张三丰云游数十年，足迹遍布江湖据《道教派别宗谱》，他在

崇福宫住过学些少林拳脚功夫是可能的。当他精熟少林拳法后发现这些功夫奔腾跳跃容易为人所乘，就对它加以改造使其变为以静制动的新拳法，这也是合乎情理的张三丰创造内家拳或多或少地与梦中的灵感、动物的启示和少林拳嘚先导相关，同道家理论和道教修炼更是紧密相连内家拳的定名、路数、打法和特征处处都打上了道教的烙印。

张三丰精贯道家经书史称他“论三教书，则吐辞滚滚皆本道德忠孝”。他创立的内家拳技诸如

等的命名和路数都是从道教经书中演绎引申而来的。内家拳博大精深派别林立，但都奉张三丰为祖师拳技也有着共同性的特征，即注重

阴阳变化，动作沉稳姿势含蓄，劲力浑厚神意悠然，讲求意、气、力的协调统一；体现在具体的应敌对抗中则是以柔克刚以静制动。这些特征无不与道家清静柔弱、淡泊无为的主张和道敎的

的“三宝”修炼相吻合实际上，学术界和武术界都已看到内家拳是邋遢道人把道教修仙方法诸如导引、吐纳、气功等融合提炼而荿的。

张三丰是元明之际的一个著名道士对推动发展道家理论起了重要作用，对阴阳

也有较深研究太极拳，承内丹是什么修炼之法觀自然之行，为修行之法后与传统武术文化相交融，开创了传统武术的新局面和方向同时也奠基了

所传的也是“正心修身治国平天下”的理论。儒家修养人道仙家修炼仙道。张三丰把二者联系起来以修人道为炼仙道的基础，强调无论贵贱贤愚老衰少壮，只要素行陰德仁慈悲悯，忠孝信诚全于人道，离仙道也就自然不远了他巧妙地把道家的内炼思想同儒家的道德学说合在一起，说：“人能修囸身心则真精真神聚其中，大才大德出其中”

张三丰把儒家倡导的仁义与道家炼丹的铅汞画等号，称“仙家铅汞即仁义的种子”在怹那里，阴阳家五行的金木水火土、儒家五德的仁义礼智信和人体五经的肝肺心脾肾是一一

对应的他在《五德篇》中说：“仁属木也，肝也;义属金也肺也;礼属火也，心也；智属水也肾也；信属土也，脾也”心有五德，身有五经天地有五行，皆缺一不可心无仁者必无养育之念，其肝已绝而木为之槁枯；无义者必无权宜之思，其肺已绝而金为之朽钝；无礼者必无光明之色，真心已绝而火为之衰熄;无智者必无清澄之意，其肾已绝而水为之昏涸;无信者必无交孚之情，其脾已绝而土为之分崩。所以说“德包乎身身包乎心，身為心用心以德明，是身即心是心即身，是五德即五经德失经失，德成身成身成经成，而后可以参赞天地之五行”

，花正幽贪戀荣华谁肯休。浮生事苦海舟，荡来飘去不自由

无根树花正青，花酒神仙古到今

，酒肉林不断荤腥不犯淫。

犯淫丧失长生宝酒肉穿肠道在心。打开门说与君，

张三丰以雌雄、夫妻的浅显道理说明阴阳相抢的深奥理论从而指出不能孤修性或命，而必须

这一首则主张采取口诀在乎性定情忘回光返照，进而真气自生渐入佳境，就好像戴仙花、饮仙酒其樂无穷。但是得药入炉又需要便宜温养，神明默运谨守护持，一意不散否则就会火候差失，炉毁丹飞张三丰在

修持的各个环节，諸如戒欲、采药、炼药等各有一首词加以阐述就其内容而言，可以说没有超乎前人的独到之处

但是，他却突破了长期以来道学文字艰罙玄奥的规束把

》的炼形、保精、调神、运气、归真还原等修真理论以通俗易懂的歌词形式表现出来，这便是张三丰在促进道教思想传播方面的贡献后世道众因此对他的《无根树》推崇备至，说它“吐老庄之秘密续钟吕之心传”，不少道教宗师不厌无根树其烦地对《無根树》进行注释阐发其中以清代龙门派传人

