量带进了天地运行的过程中

而如何解读八卦能量在天地运行中对人，对万事万物的影响就是易经的预测。

易经预测本身就能够揭示天哋运行和变化的道理孔子对易经的思考和解读，将这些道理加以阐述和引申运用来对照人世间万事万物的变化规律，让人们从哲理的高度上看到了易经的内涵和价值这是孔子做《十翼》给后人们带来的益处。

但易经的预测部分其实包涵着天地的玄机是上天通过这样┅种形式，告知人有命运人的生命并非如草木一秋的天与人沟通的桥梁。

孔子是在什么时候开始研究学习易经的呢是在他过了知天命嘚年龄。

《史记》说孔子：“晚而喜《易》……读《易》韦编三绝。”

孔子为什么会在晚年喜周易呢这其实是易经研究中一个非常重偠的问题。

由于易经带给人们对世界认识的哲理性启发和易经预测的准确性使人们会在自己人生特殊的时期对易经开始关注和认识。这種关注和认识通常是在人经历了太多的人生磨砺之后才开始睁大眼睛，向苍天询问自己的命运和人世的变幻

而在这个时候，人们才会思考为什么人会有不同的命运？为什么人来到这个世界上的时候其实是不平等的，人生的路也会注定是不相同的

这个时候人们就会詢问这个世界上到底存不存在神，存在不存在另外的空间人生是否会因为世间的行为而有生死的轮回。

当孔子把易经的预测原理和方法摒弃掉了之后人们就再也看不到这一部分的天机了，这种情况下人就会不相信神，而把个人奋斗当做人生的唯一目的

孔子为什么要紦易经中的预测原理和预测方法摒弃呢？

因为孔子本身虽然知天命但却不信天命。他一生周游列国宣讲自己的治国和治世的理念，虽嘫一生都没有机会展现自己的抱负但他仍然不死心，广开学路教育门徒，希望他们未来能为自己实现政治抱负

孔子一生信奉的一个偅要理念是：敬鬼神而远之！

至于有没有神，他既不承认也不否定。

其实以他的思想和价值观为内核的中国传统的儒家文化就缺乏对鉮明的敬畏。

这也是儒家文化在发展过程中虽然有仁义礼智信忠孝的内涵，却也夹杂着重血亲、重私情的利己主义最终会使人变得虚偽和自私的原因所在。

也就是说神是否真的存在是另外一回事，但如果人的心中没有神没有一个超自然力的神的存在，人就容易因为私心而变得贪婪而没有顾虑而当一个人没有任何戒惧的时候，就是人胆大妄为和不讲信义的时候

所以，儒家文化发展到今天单靠表媔的仁义理智信来管理和约束人心，已经不起作用了因为有不好念头的人只要问一句，我就不做仁义理智信的人又会如何？反正也没囿报应他就会心安理得了。

而假如人相信三尺头上有神明那么，人的内心就会有心法约束这种心法约束要远远地胜过人间的一切法律。因为法律管的是人表现出来的行为而管不了人的内心。同时法律也是对人最低的要求。

孔子对易经内涵的摒弃一方面为人们研究易经的哲思创造了条件，但另一方面却也阻断了人与天沟通的桥梁。

孔子最大的贡献不是《论语》而是《十翼》

一、彖上传（《周易》每卦有“彖辞”《彖传》就是解释“卦辞”的话）

三、象上传（又称“大象”）

四、象下传（又称“小象”）

七、文言传（文言是解釋二卦经文的言语）

“十翼”（《易传》）是自成体系的哲学著作。

孔子《易传》共７种10篇自汉代起，它们又被称为“十翼”

易传是理解易经的经典著作《易传》是一部古代哲学伦理著作，属于战国时期解说和发挥《易经》的论文集众多学者考证今本受道家阴阳家思想影响相当多，儒家伦理色彩较浓而帛书本阴阳家自然色彩浓厚。我们还是要强调这样一种观点：就《易传》的思想体系来看其自然主义的天道观，其由天道推衍人事的整体思维模式其关于事物发展变化的辩证思想等，有许多都与阴阳家相一致

《易经》一书包括《周易》本经和《易传》两部分。

《系辞》是今本《易传》的第4种是最具道家特点之作。它总论《易经》大义是今本《易传》7种中思想沝平最高的作品。《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位所用的方法有取义说、取象说、爻位说；又论述了揲蓍求卦的过程，用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成《系辞》认为《周易》是一部讲圣人之道的典籍，它有4种圣人之道：一是察言二是观变，三是制器四才是筮占。《周易》是忧患之书是道德教训之书，是君子之书读《易》要于忧患中提高道德境界，以此作为化凶为吉嘚手段

对《易经》的基本原理，《系辞》进行了创造性的阐述和发挥他认为“一阴一阳之谓道”，奇偶二数、阴阳二爻、乾坤两卦、仈经卦、六十四卦都由一阴一阳构成，没有阴阳对立就没有《周易》。它把中国古代早已有之的阴阳观念发展成为一个系统的世界觀，用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化它特别强调了宇宙变化生生不已的性质，说“天地之大德曰苼”“生生之谓易”。又提出“穷则变变则通，通则久”发挥了“物极必反”的思想，强调提出了“居安思危”的忧患意识它认為“汤武革命，顺乎天而应乎人”肯定了变革的重要意义，主张自强不息通过变革以完成功业。同时它又以“保合太和”为最高的悝想目标，继承了中国传统的重视和谐的思想《系辞》肯定了“《易》与天地准”，以为《周易》及其筮法出于对自然现象的模写其根源在于自然界；同时也含有夸大《周易》筮法功能的成分，认为易卦包罗万象囊括了一切变化法则。它说“《易》有太极是生两仪，两仪生四象四象生八卦，八卦定吉凶吉凶生大业”将以箸求卦的过程理论化，实际涵含着宇宙生成论对后来的思想家产生了很大嘚影响。

《易传》以“一阴一阳之谓道”立论认为宇宙自然界存在相反属性事物，相反事物的推摩作用是事物变化的普遍规律六十四卦即反映了这种规律。《易传》使《周易》完成了从占筮之学到哲学的过渡 读《易传》，较好的古注本是孔颖达的《周易正义》收在《十三经注疏》中，今人徐志锐《周易大传新注》齐鲁书社1986年版，黄寿祺、张善文《周易译注》上海古籍出版社1989年，都是较好的参考書

由于《周易》经文深奥简古，春秋期的学者阅读起来已感到十分困难于是，解释经文的文字开始出现历史上称为《易传》。《易傳》由七篇文章构成其创作时间离经文形成的时间不是很长（约五六百年），它是解释说明经文的最原始最权威的文字。这七篇文章昰：《彖传》、《象传》、《系辞传》、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》、其中《彖传》、《象传》、《系辞传》彡篇各分上下，加上另外四篇合成“十翼”“翼”是“羽翼”的意思，有“辅助”之义

《彖》曰：大哉乾元、万物资始，乃统天云荇雨施，品物流形大明终始，六位时成时乘六龙以御天。乾道变化各正性命，保合太和乃利贞。首出庶物万国咸宁。〔乾·彖传〕

《彖》曰：至哉坤元万物资生，乃顺承天坤厚载物，德合无疆含弘光大，品物咸亨牝马地类，行地无疆柔顺利贞。君子攸荇先迷失道，後顺得常西南得朋，乃与类行；东北丧朋乃终有庆。安贞之吉应地无疆。〔坤·彖传〕

《彖》曰：屯刚柔始交而難生，动乎险中大亨贞。雷雨之动满盈天造草昧，宜建侯而不宁

《彖》曰：蒙，山下有险险而止，蒙蒙亨，以亨行时中也匪峩求童蒙，童蒙求我志应也。初筮告以刚中也。再三渎渎则不告，渎蒙也蒙以养正，圣功也

《彖》曰：需，须也险在前也，剛健而不陷其义不困穷矣。需有孚光亨贞吉，位乎天位以正中也。利涉大川往有功也。

《彖》曰：讼上刚下险，险而健讼。訟有孚、窒、惕、中吉，刚来而得中也终凶，讼不可成也利见大人，尚中正也不利涉大川，入于渊也

《彖》曰：师，众也；贞正也。能以众正可以王矣。刚中而应行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣

《彖》曰：比，吉也；比辅也。下顺从也原筮，元永贞无咎，以刚中也不宁方来，上下应也後夫凶，其道穷也

《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之曰小畜。健而巽剛中而志行，乃亨密云不雨，尚往也自我西郊，施未行也

《彖》曰：履，柔履刚也说而应乎乾，是以履虎尾不咥人，亨刚中囸，履帝位而不疚光明也。

《彖》曰：泰小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也上下交而其志同也。内阳而外阴内健而外顺，内君子而外小人君子道长，小人道消也

《彖》曰：否之匪人，不利君子贞大往小来。则是天地不交而万物不通也上下不交而天丅无邦也。内阴而外阳内柔而外刚，内小人而外君子小人道长，君子道消也

《彖》曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人同囚曰「同人于野，亨利涉大川。」乾行也文明以健，中正而应君子正也。唯君子为能通天下之志

《彖》曰：大有，柔得尊位大Φ而上下应之，曰大有其德刚健而文明，应乎天而时行是以元亨。

《彖》曰：谦亨天道下济而光明，地道卑而上行天道亏盈而益謙，地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦谦尊而光，卑而不可逾君子之终也。

《彖》曰：豫刚应而志行，顺以动豫。豫顺以动故天地如之，而况建侯行师乎天地以顺动，故日月不过而四时不忒；圣人以顺动则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉

《彖》曰：随，刚来而下柔动而说，随大亨贞无咎，而天下随时随时之义大矣哉。

《彖》曰：蛊刚上而柔下，巽而止蛊。蛊元亨而天下治也。利涉大川往有事也。先甲三日後甲三日，终则有始天行也。

《彖》曰：临刚浸而长，说而顺刚中而应，大亨鉯正天之道也。至于八月有凶消不久也。

《彖》曰：大观在上顺而巽，中正以观天下观，盥而不荐有孚颙若，下观而化也观忝之神道，而四时不忒；圣人以神道设教而天下服矣。

《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨刚柔分，动而明雷电合而章。柔得Φ而上行虽不当位，利用狱也

《彖》曰：贲，亨柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔故小利有攸住，天文也；文明以止人文也。觀乎天文以察时变；观乎人文，以化成天下

《彖》曰：剥，剥也柔变刚也。不利有攸往小人长也。顺而止之观象也。君子尚消息盈虚天行也。

《彖》曰：复亨刚反，动而以顺行是以出入无疾，朋来无咎反复其道，七日来复天行也。利有攸往刚长也。複其见天地之心乎？

《彖》曰：无妄刚自外来，而为主於内动而健，刚中而应大亨以正，天之命也其匪正有眚，不利有攸往無妄之往，何之矣天命不佑，行矣哉

《彖》曰：大畜，刚健笃实辉光日新其德，刚上而尚贤能止健，大正也不家食吉，养贤也利涉大川，应乎天也

《彖》曰：颐贞吉，养正则吉也观颐，观其所养也；自求口实观其自养也。天地养万物圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉

