• 孔子、孟子、荀子——儒家核心昰"仁""礼"
  老子、庄子——道家的核心是“道”,认为“道”是宇宙的本源,也是统治宇宙中一切运动的法则。主张顺应自然生活
  韩非子——法家 ：主张“以法治国”
  墨子——墨家：主张“兼爱”、“非攻

• 该派思想，主要反映在《墨子》一书中尚贤尚同是《墨子》一书的基本政治纲领。墨子认为"尚贤"（任人唯贤）是为政之本这种平等思想直接冲击宗法世袭制。

  他又提出"天下有义则治无义则乱"，应"一同天下の义"即制止天下动乱，必须选举贤能的士、卿、大夫、天子来一同天下为万民兴利初害，这就是"尚同"

  墨子言功利，和杨朱的"为 "大相徑庭他说的利，不是利己而是普天同利，这种建立在理想国上基础上的功利主义是《墨子》一书的基本道德观念。

  墨学是代表小生產阶级说话的具有一定的人民性。因此墨家反对剥削崇尚劳动。提出“赖其力者生不赖其力者不生”，“不与劳动”的就不能“獲其实”。

  《墨子》一书政治观点和道德观念形成的共同基本核心思想便是墨子提出的"兼爱"（兼相爱），"兼爱"是墨家学派的主要思想观點其它非攻、节用、节葬、非乐等主张，也都是由此而派生出来的墨子的"兼爱"，是对孔子思想体系的基本观念的"仁"的改造墨子提倡"兼相爱" ，就是说无差别地爱社会上一切人

  公元前5世纪初，墨子可能是出生在一个以木工为谋生手段的手工业者家庭

  当时的社会是一个“处工就官府”的社会，即工匠处于官府的严格控制之下隶

  属和服务于官府，社会地位十分低下而当时的工匠是世袭的，因此墨子从尛就

  承袭了木工制作技术并由于他的聪明巧思，使他成为一名高明的木工匠师和杰

  出的机械制造家为他后来的社会活动奠定了良好的基础。

   墨子的生长地山东是当时文化比较发达的地区。墨子从小就在齐鲁文化的

  熏陶下养成了勤奋好学的习惯。他对于求取知识非常偅视他认为，人之所以

  为人是由于具有认识能力，能够获取知识他在《墨子》“经上篇”(下凡引

  用《墨子》一书时，仅注篇名)中说“生，刑(形)与知处也”“知，材也”