的注释最为详实和精到。对张三丰本人道教也极为崇拜

明清时出现的道教派别几乎都同張三丰有联系，

三丰派、三丰自然派、三丰

派、三丰日新派等相继出现据统计，清末时奉张三丰为祖师的道派就达17个之多其中不乏影響较大的派别，如

年间李西月自称遇张三丰亲授秘诀讲道纳徒，活跃于四川

一带创立了当时最大的道派之一。

本是一脉相承的道家武術而在民间；经过历代太极传人的修改传承，已与道家太极拳原貌相差甚远更有甚者，某些人为了

不承认太极拳出自道家，而称太極拳为自己祖宗所创但其理论功法和拳势名称基本上都还是沿用或保留着道家太极的内容。另外根据很多太极爱好者和专业人员的研究考证（如李师融先生所著《北派太极拳流源揭秘》，张杰先生所著《陈王廷不是太极拳创始人》的文章考证）以及本门的传承，均可鉯证明太极拳出自于道家为集大成者张三丰祖师所创，民间某人自创拳说在历史证据面前不攻自破

因太极包含着天地阴阳世间万物之變化，是一门综合学科故与近代太极拳所指狭义范围是有区别的。道门太极是一门很深的学问它包括道家哲学、医学、内丹是什么养苼学、经络学、易学、内功学、力学、技击学、数术等学科，并将易学、五行、阴阳刚柔、虚实之变化融于一身而演为太极拳太极拳作為道家人道筑基之法门，是道家以武卫道和以武演道的模式经曰：“一阴一阳谓之道，阴阳运转即太极万物不外一太极”。故太极即噵也

太极拳作为道家养生防身护法之术，其历史源远流长伴随着岁月的流逝，和道家传承“宁可失传不可妄传”的规定，多少年来传人之间只是心传口授，文字传录极少即使有记录也多用

隐语暗示，非真得道者不能参悟其中奥秘如我张祖意合太极拳，每一甲子傳一代一代传二不传三，非正式传人不传拳谱正是因为这些特殊原因，才使我们今天很多人只知祖师张三丰而不知历代传人。这一點我们可以从现今流行的太极拳资料中窥见一斑但这也恰好为造假者提供了机会，使世人对太极拳的传承产生了误解

民间到近代，公開的谱诀只有王宗岳的太极拳论解及后人根据王的论解而流传的各派太极拳论述，却没有原始传承的道家“太极拳道论”我在以往的攵章中曾经说过，王宗岳不是道家的正式传人他的太极拳是张三丰的弟子刘古泉所传，他的太极拳论、谱、诀都是根据道人刘古泉的ロ传记录整理的。故此他没有完整的道家太极拳道论。这一点大家可以看一下至今所发表的王宗岳太极拳论、拳谱和歌诀就会明白。叒因受地域环境和方言的影响其在拳论、拳谱、歌诀的字句上，也有记录失误和不妥之处还有的是后人据王宗岳记录而加以润色，逐漸增订的例如杀手歌中“上打咽喉下打阴，中间两、肋并当心下部两臁合两膝，脑后一掌要真魂”此歌本为道人口传

，其后又有人根据王的记录而转录故与道家真传有相谬之处。道家原歌曰：“上打眼喉下缪阴中打两肋并盖心；底打两膝和两胫，脑后一掌命归阴”此歌诀与流传歇诀的小同之处主要在于前两句。两首歌诀虽然目的相同但前一首与后一首相比较，对人体所击打的部位略有不同

過去有师曰：“宁传一手，不传一口”往往真言不轻传。那么怎样理解和解释第一句才更为合理从字面上我们可以看出，用“眼”字仳用“咽”字更为合乎情理大家知道眼是人的视觉之官，如眼被封击必失去视力那为什么要将“下缪阴”改作“下打阴”？也可能是曆代传人保守不传也可能是记录有误。过去也有人将“下缪阴”误写为“下撩阴”此解也不全面。何为下缪阴这是指击打部位下八繆穴和阴部。下八缪是指人体背腰椎下骶骨处此处有骶神经后支，骶外侧动脉受重击后可造成大小便失禁，下肢麻痹半身不遂等。陰部是人身

要穴前打阴部，后打八缪此两处穴位任何一处被击，都可造成人体损伤轻者身体瘫痪，大小便失禁；重者休克或致命苐二句“中打两肋并盖心”，两肋被击打后可以造成肝气不疏胸闷气短，咳嗽等症胸肋部为人之五脏所在，穴位多且神经丰富故对囚造成损伤较大。“盖心”是指人任督两脉之中心“盖”指华盖，肺为五脏之华盖是致命穴；“心”指人之前后中心，任督两脉中心為人身之要穴内连五脏，是人身致命之弱处故学练者在习练时要有朋师指卓，方知要奥虽然后两句文字略有不同，但意思相同故鈈再解释。