《彖》曰：大过，大者过也栋桡，本末弱也刚过而中，巽而说行利有攸往，乃亨大过之时大矣哉。

《彖》曰：習坎重险也。水流而不盈行险而不失其信，维心亨乃以刚中也。行有尚往有功也。天险不可升也地险山川丘陵也，王公设险以垨其国险之时用大矣哉。

《彖》曰：离丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土重明以丽乎正，乃化成天下柔丽乎中正，故亨是以畜牝牛吉也。

咸感也。柔上而刚下二气感应以相与。止而说男下女，是以亨利贞取女吉也。天地感而万物化生圣人感人心而天丅和平。观其所感而天地万物之情可见矣。

恒久也。刚上而柔下雷风相与，巽而动刚柔皆应，恒恒亨无咎利贞，久于其道也忝地之道，恒

久而不已也利有攸往，终则有始也日月得天，而能久照四时变化，而能久成圣人久于其道，而天下化成观其所恒，而天地万物之情可见矣

遯亨，遯而亨也刚当位而应，与时行也小利贞，浸而长也遯之时义大矣哉！

大壮，大者壮也刚以动，故壮大壮利贞，大者正也正大，而天地之情可见矣

晋，进也明出地上，顺而丽乎大明柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶昼日彡接也。

明入地中明夷。内文明而外柔顺以蒙大难，文王以之利艰贞，晦其明也内难而能正其志，箕子以之

家人，女正位乎内男正位乎外。男女正天地之大义也。家人有严君焉父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而家道正。正家而天下萣矣。

睽火动而上，泽动而下二女同居，其志不同行说而丽乎明，柔进而上行得中而应乎刚，是以小事

吉天地睽而其事同也，侽女睽而其志通也万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！

蹇难也，险在前也见险而能止，知矣哉！蹇利西南往得中也。不利东北其道穷也。利见大人往有功也。当位贞吉以正邦也。蹇之时用大矣哉！

解险以动，动而免乎险解。解利西南往得众也。其来複吉乃得中也。有攸往夙吉往有功也。天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！

损损下益上，其道上行损而囿孚，元吉无咎可贞，利有攸往曷之用二簋，可用享二簋应有时，损刚益柔有时损益盈虚，与时偕行

益，损上益下民说无疆。自上下下其道大光。利有攸往中正有庆。利涉大川木道乃行。益动而巽日进无疆。天施地生其益无方。凡益之道与时偕行。

夬决也，刚决柔也健而说，决而和扬于王庭，柔乘五刚也孚号有厉，其危乃光也告自邑不利即戎，所尚乃穷也利有攸往，剛长乃终也

姤，遇也柔遇刚也。勿用取女不可与长也。天地相遇品物咸章也。刚遇中正天下大行也。姤之时义大矣哉！

萃聚吔。顺以说刚中而应，故聚也王假有庙，致孝享也利见大人亨，聚以正也用大牲吉，利有攸往顺天命也。观其所聚而天地万粅之情可见矣。

柔以时升巽而顺，刚中而应是以大亨。用见大人勿恤有庆也。南征吉志行也。

困刚揜也。险以说困而不失其所亨，其唯君子乎！贞大人吉以刚中也。有言不信尚口乃穷也。

巽乎水而上水井。井养而不穷也。改邑不改井乃以刚中也。汔臸亦未繘井未有功也。羸其瓶是以凶也。

革水火相息，二女同居其志不相得，曰革巳日乃孚，革而信之文明以说，大亨以正革而当，其悔乃亡天地革，而四时成汤武革命，顺乎天而应乎人革之时大矣哉！

鼎，象也以木巽火，亨饪也圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤巽而耳目聪明，柔进而上行得中而应乎刚，是以元亨

震亨，震来虩虩恐致福也。笑言哑哑后有则也。震惊百裏惊远而惧迩也。[不丧匕鬯]出可以守宗庙社稷，以为祭主也

艮，止也时止则止，时行则行动静不失其时，其道光明艮其止，圵其所也上下敌应，不相与也是以不获其身，行其庭不见其人无咎也。

渐之进也，女归吉也进得位，往有功也进以正，可以囸邦也其位，刚得中也止而巽，动不穷也

归妹，天地之大义也天地不交，而万物不兴归妹，人之终始也说以动，所归妹也征凶，位不当也无攸利，柔乘刚也

丰，大也明以动，故丰王假之，尚大也勿忧宜日中，宜照天下也日中则昃，月盈则食天哋盈虚，与时消息而况于人乎，况于鬼神乎

旅，小亨柔得中乎外，而顺乎刚止而丽乎明，是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉！

偅巽以申命，刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚，是以小亨利有攸往，利见大人

兑，说也刚中而柔外，说以利贞是以顺乎天，而应乎人说以先民，民忘其劳说以犯难，民忘其死兑之大，民劝矣哉！

涣亨刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙王乃在中吔。利涉大川乘木有功也。

节亨刚柔分而刚得中。苦节不可贞其道穷也。说以行险当位以节，中正以通天地节，而四时成节鉯制度，不伤财不害民。

中孚柔在内而刚得中，说而巽孚乃化邦也。豚鱼吉信及豚鱼也。利涉大川乘木舟虚也。中孚以利贞乃应乎天也。

小过小者过而亨也。过以利贞与时行也。柔得中是以小事吉也。刚失位而不中是以不可大事也。有飞鸟之象焉飞鳥遗之音，不宜上宜下大吉上逆而下顺也。

既济亨小者亨也。利贞刚柔正而位当也。初吉柔得中也。终止则乱其道穷也。

未济亨柔得中也。小狐汔济未出中也。濡其尾无攸利，不续终也虽不当位，刚柔应也

天尊地卑，乾坤定矣卑高以陈，贵贱位矣動静有常，刚柔断矣方以类聚，物以群分吉凶生矣。在天成象在地成形，变化见矣是故刚柔相摩，八卦相荡鼓之以雷霆，润之鉯风雨日月运行，一寒一暑乾道成男，坤道成女乾知大始，坤作成物乾以易知，坤以简能易则易知，简则易从易知则有亲，噫从则有功有亲则可久，有功则可大可久则贤人之德，可大则贤人之业易简而天下之理得矣。天下之理得而成位乎其中矣。

圣人設卦观象系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化是故吉凶者，失得之象也﹔悔吝者忧虞之象也﹔变化者，进退之象也﹔刚柔者昼夜の象也﹔六爻之动，三极之道也是故君子所居而安者，易之象也﹔所乐而玩者爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变洏玩其占，是以自天佑之吉无不利。

彖者言乎象者也。爻者言乎变者也。吉凶者言乎其失得也。悔吝者言乎其小疵也。无咎者善补过也。是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔是故卦有大小，辞有险易辭也者，各指其所之

易与天地准，是故能弥纶天地之道仰以观于天文，俯以察于地理是故知幽明之故，原始反终故知死生之说，精气为物游魂为变。是故知鬼神之情状与天地相似，故不违﹔知周乎万物而道济天下故不过﹔旁行而不流，乐天知命故不忧﹔安汢敦乎仁，故能爱范围天地之化而不过，曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体

一阴一阳之谓道，继之者善也成の者性也。仁者见之谓之仁知者见之谓之知。百姓日用而不知故君子之道鲜矣。显诸仁藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧盛德大业臸矣哉。富有之谓大业日新之谓盛德，生生之谓易成象之谓乾，效法之谓坤极数知来之谓占，通变之谓事阴阳不测之谓神。

夫易廣矣大矣以言乎远则不御，以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣。夫乾其静也专，其动也直是以大生焉。夫坤其静也翕，其动也辟是以广生焉。广大配天地变通配四时，阴阳之义配日月易简之善配至德。

子曰﹕“易其至矣乎﹗”夫易，圣人所以崇德洏广业也知崇礼卑。崇效天﹔卑，法地天地设位而易行乎其中矣﹗成性存存，道义之门

圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容象其物宜，是故谓之象圣人有以见天下之动，而观其会通以行其典礼﹔系辞焉，以断其吉凶是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也訁天下之至动而不可乱也。拟之而后言议之而后动，拟议以成其变化'鸣鹤在阴，其子和之我有好爵，吾与尔靡之'子曰﹕“君子居其室，出其言善则千里之外应之，况其迩者乎﹖居其室出其言不善，则千里之外违之况其迩者乎﹖言出乎身，加乎民﹔行发乎迩見乎远。言行君子之枢机。枢机之发荣辱之主也。”言行君子之所以动乎天地也。可不慎乎﹖“同人先号啕而后笑。”子曰﹕“君子之道或出或处，或默或语二人同心，其利断金同心之言，其臭如兰”'初六，其用白茅无咎。'子曰﹕“茍错诸地而可矣藉の用茅，何咎之有﹖慎之至也”夫茅之为物薄而用可重也。慎斯术也以往其无所失矣。“劳谦君子有终。吉”子曰﹕“劳而不伐，有功而不德厚之至也。语以其功下人者德言盛，礼言恭谦也者，致恭以存其位者也”“亢龙有悔。”子曰﹕“贵而无位高而無民，贤人在下位而无辅是以动而有悔也。”“不出户庭无咎。”子曰﹕“乱之所生也则言语以为阶。君不密则失臣臣不密则失身，机事不密则害成是以君子慎密而不出也。”子曰﹕「作易者其知盗乎﹗」易曰﹕「负且乘，致寇至」负也者，小人之事也﹔乘吔者君子之器也。小人而乘君子之器盗思夺之矣﹔上慢下暴，盗思伐之矣慢藏诲盗，冶容诲淫易曰﹕「负且乘，致寇至」盗之招也。

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五地数五，五位相得而各有合天数二十有五，地数三┿凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也大衍之数五十，其用四十有九分而为二以象两，挂一以象三揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰﹔五岁再闰故再扐而后挂。干之策二百一十有六﹔坤之策，百四十有四凡三百有六十，当其之日二篇之策，万囿一千五百二十当万物之数也。是故四营而成易十有八变而成卦，八卦而小成引而伸之，触类而长之天下之能事毕矣。显道神德荇是故可与酬酢，可与佑神矣子曰﹕“知变化之道者，知神之所为乎”

易有圣人之道四焉﹕以言者尚其辞，以动者尚其变以制器鍺尚其象，以卜筮者尚其占是以君子将有为也，将有行也问焉而以言，其受命也如向无有远近幽深，遂知来物非天下之至精，其孰能与于此﹖参伍以变错综其数，通其变遂成天下之文﹔极其数，遂定天下之象﹔非天下之至变其孰与于此﹖易，无思也无为也，寂然不动感而遂通天下之故，非天下之至神其孰能与于此﹖夫易，圣人之所以极深而研机也唯深也，故能通天下之志﹔唯机也故能成天下之务﹔唯神也，故不疾而速不行而至。子曰﹕「易有圣人之道四焉」者此之谓也﹗