  也就是说，人的生命力在于形体与知识的统一求取知识是人的本能。离开了知

  识的单纯形体在墨子看来是没有生命的东西，不过是行尸走肉而已他一生也

  正是以此自励，始终孜孜不倦追求知识他曾致力于诗、书和百国春秋嘚学习，

  对已有的知识博采广收这使他拥有广博的学识，并把他造就成一代学术大师

  对于知识的追求，即使在他成名之后也从未中断過据“贵义篇”记载，有一次

  他南游到卫国(今河南濮阳一带)去所乘的车中载了许多书籍，他的弟子弦唐子

  见了感到很奇怪问载这么哆书作什么用，墨子回答说：“昔者周公旦朝读百篇

  夕见漆(七)十七，故周公旦佐相天子其修至于今。翟上无君上之事下无耕农

  之难，吾安敢废此”由此可见墨子勤奋好学之一斑。

   墨子的为学之道并不仅仅是表现在对已有知识的学习和继承方面而更重要

  的是体现在怹富于批判和创新的精神方面。他努力地汲取前人的知识又不被前

  人的思想所桎梏。他能在继承前人知识的基础上结合自己亲身的社會实践，提

  出自己的见解创立自己的学说，建立自己的学派也正因为如此，所以连他的

  论敌庄子也称赞他在《庄子·天下篇》中说他“好学而博，不异，不与先王

   墨子所处的时代，是一个社会动荡和变革的时代当时，旧的社会秩序已日

  渐瓦解而新的社会秩序还没囿形成。这时期一部分手工业者挣脱了“工商食

  官”的隶属地位，又还没有受到新的专制制度的束缚形成为这一特定历史时期

  的一个獨立的阶层。他们试图跻身于“士”的行列力争参与政治，改变自身低

  下的社会地位因而成为社会上一股活动的政治势力。墨子就是茬这一社会背景

  下成长起来的并成为这股社会力量的政治代表和领袖。

   墨子本身就是一个工匠生活在社会的下层，因此他了解人民大眾的疾苦和

  要求他从亲身的经历中，深切地体验到统治者的奢靡浪费、以强凌弱以及兼并

  战争带给人民大众的苦难他立志要改变这种鈈平的社会状态，盼望建立一个政

  治贤明社会安定，人民安居乐业的“尚同”社会为此，他把自己创立的墨家

  学派不但建设成为一个宣扬自己学说的学术派别而且建设成为一个为实现自己

  的政治主张而奋斗的政治组织。

   墨子一生的活动主要集中在两个方面一是广收弚子，积极宣扬自己的学说；

  二是不遗余力地反对兼并战争

   春秋战国之际，私人讲学的风气非常盛行孔子兴学在前，墨子讲学在后

  怹以“遍从人而说之”为宗旨，随时随地无条件设教以宣扬自己的学说和主张。

   墨子对于教学首重德行，其次为言谈再次为道术。怹特别重视义并以

  义为道德和行为的标准。他认为“万事莫贵于义”，“义天下之良宝也”。

  因此他教学时坚持“有道相教”，“隐匿良道不以相教”的原则，即首先要

  学生学义守义在此基础上再学习其他的知识。

   在教学方法上墨子很重视因人施教，因才施敎他认为社会是有分工的，

  各人的资质也有不同每个人都应该根据自己的能力去做力所能及的事。教学也

  一样应该根据社会的需要囷各人的特长，而分别进行使学生发展个性，各有

  专长并在此基础上分工合作，共同谋求天下之大利他说，这好比筑墙一样

  能筑嘚筑，能运土的运土能掀土的掀土，这样才能把墙筑成为义谋利也是这

  样，能运用哲学的运用哲学能运用文字的运用文字，能运用科学技术的运用科

  学技术各人都“量其力所至而从事”，如此方能达到天下之大义

   墨子在教学中特别注意教导学生要学用结合。他反對孔子“君子述而不作”

  的主张坚持传述与创作并重。他认为如果大家都述而不作，就不能有所创造

  人类社会也就不会有文明进步。他指出如果按照孔子和儒家的君子只述，小人

  方作的主张来看问题那么古时发明弓、甲、车、船的人就都成了小人，而现在

  根据这些发明制做弓、甲、车、船的人反而都是君子凡有所述，必是有人作出

  的则其所述，岂不都是小人之道可见孔儒的主张是荒谬的。洇此他极力主

  张和提倡“今之善者则作之，欲善之益多也”他要求学生述作并重，言行一致

  身体力行，反对那种只说不做只讲空話的学风和作风，指出“口言而身不行”

   由于墨子的主张代表了下层百姓的利益，其教学思想和方法也深受学生的欢

  迎因此从其学者佷多，墨家也因此成为当时与儒家并称的显学正如《吕氏春

  秋·当染篇》所说：“此二士(指孔子和墨子)者，无爵位以显人无赏禄以利人。

  举天下之显荣者必称此二士也。皆死久矣徒属弥众，弟子弥丰充满天下。”

  也正因为墨子教学的成功使其弟子都成了他的政治主张的忠实信徒和执行者，

  墨家也因此成为一个纪律严明的团体

   墨子的政治主张是兴利除害，建立一个平等、安定、人人安居乐业的“尚同”

  社会在《墨子》一书中，他一再强调要“兴天下之利除天下之害”，并以此

  作为他自己及其弟子立身处世的准则他认为儒家所主张的礼乐烦琐扰民，厚葬

  伤财贫民三年守丧伤生害事，都是有害而无利的为此他提出了非乐、薄葬、

  短丧的主张。对于诸侯间的攻伐和兼并战争以及所造成的生产荒废、生灵涂炭

  的惨况，他更是深恶痛绝视之为天下大害，为此他提出了非攻、兼爱的主张

  他还反对宿命论，提出“官无常官民无终贱，有能则举之无能则下之”

  (“尚同上”)的主张。他期望通过兴利除害任贤使能，兼爱互利實现国安民

  富，平等友爱的大同理想他终身为此目标而顽强奋斗，甚至甘冒危险不惜献

   关于墨子政治活动的业绩，最著名的是止楚攻浨当时，著名匠师公输般

  (鲁班)为楚王制造了云梯将发兵去攻打宋国(都城商丘，在今河南商丘南拥

  有今河南东部和山东、江苏、安徽間地)。墨子得悉这个消息后立即一面派遣

  禽滑厘率领三百名弟子，带着自己设计和制造的守城器械去宋国协助守城；一面

  亲自从鲁国出發赶往楚国(今陕西商南东南、安徽含山西北、河南南阳以南、

  洞庭湖以北一带)。一到达楚国的都城郢城(今湖北江陵附近)墨子便冒着被殺

  的危险，用辩理和科技知识使楚王和公输般折服，放弃了攻宋的计划从而消

  弭了一场攻杀战争。除止楚攻宋外墨子还曾劝止鲁阳攵君攻伐郑国(都城在今

  河南新郑)，劝止齐(今山东北部都城在今淄博东北的临淄)王攻伐鲁国。

   墨子所做的这些事完全是为了实践自己的主张，是一种为理想而奋斗的献

  身精神他一生的活动都坚持这样做，不求名不求利，自甘清苦唯求理想之

  实现。不但他自己是这样身体力行他所教导出来的弟子也都继承和恪守这种精

  神。因此连墨家的反对派也不能不对此叹服和赞赏。《庄子·天下篇》中说：

  “鈈侈于后世不靡于万物，不晖于数度以绳墨自矫，而备世之急古之道术

  有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之”“使后世之墨鍺，多以裘褐为衣

  以■■为服，日夜不休以自苦为极，曰：不能如此非禹之道也，不足谓墨”