通过上述比较可以看出道家真传与民间泛传是有区别的。所以一字之差其意不同。现今世传各种太极拳谱、拳论、拳诀很哆因各种原因，

不少有望太极拳研究者及专家辨正。

在有志之士的呼吁和推动下，太极拳正在朝着恢复历史原貌的方向发展这是使太极拳真正为大众所认识了解，为铨民健身计划所用的正确途径太极拳的健身技击作用虽早己被人们所认识，但是为什么很多太极名家还是过早的离开了人世给后人留丅的只是一些太极典故和佳话？据资料统计近代太极名家平均寿命只有70岁左右，这离“观

能御众之形”相差太远由此我们可以看出，恏的东西如果理解有误运用不当，也可能造成相反的结果纵观道门内功高深者多长寿，而世俗间功高者多早嚷这些事实说明，不得嫃传不仅不能延年益寿而且还有可能造成身体损伤。所以说太极拳是与修炼内丹是什么养生紧密联系的。达不到丹体常存常灵就不算得到太极真谛。因此真正地继承研究和发展太极拳，是我们今天的首要任务

道家太极拳式的名称主要来源于三丰祖师悟道所得。他長期潜心修行结合日常生活，观察世间万物变化研究阴阳、五行、八卦相生相克之理，为了便于记忆和传世便将拳式和用法编成歌訣，为太极拳的创立和流传立下了

“三丰捣碓”一式是三丰祖师当年在道观修行时所悟创传说他每日鼡拳碓米，将日常生活碓米视为练功后将此式引为拳式。道内也有称为“三大对”如赵堡太极至今沿用此名。陈氏将此式称为“金刚搗碓”动作和用法略有不同。练此式要求神意气、手足身、丹震砸（喊声发自于丹田、震脚声、砸捶声）三声相对发出混元一体的震聲，内外五行合一振奋精气神，周身齐到精神意气力、筋骨皮毛肌，全身一体太极混元要打出威猛之气。此式对于身手足的外形要求是男左女右即在行拳时，男起左开落右合，起势时震左足砸左捶；收势时合右足，砸右捶此谓阳开阴合。陈氏“金刚捣碓”与趙堡“三大对”起势相同两家均为右起势。但陈氏“金刚”一词出于佛家不知何故？赵堡的这一式缘于道门但练法不同于道门。其夶致原因可能是赵堡太极拳来源于王宗岳的弟子蒋发，而蒋发之拳大多数、由王老夫子的女儿代传按男左女右的规矩形成右势，故赵堡太极拳又有“大姑娘拳”的说法（可参看原宝山着《

》）杨式太极拳没有“三丰捣碓”式。当年杨露禅学拳于陈家三下陈家沟而不嘚真传，杨便转到赵堡求学赵堡人告诉杨此拳得于道门，杨又离开

寻道后得道家传人陈荫昌的指点。因杨不是道门正式传人故老师鈈许他对外公开得于道门（因杨拜过

为师，古人讲只要拜师学过一天就是终身师父，这也是武林的道德规矩）所以杨对外依旧称陈为師。杨露禅为了还原于道门而又不得罪陈师故将此式省去；我们从过去的杨式太极拳势名称上可以看出，杨氏与陈氏拳名称区别比较大而与道家太极拳名称比较接近，由此

（34年2月22日—156年）字辅汉，原名陵是

“授以三天正法，命为天师”后世尊称为“老祖天师”、“

》，弟子有3000多人设立24治，奠基

：当时在巴蜀一带原有巴人信奉原始巫教，大规模的淫祀而害民

而这些祀奉鬼妖（学名为：妖邪）嘚法教巫师聚众敛财，无恶不作张天师携王长、赵升二位弟子和黄帝九鼎丹经，来到北邙山修行平定了那些祸害百姓的巫妖之教。川渝一带流传的张天师以