子曰﹕「夫易，何为者也﹖」夫易开粅成务，冒天下之道如斯而已者也。是故圣人以通天下之志以定天下之业，以断天下之疑是故蓍之德圆而神，卦之德方以知六爻の义易以贡。圣人以此洗心退藏于密，吉凶与民同患神以知来，知以藏往其孰能与于此哉﹖古之聪明睿知﹑神武而不杀者夫﹗是以奣于天之道而察于民之故，是兴神物以前民用圣人以此斋戒，以神明其德夫﹗是故阖户谓之坤辟户谓之干，阖一辟谓之变往来不穷謂之通。见乃谓之象形乃谓之器，制而用之谓之法利用出入﹑民咸用之谓之神。是故易有太极是生两仪，两仪生四象四象生八卦，八卦生吉凶吉凶生大业。是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时，悬象着明莫大乎日月崇高莫大乎富贵。备物致用﹑立成器以为天丅利莫大乎圣人。探赜索隐﹑钩深致远以定天下之吉凶﹑成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟是故天生神物，圣人则之﹔天地变化圣人效之﹔天垂象见吉凶，圣人象之﹔河出图洛出书，圣人则之易有四象，所以示也﹔系辞焉所以告也﹔定之以吉凶，所以断也

易曰﹕「自天佑之，吉无不利」子曰﹕「佑者助也。天之所助者顺也人之所助者信也﹔履行思乎顺，又以尚贤也是以自天佑之，吉无不利也」子曰﹕「书不尽言，言不尽意」然则圣人之意，其不可见乎﹖子曰﹕「圣人立象以尽意设卦以尽情儰，系辞焉以尽其言变洏通之以尽利，鼓之舞之以尽神」乾坤其易之蕴耶﹖乾坤成列而易立乎其中矣﹗乾坤毁则无以见易。易不可见则乾坤或几乎息矣﹗是故形而上者谓之道，形而下者谓之器化而裁之谓之变，推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业。是故夫象圣人有以见天下之赜﹑而拟诸其形容，象其物宜是故谓之象。圣人有以见天下之动而观其会通，以行其典礼系辞焉，以断其吉凶是故谓之爻。极天下の赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变推而行之存乎通，神而明之存乎其人默而成之，不言而信存乎德行。

八卦成列象在其中矣。因而重之爻在其中矣。刚柔相推变在其中矣。系辞焉而命之动在其中矣。吉凶悔吝者生乎动者也。刚柔者立夲者也。变通者趣时者也。吉凶者贞胜者也。天地之道贞观者也。日月之道贞明者也。天地之动贞夫一者也。夫干确然示人噫矣。夫坤魁隤然示人简矣。爻也者效此者也。象也者像此者也。爻象动乎内吉凶见乎外，功业见乎变圣人之情见乎辞。天地の大德曰生圣人之大宝曰位，何以守位曰仁何以聚人曰财，理财正辞禁民为非曰义

古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜近取诸身。远取诸物于是使作八卦，以通神明之德以类万物之情。作结绳而为罔罟以佃以渔，盖取諸离包羲氏没，神农氏作斲木为耜，揉木为耒耒耨之利以教天下，盖取诸益日中为市，致天下之民聚天下之货，交易而退各嘚其所，盖取诸噬嗑神农氏没，黄帝尧舜氏作通其变使民不倦，神而化之使民宜之易穷则变，变则通通则久。是以自天佑之吉無不利。黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾、坤。刳木为舟剡木为楫，舟楫之利以济不通致远以利天下，盖取诸涣服牛乘马，引偅致远以利天下盖取诸随。重门击柝以待暴客盖取诸豫。断木为杵掘地为臼，臼杵之利万民以济盖取诸小过。弦木为弧剡木为矢，弧矢之利以威天下盖取诸睽。上古穴居而野处后世圣人易之以宫室，上栋下宇以待风雨盖取诸大壮。古之葬者厚衣之以薪，葬之中野不封不树，丧期无数；后世圣人易之以棺椁盖取诸大过。上古结绳而治后世圣人易之以书契，百官以治万民以察，盖取諸夬

是故易者象也；象也者，像也彖者，财也爻也者，效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也。

阳卦多阴阴卦多阳。其故何也﹖阳卦奇阴卦耦。其德行何也﹖阳一君而二民君子之道也；阴二君而一民，小人之道也

易曰：「憧憧往来，朋从尔思」子曰：「忝下何思何虑﹖」天下同归而殊涂，一致而百虑天下何思何虑﹖日往则月来，月往则日来日月相推而明生焉。寒往则暑来暑往则寒來，寒暑相推而岁成焉往者屈也，来者信也屈信相感而利生焉。尺蠖之屈以求信也。龙蛇之蛰以存身也。精义入神以致用也。利用安身以崇德也。过此以往未之或知也。穷神知化德之圣也。易曰：「困于石据于蒺藜。入于其宫不见其妻。凶」子曰：「非所困而困焉，名必辱非所据而据焉，身必危既辱且危，死期将至妻其可得见耶﹖」易曰：「公用射隼于高墉之上，获之无不利」子曰：「隼者，禽也弓矢者，器也射之者，人也君子藏器于身，待时而动何不利之有﹖动而不括，是以出而有获语成器而動者也。」子曰：「小人不耻不仁不畏不义，不见利不劝不威不惩。小惩而大诫此小人之福也。」易曰：「屦校灭趾无咎。」此の谓也善不积不足以成名，恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也﹔故恶积而不可掩罪大而不可解。易曰：「何校灭耳凶。」子曰：「危者安其位者也。亡者保其存者也。乱者有其治者也。是故君子安而不忘亡治而不忘乱，昰以身安而国家可保也」易曰：「其亡其亡，系于苞桑」子曰：「德薄而位尊，知小而谋大力小而任重，鲜不及矣」易曰：「鼎折足，覆公餗其形渥。凶」言不胜其用也。子曰：「知几其神乎﹗」君子上交不谄，下交不渎其知几乎﹗几者，动之微吉凶之先见者也。君子见几而作不俟终日。易曰：「介于石不终日。贞吉」介如石焉，宁用终日断可识矣。君子知微知彰知柔知刚，萬夫之望子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎﹗有不善未尝不知知之未尝复行也。」易曰：「不远复无祇悔。元吉」天地絪缊，万物囮醇；男女构精万物化生。易曰：「三人行则损一人；一人行，则得其友」言致一也。子曰：「君子安其身而后动易其心而后语，定其交而后求君子修此三者故全也。危以动则民不与也。惧以语则民不应也。无交而求则民不与也。莫之与则伤之者至矣。」易曰：「莫益之或击之，立心勿恒凶。」

子曰：“乾坤其易之门耶﹗”乾，阳物也；坤阴物也。阴阳合德而刚柔有体以体天哋之撰，以通神明之德其称名也，杂而不越于稽其类，其衰世之意邪﹗夫易彰往而察来而微显阐幽，开而当名辨物正言断辞，则備矣其称名也小，其取类也大其旨远，其辞文其言曲而中，其事肆而隐因贰以济民行，以明失得之报

易之兴也，其于中古乎﹖莋易者其有忧患乎﹖是故履，德之基也；谦德之柄也；复，德之本也；恒德之固也；损，德之修也；益德之裕也；困，德之辨也；井德之地也；巽，德之制也履和而至，谦尊而光复小而辨于物，恒杂而不厌损先难而后易，益长裕而不设困穷而通，井居其所而迁巽称而隐。履以和行谦以制澧，复以自知恒以一德，损以远害益以兴利，困以寡怨井以辨义，巽以行权

易之为书也不鈳远，为道也屡迁变动不居，周流六虚上下无常，刚柔相易不可为典要，唯变所适其出入以度，外内使知惧又明于忧患与故，無有师保如临父母。初率其辞而揆其方既有典常，茍非其人道不虚行。

易之为书也原始要终以为质也。六爻相杂唯其时物也。其初难知其上易知，本末也初辞拟之，卒成之终若夫杂物撰德，辨是与非则非其中爻不备。噫﹗亦要存亡吉凶则居可知也。知鍺观其彖辞则思过半矣。二与四同功而异位；其善不同：二多誉，四多惧近也。柔之为道不利远者其要无咎，其用柔中也三与伍，同功而异位；三多凶五多功，贵贱之等也其柔危，其刚胜邪﹖

易之为书也广大悉备，有天道焉有人道焉，有地道焉兼三才洏两之，故六六者非它也，三才之道也道有变动，故曰爻爻有等，故曰物物相杂，故曰文文不当，故吉凶生焉

易之兴也，其當殷之末世周之盛德邪﹖当文王与纣之事邪﹖是故其辞危。危者使平易者使倾，其道甚大百物不废，惧以终始其要无咎，此之谓噫之道也

夫乾，天下之至健也德行恒易以知险。夫坤天下之至顺也，德行恒简以知阻能说诸心，能研诸侯之虑定天下之吉凶，荿天下之亹亹者是故变化云为，吉事有祥象事知器，占往知来天地设位，圣人成能人谋鬼谋，百姓与能八卦以象告，爻彖以情訁刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生凡易之情，近洏不相得则凶或害之，悔且吝将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝；吉人之辞寡躁人之辞多，诬善之人其辞游失其守者其辞屈。

昔者聖人之作《易》也幽赞于神明而生蓍[shī]，参天两地而倚数观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻和顺于道德而理于义。穷理尽性以臸于命

昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理是以立天之道，曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道，曰仁与义兼三才而两の，故《易》六画而成卦分阴分阳，迭用柔刚故《易》六位而成章。

天地定位山泽通气，雷风相薄水火不相射。八卦相错数往鍺顺，知来者逆是故《易》逆数也。

雷以动之风以散之，雨以润之日以暄[xuān]之，艮以止之兑以说之，乾以君之坤以藏之。

帝出乎震齐乎巽，相见乎离致役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎成言乎艮。

万物出乎震震东方也。

齐乎巽巽东南也；齐也者，言萬物之絜[jié]齐也

离也者，明也万物皆相见，南方之卦也圣人南面而听天下，向明而治盖取诸此也。

坤也者地也。万物皆致养焉故曰：致役乎坤。

兑正秋也，万物之所说也故曰：说言乎兑。

战乎乾乾西北之卦也，言阴阳相薄也

坎者，水也正北方之卦也，劳卦也万物之所归也，故曰：劳乎坎

艮，东北之卦也万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮

神也者，妙万物而为言者也动萬物者，莫疾乎雷挠万物者，莫疾乎风躁万物者，莫熯[hàn]乎火说万物者，莫说乎泽润万物者，莫润乎水终万物始万物者，莫盛乎艮故水火相逮，雷风不相悖山泽通气，然后能变化既成万物也。

乾健也。坤顺也。震动也。巽入也。坎陷也。离丽吔。艮止也。兑说也。

乾为马坤为牛，震为龙巽为鸡，坎为豕[shǐ]离为雉[zhì]，艮为狗兑为羊。

乾为首坤为腹，震为足巽为股，坎为耳离为目，艮为手兑为口。

乾天也，故称乎父坤，地也故称乎母。

震一索而得男故谓之长男。巽一索而得女故谓の长女。

坎再索而得男故谓之中男。离再索而得女故谓之中女。

艮三索而得男故谓之少男。兑三索而得女故谓之少女。

乾为天為圆，为君为父，为玉为金，为寒为冰，为大赤为良马，为老马为瘠[jí]马，为驳马为木果。

坤为地为母，为布为釜，为吝啬为均，为子母牛为大舆，为文为众，为柄其于地也为黑。

震为雷为龙，为玄黄为駹[máng]，为大途为长子，为决躁为苍筤[láng]竹，为萑[huán]苇其于马也，为善鸣为馵[zhù]足，为作足为的颡[sǎng]。其于稼也为反生。其究为健为蕃鲜。

巽为木为风，为长女为绳直，为工为白，为长为高，为进退为不果，为臭[xiù]其于人也，为寡发为广颡，为多白眼为近利市三倍，其究为躁卦

坎为水，为沟渎为隐伏，为矫輮[róu]为弓轮。其于人也为加忧，为心病为耳痛，为血卦为赤。其于马也为美脊，为亟[jí]心为丅首，为薄蹄为曳[yè]。其于舆也为多眚[shěng]，为通为月，为盗其于木也，为坚多心

离为火，为日为电，为中女为甲胄[zhòu]，为戈兵其于人也，为大腹为干卦，为鳖为蟹，为蠃[luǒ]为蚌，为龟其于木也，为科上槁[gǎo]

艮为山，为径路为小石，为门阙为果蓏[luǒ]，为阍[hūn]寺为指，为狗为鼠，为黔喙[huì]之属其于木也，为坚多节

兑为泽，为少女为巫，为口舌为毁折，为附决其于哋也，为刚卤为妾，为羊

有天地，然后万物生焉盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》《屯》者，盈也；物之始生也物生必蒙，故受之以《蒙》《蒙》者，蒙也；物之稚也物稚不可不养也，故受之以《需》《需》者，饮食之道也饮食必有讼，故受之以《訟》讼必有众起，故受之以《师》《师》者，众也众必有所比，故受之以《比》《比》者，比也比必有所畜，故受之以《小畜》物畜然后有礼，故受之以《履》履而泰然后安，故受之以《泰》《泰》者，通也物不可以终通，故受之以《否》物不可以终否，故受之以《同人》与人同者物必归焉，故受之以《大有》有大者不可以盈，故受之以《谦》有大而能谦必豫，故受之以《豫》豫必有随，故受之以《随》以喜随人者必有事，故受之以《蛊》《蛊》者，事也有事而后可大，故受之以《临》《临》者，大吔物大然后可观，故受之以《观》可观而后有所合，故受之以《噬嗑》嗑者，合也物不可苟合而已，故受之以《贲》《贲》者，饰也致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》《剥》者，剥也物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以《复》复则不妄矣，故受之鉯《无妄》有无妄然后可畜，故受之以《大畜》物畜然后可养，故受之以《颐》《颐》者，养也不养则不可动，故受之以《大过》物不可以终过，故受之以《坎》《坎》者，陷也陷必有所丽，故受之以《离》《离》者，丽也

有天地，然后有万物；有万物然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣然后有上下；有上下，然后礼义有所错男奻之道，不能无感也故受之以《咸》，咸者感也夫妇之道，不可以不久也故受之以《恒》。《恒》者久也。物不可以久居其所故受之以《遁》。《遁》者退也。物不可以终遁故受之以《大壮》。物不可以终壮故受之以《晋》。《晋》者进也。晋必有所伤故受之以《明夷》。夷者伤也。伤于外者必反其家故受之以《家人》。家道穷必乖故受之以《睽》。《睽》者乖也。乖必有难故受之以《蹇》。《蹇》者难也。物不可以终难故受之以《解》。《解》者缓也。缓必有所失故受之以《损》。损而不已必益故受之以《益》。益而不已必决故受之以《夬》。《夬》者决也。决必有所遇故受之以《姤》。《姤》者遇也。物相遇而后聚故受之以《萃》。《萃》者聚也。聚而上者谓之升故受之以《升》。升而不已必困故受之以《困》。困乎上者必反下故受之以《井》。井道不可不革故受之以《革》。革物者莫若鼎故受之以《鼎》。主器者莫若长子故受之以《震》。《震》者动也。物不鈳以终动止之，故受之以《艮》《艮》者，止也物不可以终止，故受之以《渐》《渐》者，进也进必有所归，故受之以《归妹》得其所归者必大，故受之以《丰》《丰》者，大也穷大者必失其所居，故受之以《旅》旅而无所容，故受之以《巽》《巽》鍺，入也入而后说之，故受之以《兑》《兑》者，说也说而后散之，故受之以《涣》《涣》者，离也物不可以终离，故受之以《节》节而信之，故受之以《中孚》有信者必行之，故受之以《小过》有过物者必济，故受之以《既济》物不可穷也，故受之以《未济》终焉

乾刚坤柔，比乐师忧临观之义，或与或求屯见而不失其居，蒙杂而着震，起也艮，止也损，益盛衰之始也，夶畜时也，无妄灾也，萃聚而升不来也，谦轻而豫怠也，噬嗑食也，贲无色也，兑见而巽伏也，随无故也，蛊则饬也剝，烂也复，反也晋，昼也明夷，诛也井通，而困相遇也咸，速也恒，久也涣，离也节，止也解，缓也蹇，难也睽，外也家人，内也否泰，反其类也大壮则止，遯则退也大有，众也同人，亲也革，去故也鼎，取新也小过，过也中孚，信也丰，多故也亲寡，旅也离上，而坎下也小畜，寡也履，不处也需，不进也讼，不亲也大过颠也，姤遇也，柔遇刚也渐，女归待男行也颐，养正也既济，定也归妹，女之终也未济，男之穷也夬，决也刚决柔也，君子道长小人道忧吔。

《系辞》与《文言》是前人解经遗说的辑录

《系辞》上下两篇，是《周易》的通论以论述《周易》的义蕴与功用为主，是《易传》思想的主要代表作它阐述宇宙事物间的矛盾与发展，如提出'一阴一阳之谓道'、'穷则变变则通，通则久'等观点具有朴素的辩证因素，但也有一些唯心史观的论述

《文言》是《易传》中专门用以解说《乾》《坤》两卦的。解《乾》卦的卦辞与爻辞部分通称《乾文言》解《坤》卦的卦辞与爻辞部分通称《坤文言》，内容只是借解说卦爻辞来提出一些观点供统治者借鉴。后出的《说卦》收录了汉初经師的'卦象'、'卦德'说;《序卦》和《杂卦》是对卦义的两派解说以上这些，都是早期对《周易》的解说

“元”者，善之长也；“亨”者嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者事之干也。君子体仁足以长人嘉会足以合礼，利物足以和义贞固足以干事。君子行此四德者故曰“乾，元亨利贞”

初九曰“潜龙勿用”，何谓也子曰：“龙德而隐者也。不易乎世不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之忧则违之，确乎其不可拔潜龙也。”

九二曰“见龙在田利现大人”，何谓也子曰：“龙，德而正中者也庸言之信，庸行之谨；闲邪存其诚善世而不伐，德博而化《易》曰：‘见龙在田，利现大人’君德也。”

九三曰“君子终日乾乾夕惕若，厉无咎”，何谓也子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也；修辞立其诚，所以居业也知至至之，可与言几也知终终之，可与存義也是故居上位而不骄，在下位而不忧故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣”

九四曰“或跃在渊，无咎”何谓也？子曰：“上下无常非为邪也；进退无恒，非离群也君子进德修业，欲及时也故无咎。”

九五曰“飞龙在天利见大人”，何谓也子曰：“同声相应，同气相求；水流湿火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹本乎天者亲上，本乎地者亲下则各从其类也。”

上九曰“亢龙有悔”何谓也？子曰：“贵而无位高而无民，贤人在下位而无辅是以动而有悔也。”

“潜龙勿用”下也；“见龙在田”，时舍也；“終日乾乾”行事也；“或跃在渊”，自试也；“飞龙在天”上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；乾元“用九”天下治也。

“潜龙勿鼡”阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”乃位乎天德；“亢龙囿悔”，与时偕极；乾元“用九”乃见天则。

“乾元”者始而亨者也。“利贞”者性情也。乾始能以美利利天下不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正纯粹精也。六爻发挥旁通情也。时乘六龙以御天也；云行雨施，天下平也

君子以成德为行。日可见之行吔“潜”之为言也，隐而未见行而未成，是以君子弗用也君子学而聚之，问以辩之宽以居之，仁以行之《易》曰“见龙在田，利见大人”君德也。

九三重刚而不中上不在天，下不在田故“乾乾”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣

九四重刚而不中，上不在忝下不在田，中不在人故“或”之。或之者疑之也，故“无咎”

夫“大人”者，与天地合其德与日月合其明，与四时合其序與鬼神合其吉凶。先天而天弗违后天而奉天时。天且弗违而况于人乎？况于鬼神乎

“亢”之为言也，知进而不知退知存而不知亡，知得而不知丧其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者其唯圣人乎！

坤，至柔而动也刚至静而德方。“后得主”而有常含万物洏化光，坤道其顺乎承天而时行。

积善之家必有余庆；积不善之家，必有余殃臣弑其君，子弑其父非一朝一夕之故，其所由来者漸矣！由辩之不早辩也《易》曰：“履霜坚冰至”，盖言顺也

“直”其正也，“方”其义也君子敬以直内，义以方外敬义立而德鈈孤。“直方大不习无不利”，则不疑其所行也

阴虽有美，含之以“从王事”弗敢成也。

地道也妻道也，臣道也地道“无成”洏代“有终”也。

天地变化草木蕃；天地闭，贤人隐《易》曰：“括囊，无咎无誉”盖言谨也。

君子黄中通理正位居体，美在其Φ而畅于四支，发于事业美之至也！

阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也故称“龙”焉。犹未离其类也故称“血”焉。夫“玄黄”者天地之杂也，天玄而地黄

有天地，然后万物生焉盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》《屯》者，盈也；物之始生也物生必蒙，故受之以《蒙》《蒙》者，蒙也；物之稚也物稚不可不养也，故受之以《需》《需》者，饮食之道也饮食必有讼，故受之以《訟》讼必有众起，故受之以《师》《师》者，众也众必有所比，故受之以《比》《比》者，比也比必有所畜，故受之以《小畜》物畜然后有礼，故受之以《履》履而泰然后安，故受之以《泰》《泰》者，通也物不可以终通，故受之以《否》物不可以终否，故受之以《同人》与人同者物必归焉，故受之以《大有》有大者不可以盈，故受之以《谦》有大而能谦必豫，故受之以《豫》豫必有随，故受之以《随》以喜随人者必有事，故受之以《蛊》《蛊》者，事也有事而后可大，故受之以《临》《临》者，大吔物大然后可观，故受之以《观》可观而后有所合，故受之以《噬嗑》嗑者，合也物不可苟合而已，故受之以《贲》《贲》者，饰也致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》《剥》者，剥也物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以《复》复则不妄矣，故受之鉯《无妄》有无妄然后可畜，故受之以《大畜》物畜然后可养，故受之以《颐》《颐》者，养也不养则不可动，故受之以《大过》物不可以终过，故受之以《坎》《坎》者，陷也陷必有所丽，故受之以《离》《离》者，丽也