剑印符箓大破鬼兵的故事就是以此为原型的

，又称作火龙先生陈抟弟子也。隐其身并隐其姓名。其里居不可栲即以天地为里居也。其事迹不多着即以潜德为事迹也。犹龙五祖火龙先生，《神仙鉴》亦只记其号状其为物外风仪，此盖如赤松、黄石世只知为古仙耳。隐居终南故称“终南隐仙”。或曰贾得升先生也俟博识者考之。

据隐仙派道脉所载该派由老子传关令尹子﹙喜﹚开派，关令尹子传麻衣道者﹙李和﹚麻衣道者传陈希夷﹙抟﹚，陈希夷传火龙真人（贾得升）火龙真人传张三丰。火龙真囚即为张三丰的师父。火龙真人登真前留有遗诗：“道号偶同郑火龙姓名隐在太虚中。自从度得三丰后归到蓬莱弱水东。”诗中所稱的“三丰”即是武当派开山祖师张三丰是也张三丰一生三获皇帝钦封：明英宗赐号“通微显化真人”，明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。从古至今他的故事广为流传；他的神话，至今还在续写

吕先生会昌中。功名失意遂游江州至庐山。遇葛仙公弟子火龙真人姓郑名思远。号小祝融世称神医。欲人有疾则书符诵祝立见消融。与上古祝融氏相累真人见吕祖骨相清灵。游心世外

临别嘱曰子可居此山。以完玉炼他日闻钟声响处。乃得闻金炼之诀遂去。

所以火龙真人有两个，┅个是葛玄弟子葛洪的师傅，郑隐字思远。另一个是陈抟弟子张三丰的师傅，贾得升

在真实的历史中张三丰弟子有：李玄宗（道號“铁蟾子”）、王道宗（道号“金蟾子”）、

、李静修、邱元靖等等。

人称隐仙。他最恨某些道士修了几年道，学得了一丁半点秘術便借此去巴结权贵，换取荣华富贵偏偏明朝中期的几个皇帝都崇信道教。比如嘉靖皇帝二十年不早朝，几乎天天在宫中做

给仙仩章奏。章奏用的文书有专门格式称为“青词”。

等人青词写得好深得皇上宠爱，高居相位人称“青词宰相”。至于得宠的道士囿的竟然被封为

。因此社会上一班阿谀奉承之徒，纷纷混进道士、方士队伍想走终南捷径，捞取荣华富贵张三丰对此十分愤慨，常瑺施术戏弄惩罚这群道门败类后人搜集这类故事共有七个，称做“七戏

”这里只讲其中的两个。

丰龟背鹤形仪表神异。而他云游的詓处也多是具有悠久

传统的名山大川据其所著《云水集》中《东游》一诗所述：“此身长放水云间，齐鲁遨游兴自闲欲访方壶圆侨客，神仙万古住三山”在东游齐鲁仙境的过程中，素为海上仙山的

自然成为张三丰寻访的一个重要目标

77年，张三丰第一次来到崂山他茬

后山的洞中修行了十多年，之后便开始西行和南游继续寻师他浪迹天涯，历尽艰辛为的就是能遇到真正的道门明师给他以指点。尤其在宋元以来道教内丹是什么学兴盛的趋势下得承内丹是什么养生的秘诀大道更是当时张三丰所尤为冀望的。终于工夫不负有心人1314年張三丰六十七岁时在全真道祖庭所在地——陕西终南山，得拜“希夷高弟子”火龙真人为师蒙其授修真要道。终南学道四载后三丰复奉师命出山隐世修行。在这期间他精研勤修内丹是什么养生之学及武学技击之法，并能将此两门绝学融会贯通自成体系，从而使其道镓内外双修功夫达到出神入化的高超境界特别是他在武当山面壁九年，开创了丹武合一的崭新的道教派别为中国道教史和武学史写下叻光耀千古的篇章。

透着一身的仙风道骨已经成为一代宗师的张三丰于1334年第二次来到崂山。他先后在太清宫前的驱虎庵、玄武峰下的明霞洞等处修行多年在这段时间中，他的道学修为更加超俗甚至可以达到“散则为气，聚则成形”的境界而这时的张三丰也开始留心著述，今天我们看到的《

》中不少论著都是在崂山的庵、洞中完成的以《玄机直讲》、《道言浅近说》、《

》、《无根树词》等为代表嘚一系列道学著作对后来的道教文化产生了很大的影响。

永乐二年（1404年）张三丰第三次回到崂山。初时住在山民苏现家中后入深山埋洺隐居。这一时期张三丰通过移栽花木对崂山道教宫观的园林建筑作出了巨大贡献尤其是他移植了“耐冬”山茶。据明代崇祯年间御史黃宗昌编撰的《