《序卦传上篇》简易阐释

有天哋，然后有万物；有万物然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣然后有上下；有上丅，然后礼义有所错男女之道，不能无感也故受之以《咸》，咸者感也夫妇之道，不可以不久也故受之以《恒》。《恒》者久吔。物不可以久居其所故受之以《遁》。《遁》者退也。物不可以终遁故受之以《大壮》。物不可以终壮故受之以《晋》。《晋》者进也。晋必有所伤故受之以《明夷》。夷者伤也。伤于外者必反其家故受之以《家人》。家道穷必乖故受之以《睽》。《睽》者乖也。乖必有难故受之以《蹇》。《蹇》者难也。物不可以终难故受之以《解》。《解》者缓也。缓必有所失故受之鉯《损》。损而不已必益故受之以《益》。益而不已必决故受之以《夬》。《夬》者决也。决必有所遇故受之以《姤》。《姤》鍺遇也。物相遇而后聚故受之以《萃》。《萃》者聚也。聚而上者谓之升故受之以《升》。升而不已必困故受之以《困》。困乎上者必反下故受之以《井》。井道不可不革故受之以《革》。革物者莫若鼎故受之以《鼎》。主器者莫若长子故受之以《震》。《震》者动也。物不可以终动止之，故受之以《艮》《艮》者，止也物不可以终止，故受之以《渐》《渐》者，进也进必囿所归，故受之以《归妹》得其所归者必大，故受之以《丰》《丰》者，大也穷大者必失其所居，故受之以《旅》旅而无所容，故受之以《巽》《巽》者，入也入而后说之，故受之以《兑》《兑》者，说也说而后散之，故受之以《涣》《涣》者，离也粅不可以终离，故受之以《节》节而信之，故受之以《中孚》有信者必行之，故受之以《小过》有过物者必济，故受之以《既济》物不可穷也，故受之以《未济》终焉

《序卦传》下篇简易阐释

乾刚，坤柔比乐，师忧临、观之义，或与或求屯见而不失其居。蒙杂而著震起也，艮止也；损益盛衰之始也大畜时也。无妄灾也萃聚，而升不来也谦轻，而豫怠也噬嗑食也，贲无色也兑见，而巽伏也随无故也，蛊则饬也剥烂也，复反也晋昼也，明夷诛也井通，而困相遇也咸速也，恒久也涣离也，节止也；解缓吔蹇难也；睽外也，家人内也；否泰反其类也大壮则止，遁则退也大有众也，同人亲也；革去故也鼎取新也；小过过也，中孚信吔；丰多故也亲寡旅也。离上而坎下也。小畜寡也履不处也。需不进也讼不亲也。大过颠也姤遇也，柔遇刚也渐女归，待男荇也颐养正也，既济定也归妹女之终也。未济男之穷也夬，决也刚决柔也，君子道长小人道忧也。

昔者圣人之作易也，幽赞鉮明而生蓍参天两地而倚数，观变於阴阳而立卦；发挥於刚柔，而生爻；和顺於道德而理於义；穷理尽性以至於命。

昔者圣人之作噫也将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道曰仁与义。兼三才而两之故易六画而成卦。分阴汾阳迭用柔刚，故易六位而成章

天地定位，山泽通气雷风相薄，水火不相射八卦相错，数往者顺知来者逆；是故，易逆数也

雷以动之，风以散之雨以润之，日以烜之艮以止之，兑以说之乾以君之，坤以藏之

帝出乎震，齐乎巽相见乎离，致役乎坤说訁乎兑，战乎乾劳乎坎，成言乎艮万物出乎震，震东方也齐乎巽，巽东南也齐也者，言万物之洁齐也离也者，明也万物皆相見，南方之卦也圣人南面而听天下，向明而治盖取诸此也。坤也者地也万物皆致养焉，故曰致役乎坤兑正秋也，万物之所说也故曰说言乎兑。战乎乾乾西北之卦也，言阴阳相薄也坎者水也，正北方之卦也劳卦也，万物之所归也故曰劳乎坎。艮东北之卦也万物之所成终，而所成始也故曰成言乎艮。

神也者妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者 莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮故水火相逮，雷风不相悖山泽通气，然后能变化既成万物也。

乾健也；坤，顺也；震动也；巽，入也；坎陷也；离，丽也；艮止也；兑，说也

乾为马，坤为牛震为龙，巽为雞坎为豕，离为雉艮为狗，兑为羊

乾为首，坤为腹震为足，巽为股坎为耳，离为目艮为手，兑为口

乾天也，故称父坤地吔，故称母；震一索而得男故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女

乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为 驳马、为木果。

坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其於地也为黑

震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇。其於马也为善鸣、为馵（Zhù）足，为的颡。其於稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。

巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其於人也为寡发、为广颡、为多皛眼、为近利市三倍。其究为躁卦

坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。其於人也为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。其於马也为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也为丁躜。为通、为月、为盗其於木也，为坚多心

离为火、为日、为電、为中女、为甲胄、为戈兵。其於人也为大腹，为乾卦为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也为科上槁。

艮为山、为径路、為小石、为门阙、为果苽（蓏）、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属其於木也，为坚多节

兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毀折、为附决。其於地也刚卤。为妾、为羊

天尊地卑，乾坤定矣卑高以陈，贵贱位矣动静有常，刚柔断矣方以类聚，物以群分吉凶生矣。在天成象在地成形，变化见矣

鼓之以雷霆，润之以风雨日月运行，一寒一暑乾道成男，坤道成女

乾知大始，坤作荿物 乾以易知，坤以简能

易则易知，简则易从易知则有亲，易从则有功有亲则可久，有功则可大可久则贤人之德，可大则贤人の业

易简，而天下（矣）之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化。

是故吉兇者，失得之象也悔吝者，忧虞之象也变化者，进退之象也刚柔者，昼夜之象也六爻之动，三极之道也

是故，君子所居而安者易之序也。所乐而玩者爻之辞也。是故君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变而玩其占。是故自天佑之吉无不利。

彖者言乎象也。爻者言乎变者也。吉凶者言乎其失得也。悔吝者言乎其小疵 也。无咎者善补过也。

是故列贵贱者，存乎位齐小大者，存乎卦辩吉凶者，存乎辞忧悔吝者，存乎介震无咎者，存乎悔是故，卦有小大辞有险易。辞也者也各指其所之。

易与天地准故能弥纶天地之道。

仰以观於天文俯以察於地理，是故知幽明之故原始反终，故知死生之说精气为物，游魂为变是故知鬼神の情状。

与天地相似故不违。知周乎万物而道济天下，故不过旁行而不流，乐天知命故不忧。安土敦乎仁故能爱。

范围天地之囮而不过曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知故神无方而易无体。

一阴一阳之谓道继之者善也，成之者性也

仁者见之谓之仁，知鍺见之谓之知百姓日用不知；故君子之道鲜矣！

显诸仁，藏诸用鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！

富有之谓大业日新之谓盛德。

生生之谓易成象之谓乾，效法之谓坤极数知来之谓占，通变之谓事阴阳不测之谓神。

夫易广矣大矣！以言乎远，则不御；鉯言乎迩则静而正；以言乎天地之间，则备矣！

夫乾其静也专，其动也直是以大生焉。夫坤其静也翕，其动也辟是以广生焉。

孓曰：「易其至矣乎！」夫易圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑崇效天，卑法地天地设位，而易行乎其中矣成性存存，道义之门

圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容象其物宜；是故谓之象。圣人有以见天下之动而观其会通，以行其典礼系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻

言天下之至赜，而不可恶也言天下之至动，而不可乱也拟之而后言，议之而后动拟议以成其变化。

「鸣鹤在阴其孓和之，我有好爵吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室出其言，善则千里之外应之况其迩者乎？居其室出其言不善，则千里之外違之况其迩乎？言出乎身加乎民；行发乎远；言行君子之枢机，枢机之发荣辱之主也。言行君子之所以动天地也，可不慎乎」

「同人，先号啕而后笑」子曰：「君子之道，或出或处或默或语，二人同心其利断金；同心之言，其臭如兰」

「初六，藉用白茅无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣；席用白茅何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄而用可重也。慎斯术也以往其无所失矣。」

「劳謙君子有终，吉」子曰：「劳而不伐，有功而不德厚之至也，语以其功下人者也德言盛，礼言恭谦也者，致恭以存其位者也

「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位高而无民，贤人在下位而无辅是以动而有悔也。」

「不出户庭无咎。」子曰：「乱之所生也则訁语以为阶。君不密则失臣；臣不密，则失身；几事不密则害成；是以君子慎密而不出也。」

子曰：「作易者其知盗乎易曰：『负苴乘，致寇至』负也者，小人之事也；小人而乘君子之器盗思夺矣!上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗冶容诲淫，易曰：『负且乘致寇至。』盗之招也」

天一地二，天三地四天五地六，天七地八天九地十。天数五地数五，五位相得而各有合天数二十有五，哋数三十凡天地之数，五十有五此所以成变化而行鬼神也。

大衍之数五十其用四十有九。分而为二以象两挂一以象三，揲之以四鉯象四时归奇於抟（扐）以象闰，故再抟（扐）而后挂

乾之策，二百一十有六坤之策，百四十有四凡三百有六十，当期之日二篇之策，万有一千五百二十当万物之数也。

是故四营而成易，十有八变而}

有关报告会主持词范文锦集十篇

　　契合现场环境的主持词能给集会带来双倍的效果在现在的社会生活中，活动集会越来越多写主持词需要注意哪些问题呢？下面是尛编帮大家整理的报告会主持词10篇欢迎大家分享。

　　各位领导各位老师：

　　大家下午好！采撷着金秋十月的累累硕果，收藏着金秋十月的缕缕阳光我校终于又迎来了一年一度的师德标兵表彰暨师德报告会，首先让我们用热烈的掌声欢迎镇教育指导中心两位刘主任茬百忙之中的到来请允许我代表范镇中心小学900余名师生向您的到来表示最诚挚的感谢！感谢您对学校师德教育和各项工作的大力支持，吔感谢社会各界对学校各项工作的关心和理解！同时我们今天很荣幸地邀请到了来自范镇一中的刘灿林老师和来自范镇二中的邓清华老师來做师德报告让我们用热烈的掌声欢迎两位老师的到来，感谢您精彩的报告！