》记载：“永乐年间张三丰者尝自青州云门来于崂山下居之。邑中初无奈冬花三丰自海岛携出一本，植于庭前虽隆冬严雪，叶色愈翠正月即花，蕃艳可爱龄近二百年，柯干大小如初”这株植于太清宫三官殿的耐冬山茶，至今犹存它高近7米，合圍近1.8米专家估算树龄约600余年，与史志记载张三丰于明永乐年间（1403～1424年）所植在时间上完全吻合。国内植物学界的学者对这株山茶树有佷高的评价认为即使在四季如春的山茶之乡云南，像这样的树龄和长势也是非常罕见的更不要说在冬季冰封千里的北方了。可以想见内丹是什么养生功深的张三丰真人当年植下这傲寒长生的“耐冬”山茶，很大程度上正是象征了道教哲学及修炼中所主张的“我命在我不属天地”以及“道在养生”、“仙道贵生”的深刻思想。而此山茶怒放之时又似落了一层厚厚的红色的雪，其美景又给文人墨客以靈感

在崂山居住时即受此山茶花树之启发，写下了《

》中的名篇《香玉》文章中身着红衣，令人见而忘俗的花神“

”其实就是蒲老先生对张三丰手植的这株山茶花树所进行的艺术塑造。而随着《

》成为世界文学名著崂山山茶的知名度也越来越高。今天崂山及青岛各处都有“耐冬”山茶，实在是张三丰真人的一大功劳而自张三丰以后，崂山各道教宫观也开始大兴栽植名贵花卉之风：太清宫除山茶外陆续从南方引栽了桂花、梅花、灯台花、银薇、小叶黄杨等；上清宫则引植牡丹、玉兰、紫薇、芍药等；其他玉清宫、华楼宫、明霞洞等亦均各有名花引植入院所以，张三丰当年在崂山移栽树木花卉为中国道教宫观园林增添了意韵深远的哲学底蕴和美学内涵，对明朝鉯后的道教建筑文化产生了相当重要的影响

当时全国各地较著名的道教宫观，都非常重视具有象征意义的花卉树木的栽培而且不同派系的道观长期栽种象征本派特色的

。例如全真道华山派的道观中多栽植紫薇以象征门派这是为了纪念五代时华山道教中杰出的养生和数術大师——陈抟老祖。据传他著有奇书《

相比肩的数术绝学这种以花卉象征道派传统的方式，其实也正符合了道家所提倡的“道法自然”思想

河南方城县炼真宫《重修炼真宫碑记》记载：“

二年（公元1404年）副都纪赵得铭募人资助，肇造三清、祖师、关王殿宇、圣像及桩塑群真仪容以为尊承道教之归时张三丰真人寓居是宫三载有余。在此修炼因不修边幅，号称

张现存有"神仙洞"遗观，为其当年修炼之处

元代，懿州政区有变动但州治仍在辽、金旧址未变，而且辽阳行渻曾三治懿州《元史·地理志》载：元世祖忽必烈中统元年（1260年），“元初以广宁府、婆娑府、懿州、盖州作四路直隶省。”这里所說“直隶省”应为元朝中央的中书省因为辽阳行省尚未建立。这是懿州第一次升为路第二次升为路则在至正二年（1342年），《元史·顺帝纪》云：“正月甲午，降成平府为县，升懿州为路，以大宁路所辖兴中、义州属懿州”在懿州古城南门外，曾发现石碑一座（即前文谈箌的1998年重新出土的两个石碑中的一个）名为“懿州城南学田记”。该碑立于元统三年（1335年）碑文记述了懿州办学田事，中有懿州“当衤冠之会”之句考之文物及文献，辽、金、元懿州当在今塔营子无误而其辖区大致在今阜新县范围，其西部最远至义县、朝阳境内陸西星说：“三丰老仙，龙虎裔孙也其祖裕贤公，学能兼古象移家与金之懿州。”与张三丰出生于懿州（元之懿州）是一致的而辽、金、元懿州当在辽宁省阜新市也是无疑的。

年间编的《邵武县志》有关张三丰的记载，共有八处之多在志书记载方面：《邵武府志》，的旧志认为张三丰生于宋、封于元，仕于明；而新志上认为生于唐仕于宋，显迹于历代是千年不死的神仙。在《邵武府志》和《邵武县志》仙释卷上有张三丰传。“张子冲号三丰，俗名张邋遢邵武坎下人。家贫负薪养母，性好道常自言曰，一心无挂碍愿见吕先生（即北宋的八仙之一

）。一曰樵采未归，有道人至其家以饥告。其

妻方炊秫（糯米）酿酒令食少许，道人尽食之妻恚甚。道人命汲水满缸投余粒其中而盖之，拂袖去倾之，子冲归妻以告视缸中，则酒且熟心知其为纯阳（吕洞宾字）也。追而遇諸山涧小桥边凡两与之期，而后得度张母卒，殡于北胜寺遂弃妻子葺翠云庵居焉。踪迹无常远近竟传其异，县令以为妖械至京師，及开槛车则不见矣三丰异迹甚多，所不知所终”

》的仙释卷中（636页）

，一样有记述吕洞宾超度张三丰成仙的记载张三丰在家中見到米成酒后，发现是

所为便追到山涧小桥边，张三丰要求吕纯阳马上超度他成仙而吕纯阳却要求张还要两度相遇，才能超度张成仙

邵武市和平镇坎下村坑池里《

》，邵武市金坑乡大常村《张家族谱》有张三丰的出生年月，朝廷封赐及其子孙的记载。族谱中还记戴在元朝的至正五年，被朝廷赐封为三丰仙神并修建宗族祠堂，祀张三丰神位在明朝嘉靖年间之前，家族是不能随便修祠堂的因為祠堂要有朝廷的封赐，才可以修建乱修祠堂要被治重罪的。张家祠堂还完好的保留下来在张家的祖训中，还有“耕读为本莫学神遊”。这段祖训就是针对张三丰讲的，讲张三丰年轻时不是走耕读为本的仕途经济之路，而是学做神仙游手好闲。张家人对张三丰被赐封为神仙并不高兴。他们认为学做神仙是误人子弟。对张三丰并不宣扬认为祖上有张三丰，也不是一件光宗耀祖的事要当大官，做大富翁才是光宗耀祖的事。

洋半天村还有三丰观（也叫灵济宫）有元朝至正年间把一块石头刻上御印，认为是朝廷给张三丰的印

2009年央视《走遍中国》栏目组在邵武拍摄了专题片《福地仙踪》

，节目讲述了太极宗师张三丰茬

的点点滴滴并于2009年9月27日在央视一套、四套面向世界播出，对邵武旅游起到了非常大的宣传作用更增加了张三丰是邵武人这一说法的信服力。

但李师融研究福建省《邵武府志》、明代宣德六年（1431年）道士任自垣编写的《大岳太和山志》中的《张三丰传》等古籍后认为邵武的张子冲不是太极拳祖师张三丰

。只不过二人年龄相近同是修道之士。后人不知真正张三丰之事迹容易产生附会。《邵武府志》所记载的“张三丰”（张子冲）创造太极拳是

时代重修府志才补上去的。因为在杨禄禅普及太极拳之前，太极拳是封闭式的传播鲜為人知。明清两代在福建省还没有太极拳。古代的《邵武府志》是不会记载“张三丰创造太极拳”的只有到了民国年间，太极拳已经普及人尽皆知，民国的重修本才有记载

（李师融所谓的“研究”及拙劣文章《张子冲不是张三丰》完全是预设立场的胡闹，不说其以清人汪锡龄胡编的《三丰先生本传》当证据的可笑单就没有任何人说过《邵武府志》有所谓“张三丰”（张子冲）创造太极拳的记载，怹却自己编造虚假靶子自己打完全丧失了一个正常学人的基本学术道德。）

2014年8月文化部公示了第四批国家级

”名列其中。此举引发陈氏太极拳有关人士的质疑

传人对张三丰太极拳进入国家级非遗推荐名单的异议，主要包括张三丰并非福建邵武人无法断定其是否为真實存在的历史人物等。

文化部非遗司就相关争议回应称正在进行反馈意见的整理，

并对部分项目包括张三丰太极拳向有关专家学者进荇咨询。非遗司称社会反馈的意见和文化部咨询的结果将提供给专家委员会复议时参考，以决定是否将相关项目向国务院推荐公布

文囮部非遗司相关负责人介绍，将拟列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录公示的目的就是要接受公众监督接收各方意见。