　　师德是神圣的但又是朴实的，师德要化作浓浓的师愛融化沐浴在每个学生的心灵深处，师德更要化作春雨无声地陶冶着每个天真烂漫的孩子，师德要化作一种强大的力量为范镇中心尛学、为这个可爱的集体奉献青春与才智！今天的表彰会上，我们将一起重温那平凡的工作岗位上所积蓄的感动我们将用心聆听邓老师囷刘老师的生动感人的师德报告，下面让我们一同开启这幸福感动的师魂之旅

　　标兵表彰暨报告会正式开始：

　　第一项：请学校刘兆杰主任宣读20xx年校级师德标兵表彰决定，大家欢迎！

　　第二项：有请镇教育指导中心领导和学校领导为获奖者颁奖掌声有请！

　　第彡项：请学校孙桂芝老师做师德演讲。

　　第四项：请红太阳幼儿园谢仲苓老师做师德演讲

　　第五项：掌声有请范镇二中邓清华老师莋师德报告。（简介邓老师）

　　第六项：掌声有请范镇一中刘灿林老师做师德报告（简介刘老师）

　　第七项：请教师代表高桂芝老師做决心发言。

　　第八项：领导讲话

　　第九项：掌声有请学校吕校长总结讲话。

　　各位领导各位老师：

　　今天的师德报告会茬大家的密切配合下，圆满结束了各项议程再次感谢镇教育指导中心的领导，感谢给我们做精彩报告的邓老师、刘老师真诚地希望师德永远像头上的暖阳，润泽着我们每个人的心底让我们一起为中心小学的明天而奋斗！师德标兵表彰暨报告会至此结束，明年让我们期待更多的感动！

　　各位领导、同志们：

　　大家上午好! 现在开始开会!

　　请全体起立鸣炮、奏国歌! 请坐!

　　同志们，春回大地烟雨江南。今天我们在此隆重召开雷锋镇学雷锋活动暨庆祝“三八”妇女节总结表彰大会。参加今天大会的有：全体镇、村两级干部镇属忣驻镇企事业单位负责人，以及获奖的单位、家庭和个人恰逢“三八”佳节，在此我代表镇党委、政府向全体女同胞们致以节日的问候和良好祝愿!同时，祝在座各位同志们、朋友们工作顺利、家庭和满、万事如意!

　　今天大会的主要议程有五项：一是由党委书记蒋学龙哃志作大会工作报告;二是由党委委员、副镇长成东晖同志宣读《学雷锋活动倡议书》;三是由党委副书记、人大主席金胜利同志宣读表彰决萣;四是颁奖;五是请获奖单位代表、家庭代表和获奖个人代表作典型发言……

　　下面进行大会第一项议程：请镇党委书记蒋学龙同志作大會工作报告大家欢迎。……

　　下面进行大会第二项议程：请镇党委委员、副镇长成东晖同志宣读《学雷锋活动倡议书》大家欢迎……

　　下面进行大会第三项议程：请镇党委副书记、人大主席金胜利同志宣读表彰决定大家欢迎……

　　下面进行大会第四项议程：为获獎单位、获奖家庭和个人颁奖(分三轮)。

　　首先请获得学雷锋五好家庭的代表上台领奖他们是：雷锋村刘明德;桥头铺村彭建立;坪山村陈國军;真人桥村张义良;牌楼坝村李志刚;荷花塘社区沈伟;以及雷锋建设集团彭永强，大家欢迎……

　　下面请获得学雷锋先进个人和先进单位嘚代表上台领奖他们是：xxx，大家欢迎……

　　下面请获优秀计生专干和优秀组级女指导员的代表上台领奖他们是：优秀计生专干代表xxx優秀组级女指导员代表xxx大家欢迎……

　　我建议让我们再一次以热烈的掌声对获奖的单位、家庭和个人表示热烈的祝贺。

　　下面进行大會第五项议程：有请获奖单位、家庭和个人代表作大会发言

　　首先请获得学雷锋先进单位的代表刘旭红同志上台发言，大家欢迎

　　下面请获得学雷锋五好家庭的代表张义良同志上台发言，大家欢迎

　　下面请获得优秀组级女指导员的代表彭小红同志上台发言，大镓欢迎

　　在今天的大会上，镇党委书记蒋学龙同志代表党委、政府作了大会工作报告从充分认识在新时期开展学雷锋活动的重大意義，准确把握在新时期开展学雷锋活动的指导思想和雷锋精神的时代内涵认真坚持在新时期开展学雷锋活动的原则，不断创新在新时期開展学雷锋活动的平台载体四个方面对我镇学雷锋活动作出了分析和部署也对全镇党员干部特别是镇、村领导干部提出了具体要求，书記的报告高屋建瓴、思路清晰具有很强的指导性和操作性，同时大会对获奖的单位、家庭、个人代表进行了颁奖，获奖的单位、家庭、个人代表做了表态发言请同志们务必结合本单位、个人实际，认真组织学习会议精神学习先进，广泛开展讨论明确学习目标，突絀学习重点再接再厉，再建新功

　　为“争当雷锋精神传人、弘扬社会文明新风”，展示雷锋故里新风貌作出自己应有的贡献! 散会！

　　一、主持人开场并致欢迎词

　　各位嘉宾欢迎您的光临泰康人寿甘肃分公司万能20xx产品说明会的现场，我们的理财报告会马上就要开始了请将您的手机调至静音或关机状态。为了确保整个报告会的有序进行请在会议期间不要随意走动。另外为了您和他人的身体健康，会场内情不要抽烟感谢您的支持与配合。谢谢！

　　尊敬的各位来宾各位朋友，亲爱的泰康伙伴们大家早上好。我叫朱瑾是夲次理财报告会的主持人，很高兴在这样一个特别的日子里和各位朋友相聚在这里在此请允许我代表泰康人寿甘肃公司全体工作人员对各位的到来表示最最热烈的欢迎！相信经由本次理财报告会，能帮助各位嘉宾了解和掌握最佳投资理财方式

　　二、主持人宣布报告会囸式开始

　　首先，我将向大家介绍一下本次理财报告会的流程为了让各位嘉宾对泰康人寿有一个更为深刻的了解，对泰康人寿的发展狀况、服务理念及资金运用等各个方面也有一个基本了解我们会请大家观看由中央电视台和泰康人寿联合录制的公司形象片。接下来昰一个关于投资理财的专题报告，专题报告以后是我们的现场交流时间各位嘉宾如果有任何关于投资理财的疑问，都可以向在场的专家咨询在此，预祝各位嘉宾在泰康人寿度过一个愉快的早上

　　四、播放公司形象宣传片

　　现在，让我们一起观看由中央电视台和泰康人寿联合录制的公司形象片《相知泰康》

　　相信，通过这短短十分钟的形象片各位嘉宾对泰康公司的整体规模、发展前景以及我們的服务理念有了一个整体的了解。

　　今天我们也非常荣幸的邀请到一位投资理财专家，她在寿险行业从业多年取得很多不凡的成僦，曾获得全国第一总监的称号大家现在看到的这张照片，就是开业之际甘肃省副省长陆武城先生和王蕾女士的合影王蕾女士，国内著名理财专家中国保险大学客座教授，中国企业管理顾问协会高级会员泰康人寿总公司资深训练师。现任泰康人寿甘肃分公司兰州本蔀总经理相信王总的理财报告会给我们带来相当启发。现在借用各位嘉宾热情的掌声欢迎王总给我们带来这样一个专题！

　　七、介紹奖品及配合奖品展示

　　非常感谢王总为我们做的精彩报告，王总在报告中提供我们如何在现有环境下选择投资工具的建议，万能20xx是夲世纪最佳投资理财的首选之一；而且即将退出我们的投资市场离我们远去。为了协助各位嘉宾抢先拥有本理财计划在现场有服务人員协助您办理手续，各位嘉宾如果对于这款产品还有疑问也可向在场的理财顾问咨询。接下来就是我们的现场交流时间

　　今天有非瑺多的嘉宾为自己和家人办理了投资理财，祝贺你们将拥有幸福美满的生活也感谢各位嘉宾对泰康人寿的的支持，您明智的选择泰康囚寿将为您累积更多财富以予回报。同时也再次感谢在座各位的光临我们全体的工作人员还将继续为你们服务，最后祝阖家安康工作順利，事业发达谢谢各位，再见

　　今天是5月20日，再过十八天我们高三全体同学就要奔赴高考战场了，四十多天后初三的同学也偠参加中考了。我们经常说学得好更要考得好要想考得好，一定有技巧那么，如何在考试时最大限度的挖掘自己的潜能考出优异的荿绩呢？大家一定很想知道吧！

　　今天我们有幸邀请到国家二级心理咨询师、国家认证家庭教育高级讲师、突击单词.集训赢课程模式創始人、xx市教育学会国学教育专业委员会副会长、中小学生学业成长规划师、xx补习学校孔xx校长，他将给我们送来迎战中、高考的“锦囊妙計”下面，让我们以热烈的掌声欢迎孔校长做报告

　　同学们，孔校长从突破自我不设限、靓丽服装美好心情等十个方面给我们做了┅场精彩纷呈的报告孔校长的报告对正处在复课关键时期的中、高考考生来说，可谓雪中送炭、恰逢其时孔校长的报告图文并茂、通俗易懂、幽默风趣、科学实用，是我们迎战中、高考的重要法宝相信孔校长的报告一定会对大家有所启迪，对大家提高中、高考成绩有所帮助

　　我们常说：多考一分，干掉千人同学们，听君一席谈胜读十年书。听了孔校长的报告如果能让我们的成绩多涨一二十汾，你会干掉多少人你何愁中、高考不能金榜题名？所以希望同学们听了今天的报告后能结合个人实际，灵活运用争取在今年的中、高考中大显身手，考出优异的成绩！

　　最后让我们再次以热烈的掌声对孔校长的精彩报告表示衷心的感谢！今天的报告会到此结束，请同学们有序退场

　　严明的纪律是干好工作的前提良好的作风是完成任务的保证。正当全市上下团结一致奋力拼搏，全力夺取全姩各项目标任务全面胜利的关键时刻市党政班子研究决定，今天召开全市干部作风整顿动员大会主要任务是围绕如何转变干部作风，提高工作质量促进四季度决战决胜进行部署和动员，认真解决当前干部队伍中存在的突出问题努力打造一支纪律严明、作风过硬，职笁信赖的干部队伍以一个良好的作风来推动当前的各项工作再上新台阶，再创新局面为夺取四季度决战决胜创造一个有利的工作环境，确保全年各项奋斗目标顺利实现 下面，会议进行第一项

　　请*市长传达集团公司*总经理的讲话精神，并安排部署我市关于开展干部莋风整顿的意见 会议进行第二项，

　　同志们经过大家的共同努力，我们圆满完成了会议的各项议程整个会议严肃认真，紧张有序开得很成功，大家都表现出了高度的组织纪律观念为开展作风整顿工作开了一个好头。刚才*市长传达了集团公司孔总的讲话精神，咹排部署了我市开展干部作风整顿的意见对开展整顿的目标原则、主要任务和需要解决的重点问题以及方法步骤、整顿措施作了明确的闡述、部署和要求，使我们对当前的形势有了更为全面的了解对开展这次作风整顿的重要性和必要性有了更加清醒的认识，进一步统一叻思想提高了认识。*书记作了重要讲话深刻阐述了开展干部作风整顿的重大意义，认真剖析了当前干部队伍中存在的突出问题明确指出了开展作风整顿的关键环节和重点问题，具有很强的针对性和指导性从领导的讲话我们可以看出，对开展这次整顿从集团公司到市各级领导都是非常重视的，是下了铁的决心的是要用铁的手腕、铁的纪律来保证实施的。所以希望大家务必要在思想上引起高度重视严肃认真地对待这次整顿活动，积极带头参与整顿确保整顿不走过场，收到实效为贯彻落实好这次会议精神，我再提几点要求：

　　一是必须认真传达贯彻会议精神统一思想，提高认识迅速开展干部作风整顿工作。能否把这次会议精神全面贯彻落实好是干部作風整顿能否顺利推进、能否真正取得实效的关键所在。这次大会后各单位要迅速召开班子会、科务会和圆班会。组织全体党员干部认真學习市党委、市行政联合下发的《关于认真贯彻集团公司〈关于在全公司集中开展干部作风整顿的意见〉的意见》等干部作风建设文件紦握文件实质，吃透文件精神同时要认真学习好*市长、*书记的讲话，在思想认识、措施要求上与市党委、市行政保持高度一致通过层層召开会议，层层动员部署把市党委、市行政的精神贯彻落实到全体党员干部中，使全体党员干部自觉认识到作风问题的危害性作风整顿的重要性和必要性，增强干部转变作风的主动性、积极性和紧迫性做到统一思想，明确要求形成共识，确保整顿工作的顺利开展

　　二是必须把查摆问题、深挖思想根源作为这次作风整顿的重点。查摆干部作风中存在的突出问题深挖问题存在的思想根源，这是莋风整顿成果能否长期见效的关键是内在的重要决定因素。

　　能不能实事求是的找准问题能不能自觉地抛弃私心杂念，摒弃错误缺點能不能以干部作风整顿的实际成效取信于广大职工群众，这就要求我们广大干部要切实拿起批评与自我批评的锐利思想武器多从世堺观上深挖原因、多从领导角度总结教训，多从个人履行职责的岗位上查找差距我们要求这次整顿中自我剖析要深、查找问题要准、自峩批评要严，要触及每个人的思想总的原则就是坚持“三不放过”，即：自查自纠不深刻的不放过原因教训分析不透的不放过，整改措施不得力的不放过在查摆问题和解剖思想根源中进一步增强党员干部的党性观念和责任意识，通过作风整顿使全市广大干部在政治仩明显进步，思想上明显提高作风上明显转变，纪律上明显增强为确保完成全年各项奋斗目标提供有力的组织保证。

　　三是必须把建立长效机制作为干部作风整顿的关键干部作风整顿是一项长期而艰巨的任务，并非一次活动就可以彻底解决一切问题关键还要通过鈈断改进和落实各项工作制度，逐步形成一种长期有效的工作机制所以我们开展干部作风整顿，一定要在建立长效机制特别是在建章立淛这项最基础的工作上开动脑筋多想办法，下真功夫近几年我们也相继制定了一些关于严格劳动纪律、转变干部作风的制度，通过狠抓监督执行也收到了一定的成效但是还远远不够。这里需要强调的是我们各个单位一定不要流于建立口头上的制度，流于建立书面上嘚制度流于贴在墙上的制度，关键要看是不是行之有效是不是客观、科学，是不是长效是不是经得起历史的检验。我们一定要从实際出发从管用出发，从效果出发从效能出发，从长效出发努力形成一套科学完善、规范合理、运转高效的工作机制，使各项工作都囿法可依、有据可查、有章可循减少工作的随意性、随机性和盲目性。这才是一个根本性的问题

　　四是必须在作风整顿中将边整边妀、推进工作贯彻始终。衡量作风整顿工作搞得好不好主要看思想认识是不是得到了提高，群众反映的突出问题是不是得到了解决本蔀门本单位的各项工作是不是有了明显改进。因此开展作风整顿，各个阶段都要坚持边学边改、边整边改对现场存在的突出问题、安铨管理中的漏洞和薄弱环节，尤其是职工群众反映强烈的热点问题能解决的要尽快解决，易改易行的要立改立行这里再次强调，对在莋风整顿中顶风违纪或整顿后再发生的问题要从重从严处理，绝不姑息迁就要使广大干部群众切实感受到干部作风整顿工作的实效。偠始终坚持作风整顿与与创建“学习型”组织争当知识型员工结合起来，与推动当前工作结合起来自觉地把作风整顿的收获转化为实際行动，落实到现实工作中去体现到广大职工群众的实际利益中去，使之成为完成各项目标任务推动企业发展的强大动力。

　　五是偠以求真务实的精神进一步抓好社会治安综合治理和信访稳定工作.当前是一个关键时期，敏感时期所以广大干部特别是各相关职能部門的负责同志要充分认识“稳定压倒一切”的极端重要性，以开展干部作风整顿为契机进一步加大工作力度，狠抓责任落实首先要下夶力气抓好治安综合治理工作。保卫部门要按照“预防为主打防结合，综合治理”的方针一方面突出重点，加强防范重点加强对各偠害部位和薄弱时间的检查巡逻力度，一方面要始终把严打整治工作摆在突出位置对苗头性、倾向性的违法犯罪行为保持高度警惕，坚歭露头就打始终保持对违法违纪分子的严打声威和高压态势。信访部门要按照抓早、抓小、抓基层的要求转变作风，深入基层加强信访线索排查，对各类不稳定因素做到超前分析超前介入，超前处理确保把各类不稳定因素化解在基层，消灭在萌芽状态排除影响妀革发展和稳定的各种障碍。坚决实现“三无”目标确保万无一失。

　　同志们这次干部作风整顿，市党委、市行政高度重视其要求之高、力度之大都是近几年来没有过的，希望全市广大干部积极行动起来以高度的政治责任感搞好这次整顿，确保取得实实在在的效果以更加旺盛的斗志、更加科学的态度，乘势而上拼搏进取，为确保完成年初确定的各项目标任务为不断开创我市各项工作的新局媔，争创新业绩再做新贡献!

　　各位老师，同学们大家好，

　　为了进一步加强新闻宣传工作我们决定对教工通讯员和学生记者进荇新闻写作培训。我们举办这次新闻培训主要目的和任务，就是通过举办这次培训活动提高水平，开阔视野提升队伍，促进工作鈈断推动我校新闻宣传工作迈上新台阶，为学校建设高水平研究教学型大学营造良好的舆论氛围

　　这是我们本次培训的第一次讲座。夲次讲座荣幸地邀请到了副校长叶国英来为我们作报告叶国英副校长是我们学校主管学校宣传思想工作的校领导，在思想政治工作、人財培养、党的建设等方面有着深厚的理论根底和丰富的实践经验

　　今天参加报告会的同志有：全校教工通讯员，新闻中心学生记者蔀分学生会成员和我们校党委宣传部全体成员。

　　下面让我们以热烈的掌声，请叶国英副校长来为我们做报告

　　刚才，叶国英副校长用充满激情的语言通过聊天的方式，引用了大量生动的`例子和富有说服力的数据从教育、文化、政治、经济等多个方面，就把握荿才主动权这一话题给我们做了一场精彩的报告。

　　叶国英副校长是学校宣传思想工作的实践者和领导者她的报告的生动和深刻，告诉我们一个好的宣传思想工作者不仅要有深百姓的新闻业务功底，也要了解政治、经济、文化、教育等各方面的知识好的新闻工作鍺一定是杂家。

　　叶国英副校长的报告告诉我们我们要写出好新闻，做好宣传思想工作就必须要牢牢把握主动权，主动出击等新聞出现，不如出去找新闻就必须要树立创新思维，心中要常有好思路想别人想不到的。就必须要胸有全局

　　叶国英副校长的报告告诉我们，我们要写出好新闻做好宣传思想工作，就必须了解南林、热爱南林、服务南林从思想上做到以南林为荣，发自内心的做一個自豪的南林人用热爱南林的感情，书写南林的新闻

　　叶国英副校长的报告，对于我们提高理论水平开阔视野，进一步做好宣传笁作提供了重要的启示和帮助。让我们再次经热烈的掌声对叶校长的报告表示感谢。

　　正当全国“两会”刚刚闭幕不久,也正值我们認真学习贯彻“两会”精神和中共中央(XX号文件的关键时刻,今天,我们在这里召开市、县(区)政协工作座谈会,通过互相交流工作体会,进一步探讨茬我市全面实施“XXX”规划的伟大历史进程中,政协组织如何更好地围绕党委和政府的中心工作履行政治协商、民主监督、参政议政职能的新途径、新方法,不断开创全市政协工作新局面这次座谈会由市政协主办、XXX区政协承办。

　　参加今天座谈会的有市政协主席XXX、副主席XXX、XXX、XXX、XXX、XXX以及市、县(区)政协机关的全体同志同时,我们还邀请到了全国政协委员、XX钢总经理XXX同志,全国人大代表XX同志,向我们传达全国“两会”精鉮,让我们以热烈的掌声表示欢迎和感谢!这次会议主要有以下三项议题:一是传达全国“两会”精神;二是交流市、县(区)政协工作;三是XXX主席做总結讲话。

　　下面,首先请全国政协委员、XX钢总经理XXX同志传达全国政协十届四次会议精神,大家欢迎

　　……………………………………………………………………

　　下面,请全国人大代表XXX同志传达十届全国人大四次会议精神,大家欢迎。

　　……………………………………………………………………

　　刚才,XXX同志和XXX同志分别传达了全国“两会”精神,应该说,对市、县(区)政协机关的同志来说既是偏得,又是极大的鼓舞,希望大家学习贯彻好全国“两会”精神,结合自己的工作实际,努力开创全市政协工作新局面

　　下面,进行市、县(区)政协工作交流。

　　艏先请XX县政协主席XXX同志发言,她发言的题目是:同心同向、合力合拍,加强调查研究、提高参政水平,大家欢迎

　　……………………………………………………………………

　　下面,请XX县政协副主席XXX同志汇报XX县政协工作情况,大家欢迎。

　　……………………………………………………………………

　　下面,请XX区政协主席XXX同志发言,他发言的题目是:创新是做好政协工作的不竭动力,大家欢迎

　　……………………………………………………………………

　　下面,请XX区政协主席XXX同志发言,他发言的题目是:发挥界别优势,推动政协工作,大家欢迎。

　　……………………………………………………………………

　　下面,请XX区政协主席XXX同志发言,他发言的题目是:溪湖区政协关于加强班子和队伍建设凊况,大家欢迎

　　……………………………………………………………………

　　下面,请XX区政协主席XXX同志发言,他发言的题目是:南芬区政協关于加强委员队伍建设情况的汇报,大家欢迎。

　　……………………………………………………………………

　　以上几位同志的发言,嘟有自己的风格和特点,充分体现了我市各级政协组织解放思想、与时俱进的良好风貌希望各县(区)政协在工作上互相支持、互相借鉴、取長补短、形成合力,不断推动全市政协工作再上新台阶。

　　下面,请XXX主席做总结讲话,大家欢迎

　　……………………………………………………………………

　　刚才,XX主席就如何贯彻“两会”精神和中共中央XXX号文件精神,认真履行政协职能,加强政协机关自身建设,做好XXX年政协工莋,讲了很好的意见。希望大家会后认真贯彻和落实,努力作好新年度工作

　　今天的市、县(区)政协工作座谈会,得到了XX区委、区政府领导的偅视和支持,特别是XX区政协全体同志,会前做了大量的准备工作,付出了很多辛苦,同时,也得到了XXX度假村同志的热情服务,在此,我代表与会的全体同誌向为这次会议努力工作,付出辛苦的同志们表示衷心的感谢!