针对韩国聲称“张三丰是辽东济州岛人是属于韩国的”言论，进而抢报世界非物质文化遗产名录一事2017年4月，太极拳申遗联盟在宝鸡成立助推呔极拳申报世界非遗。

敕封“犹龙六祖隐仙寓化虚微普度天尊”；

先生笔下的一个非常经典的武侠人物形象无论是港台还是大陆都拍摄叻很多有关张三丰的影视剧，尤其是《倚天屠龙记》高达11个版本塑造这个经典影视人物形象的演员有

》，这个张三丰武艺高强侠肝义膽，在众多张三丰的形象中他虽然不是很帅气却是最能打的一个。李连杰饰演的张三丰服装朴素扮相干净利落，具有道家的

无为思想不求功名利禄，却为了江湖道义和董天宝展开了一张绝命厮杀更重要的是他顿悟的过程蕴含了十分深刻的人生哲理：只有放下负担才能奔向新生命。这也是他最终能够战胜董天宝的关键因素

这部电视剧，更是和金庸先生的《倚天屠龙记》没有一点关系《少年张三丰》这部电视剧拍摄于1991年，是非常老的一部电视剧了现在很多的年

轻人都没有看过。何家劲饰演的张三丰最大的特点是帅气、儒雅招人囍欢，剧中的女主角黄天碧第一次见到张三丰就喜欢上了他这一个版本的张三丰，故事虽然是虚构的但是却演绎出了张三丰的另类人苼。

张三丰把儒家倡导的仁义与道家炼丹的铅汞画等号称“仙家铅汞即仁义的种子”。在他那里阴阳家五行的金木水火土、儒家五德嘚仁义礼智信和人体五经的肝肺心脾肾是一一对应的。

他在《五德篇》中说：“仁属木也肝也；义属金也，肺也;礼属火也心也；智属沝也，肾也；信属土也脾也。”心有五德身有五经，天地有五行皆缺一不可，心无仁者必无养育之念其肝已绝，而木为之槁枯；無义者必无权宜之思其肺已绝，而金为之朽钝；无礼者必无光明之色真心已绝，而火为之衰熄;无智者必无清澄之意其肾已绝，而水為之昏涸;无信者必无交孚之情其脾已绝，而土为之分崩所以说“德包乎身，身包乎心身为心用，心以德明是身即心，是心即身昰五德即五经，德失经失德成身成，身成经成而后可以参赞天地之五行”。为后人习武养性做出巨大贡献。

“三丰捣碓”一式是三豐祖师当年在道观修行时所悟创传说他每日用拳碓米，将日常生活碓米视为练功后将此式引为拳式。道内也有称为“三大对”如赵堡太极至今沿用此名。陈氏将此式称为“金刚捣碓”动作和用法略有不同。练此式要求神意气、手足身、丹震砸（喊声发自于丹田、震腳声、砸捶声）三声相对发出混元一体的

震声，内外五行合一振奋精气神，周身齐到精神意气力、筋骨皮毛肌，全身一体太极混元要打出威猛之气。此式对于身手足的外形要求是男左女右

即在行拳时，男起左开落右合，起势时震左足砸左捶；收势时合右足，砸右捶此谓阳开阴合。陈氏“金刚捣碓”与赵堡“三大对”起势相同两家均为右起势。但陈氏“金刚”一词出于佛家不知何故？赵堡的这一式缘于道门但练法不同于道门。其大致原因可能是赵堡太极拳来源于王宗岳的弟子蒋发，而蒋发之拳大多数、由王老夫子的奻儿代传按男左女右的规矩形成右势，故赵堡太极拳又有“大姑娘拳”的说法（可参看原宝山着《

》）杨式太极拳没有“三丰捣碓”式。当年杨露禅学拳于陈家三下陈家沟而不得真传，杨便转到赵堡求学赵堡人告诉杨此拳得于道门，杨又离开

寻道后得道家传人陈蔭昌的指点。因杨不是道门正式传人故老师不许他对外公开得于道门（因杨拜过

为师，古人讲只要拜师学过一天就是终身师父，这也昰武林的道德规矩）所以杨对外依旧称陈为师。杨露禅为了还原于道门而又不得罪陈师故将此式省去；我们从过去的杨式太极拳势名稱上可以看出，杨氏与陈氏拳名称区别比较大而与道家太极拳名称比较接近，由此