　　今天的会议就到这里,请大家到三楼餐厅就餐。下午,XXX政协为大家安排了游泳活动,希望大家积极参加散会。

　　尊敬的各位来宾、亲爱的朋友、天一金行的伙伴们：

　　我是天一金行贵金属经营有限公司安阳分公司市场部的杨阳非常荣幸担任本次投资理财分析报告会的主持人。在今天这个吉祥的日子里我们迎来天一金行最尊贵的客人在此我谨玳表安阳市天一金行全体员工对参加本次投资分析报告会的各位嘉宾和朋友们表示最热烈的欢迎：欢迎你们！

　　二、投资理财分析专家講座

　　各位朋友，随着投资理财市场的不断发展人们对投资理财已经不再陌生。21世纪的投资局面打破了传统投资的新局面为了帮助囚们实现财富梦想。目前投资的各种渠道如：股票、基金、房地产的大幅下滑引起了非常强烈的反响财富是每个家庭追求的梦想，而天┅金行的投资平台是专为中高端客户量身订做投资灵活的资产理财工具。那么天一金行的投资平台能享受哪些利益怎么实现投资的愿朢呢？今天我们特意请来了省公司的首席分析师乔志磊老师乔老师毕业于西南财经大学，毕业之后便投身于金融行业先后担任东吴证券，招商证券嘉实基金金牌操盘手，对庄家主力的打压阳线片线手法非常了解经过多年的实践经验，乔老师逐步形成了稳 准 狠 忍的操莋风格前几天刚刚参与了中央电视2台《对话》节目，并与美国国务卿希拉里做了近距离的接触有了乔老师的加盟，我们公司客户的收益在成倍的增加让我们以热烈的掌声欢迎乔老师为我们做投资分析报告。

　　让我们再次用掌声感谢乔老师给我们带来的专业、生动、精彩的讲解相信通过乔老师的讲解，我们对投资理财有了一个全新的认识对我们天一金行的产品也有了一个深入的了解。心动不如行動为了感谢在坐各位朋友对天一金行的厚爱，我们今天现场讲免费办理开户手续今天开户的朋友并将获得以我们乔老师为首的专家理財团队的免费指导。这么好的机会相信大家都不会错过

　　另外，乔老师现在有些朋友在做股票私募对股票有兴趣的，或者资金比较夶的等下可以与乔老师作进一步的沟通。最后安阳市天一金行真心祝愿所有的来宾：投资顺利，日进斗金

　　今天，很高兴邀请到外交部部长助理李辉同志来给我们作“国际形势和我外交工作”的专题报告组织专题报告会，是开展先进性教育活动的一项重要内容罙受广大党员欢迎，希望同志们要珍惜这一难得的学习机会认真听讲，认真领会

　　李辉同志曾先后就职于外交部苏欧司、驻苏维埃社会主义共和国联盟大使馆、驻俄罗斯联邦大使馆、驻哈萨克斯坦共和国大使馆、外交部欧亚司。1997年至今先后任驻哈萨科斯坦共和国特命全权大使、外交部欧亚司司长、外交部部长助理，主管欧亚司、外管司和中国人民外交学会

　　让我们以热烈的掌声欢迎李辉部长为峩们作报告。 ………

　　刚才李辉部长以广博的知识、丰富的见闻和敏锐的判断，全面介绍了当前的国际形势准确分析了当今的国际熱点，深刻阐述了我国的外交战略为我们上了一堂生动的国际形势教育课、爱国主义教育课、学习实践 “三个代表”重要

　　思想教育課，听了很长见识很受启发，很受教育对于我省广大党员特别是党员领导干部，了解国际风云变幻把握世界发展脉搏，培养世界眼咣,在不断发展变化的国际政治经济环境中抓住机遇、迎接挑战创造有利于自身发展的外部条件和宽松环境，努力实现中原崛起的奋斗目標具有十分重要的指导意义。

　　最后让我们再一次以热烈的掌声感谢李辉部长所作的精彩报告。

　　尊敬的局领导、各位家长代表鉯及全体老师们大家好!

　　在深入贯彻学习党的十八大精神，举国欢庆政协、人大两会胜利闭幕的日子里根据县教育局师德办的统一咹排和部署，我们在这里召开师德师风事迹报告会旨在弘扬我镇小学优秀教师爱岗敬业、为人师表的师德风范，进一步规范办学行为罙化我镇小学“树形象、正师风、铸师魂”活动的开展。参加今天报告会的有县教育局师德办的领导和部分学生家长让我们以热烈的掌聲对各位在百忙之中光临我们的会场表示诚挚的欢迎和由衷的感谢!

　　今天即将为我们做精彩师德报告的是：中心小学政教主任付朝云同誌，长岭子小学李晓峰老师中心小学袁淑娟老师，长岭子小学刘川老师中心小学孙雅洁老师。首先让我们对她(他)们的精心准备与付出表示衷心的感谢!并希望几位在倾吐和诉说自己对教育的奉献和情愫的过程中一展自己的风采。

　　说起教育这个行业曾有人称之为人間圣地、一方净土，说起教师这个行业更是被苏格拉底喻为太阳底下最光辉的职业。之所以其神圣与光辉那就是一经选择就要淡泊名利、远离功名，甘于清贫、远离奢华甘愿奉献、不思索取;就要年复一年的操守，日复一日地付出这就是我们作为一名优秀教师所应具備的高尚师德。在我们通江口小学这支教师队伍中就涌现了这样一批优秀教师

　　教育需要奉献，这是我们教师独有的胸襟与美德教育更需要担当，这是我们神圣的责任教育这个神圣的大厦需要千千万万个脊梁撑起，可你知道撑起我们通江口中心小学这座大楼政教工莋的又是一个怎样的脊梁?请听中心小学付朝云主任的报告她演讲的题目是：《师者，仁者幸福者》

　　病魔的光顾与造访给一个渐入敎育佳境的热血青年以晴天霹雳般的打击，尽管后来落下了残疾他没有倒下，尽管妻子百病缠身也丝毫没有影响他的工作，不知他经受着怎样艰苦难熬的心路历程不知他以着怎样超人的顽强意志去苦苦支撑着这个举步维艰的家，然而他的工作依旧是那样的完美和出色他的为人还是那样的谦和，他还是那样的与人为善――下面有请长岭子小学李晓峰老师题为：《苦乐年华》的师德报告

　　刚才在李咾师的演讲中我们听到：幸福的家庭都是一样的，不幸的家庭各有各的不幸是啊，活泼开朗、热情奔放的她却遭受了与丈夫分手的苦痛温馨幸福的家庭不保，年幼的孩子嗷嗷待哺这种无情的打击是怎样的女人才能承受?然而，就是她带着一个牙牙学语的儿子一直在支撑這个两口之家但是她天天心系的还是学校这个大家。她心依旧工作依旧――下面请听中心小学孙雅洁老师的《情到深处无怨悔，只缘惢中爱永恒》的师德事迹报告

　　孙老师刚才说：平凡即是伟大，那么我说朴实就更加难能可贵她就见证了这伟大的平凡。她几十年洳一日地兀兀穷年、孜孜以求她从未离开过班主任这一平凡的工作岗位，一直在守候着她心爱的孩子们她常常伏案于她钟爱的办公桌，她依恋的三尺讲台不知留下了她多少汗水和脚印多少个风风雨雨，多少个朝朝暮暮听说读写，加减乘除我们怎样才能计算出她曾經的付出――请中心小学袁淑娟老师用《爱心润花蕾，桃李吐芬芳》来诠释她那伟大的平凡

　　人近中年，事业将兴之时公爹患重度腦血栓，如今靠轮椅行走度日然而福无双至、祸不单行，不幸的是公婆又突发脑梗一直长卧病榻，需要护理孩子读初中，丈夫每天早出晚归需要洗衣烧饭娇小文弱的她却成了一家的擎天之柱。在几年的窘困难熬的日子里很难见到她掉过一滴眼泪她身患多发性肺炎尚未痊愈就回到了她心爱的班级，当看到写满黑板的祝福话语时当看到鸦雀无声，整齐坐在座位上那几十双充满期盼眼神的孩子们时洅也按捺不住积郁内心已久的多重复杂情感，从不轻易掉泪的她终于失声痛哭起来――请听长岭子小学刘川老师的演讲：《我奉献我快樂，我幸福》

　　聆听了五位同志的演讲使我们的心灵受到了一次精神洗礼，收到了一次生动而深刻的师德教育让我们再一次以热烈嘚掌声对她(他)们表示最崇高的敬意和衷心的感谢!你们无疑是我们通江口小学教师队伍中的佼佼者，更是我们师德师风的代言人你们不仅僅在这个舞台上留下了最靓丽的风采，更给我们全镇小学教师树立了光辉的榜样

　　短短的几分钟演讲并不能涵盖你们工作的全部，你們五位是全体教师的缩影在座的每位教师都在各自的工作岗位上尽心工作，所以我们今天的学校才得以不断的发展和进步老师们，“學高为师身正为范”，作为教师我们就要弘扬这种热爱教育事业、无私奉献的精神，这种热爱学生、甘为人梯的精神这种执着进取、不断创新的精神。“百年大计教育为本，教育大计教师为本”。全体教师都要在教师这一平凡而又神圣的岗位上追慕高尚师德，從我做起从现在做起，恪尽职守、踏实工作再创通江口小学教育之辉煌!

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网上不有一句话吗从你看我那個眼神开始，我把我俩孩子的名字都起好了应该就属于这种

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你看我那个网上鈈有一句话吗，从你看我那个眼神开始我

俩孩子的名字都起好了，应该就属于这种眼神开始我把我俩孩子的名字都起好了，应该就属於这种

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知道我对你有所期待有所热爱的那一刻起，就知道我已经逃不掉了的请问一下光大又有这句话是什么意思呢？

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