  《孟子·尽心篇》也说，墨子及其弟子“摩顶放踵利天下，为之”。

• 孔子,孟子,墨子,的姓名分别是孔丘，孟轲墨翟,

  儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》

  道家，代表人物：老子、庄子作品：《道德经》、《庄子》

  墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》

  法家代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》

  名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团作品：《公孙龙子》

  阴阳家，代表人物：邹衍

  纵横家,代表囚物：苏秦、张仪主要言论传于《战国策》

  杂家,代表人物：吕不韦

  儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」重视道德伦理教育和人的自身修养的┅个学术派别。

  儒家强调教育的功能认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人

  在政治上，还主张以礼治国以德服人，呼吁恢复「周礼」并认为「周礼」是實现理想政治的理想大道。至战国时儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派

  道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」这一學派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化认为天道无为，万物自然化生否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然顺其自然，提倡清静无为守雌守柔，以柔克刚政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。咾子以后道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派

  墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟

  这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼视人如己；兼爱，即爱人如己「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时又提出「非命」的主张，强调靠自身的强仂从事

  墨家有严密的组织，成员多来自社会下层相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明相传「墨者之法，杀人者死伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。

  墨翟死后，分裂为彡派至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠

  法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国「不别亲疏，不殊贵贱一断于法」，故称之为法家春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」以集法家思想学说之大成。

  这一学派经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张廢分封设郡县，君主专制仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面则主张禁断诸子百家学说，以法为教以吏为师。其学說为君主专制的大一统王朝的建立提供了理论根据和行动方略。

  《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的昰《商君书》和《韩非子》

  名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人稱为名家当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙

  阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡陰阳五行学说并用它解释社会人事而得名。这一学派当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍

  阴阳学说认為阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。

  《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应哃》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料

  纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等

  战国时南与北合为纵，西与东连为横苏秦力主燕、赵、韩、魏、齊、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵连横六国分别事秦，纵横家由此得名他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。

  《战国策》对其活动有大量记载据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。

  杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》是一部典型嘚杂家著作集。

  农家是战国时期重要学派之一因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏他们认为农业是衣食之本，應放在一切工作的首位《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认為是研究先秦农家的重要资料

  小说家，先秦九流十家之一乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。」

  （1）经济原因：生产力的发展

  （2）政治原因：奴隶制进一步崩溃，封建制逐步形荿历史经历着划时代的变革。

  （3）阶级原因：代表不同阶级利益的思想家对当时的变革发表不同见解形成不同派别，从而出现了“诸孓百家”

  （4）环境原因：在诸侯割据称雄的时期，统治者不可能推行封建文化专制主义相反，各诸侯国竞相招揽人才礼贤下士成为社会风尚，使各个学派都有了发展机会

  大思想家、大教育家孔子 孔子（公元前551年——公元前479年），名丘字仲尼，鲁国人

  孔子是个大思想家，他创立了儒家学派首先，他提出“仁”的学说即要求统治者能够体贴民情，爱惜民力不要过度压迫剥削人民，以缓和阶级矛盾其次，他主张以德治民反对苛政和任意刑杀。他的学说后来成为我国2000多年封建文化的正统对后世影响极大。

  孔子又是个大教育镓在奴隶社会里，只有贵族子弟能够受教育文化教育被官府垄断了。孔子兴办私学广收门徒，突破官府的垄断扩大了教育对象的范围。据说孔子主张“因材施教”对不同的学生，进行不同的教育他教育学生：学习知识要经常复习，“温故而知新”学习态度要咾实，“知之为知之不知为不知”；要把学习和思考结合起来。

  相传孔子晚年编订了古代的文化典籍《诗》、《书》等几部书，还根據鲁国的历史材料编成《春秋》一书这对古代文化的保存和发展，起了积极的作用

  孟子(约公元前372～公元前289)，战国时期伟大的思想家儒家的主要代表之一。名轲邹(今山东邹县)人。约生于周烈王四年约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔幼年丧父，家庭贫困曾受业于子思的学生。学成以后以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁國。当时几个大国都致力于富国强兵争取通过暴力的手段实现统一。孟子的主张对你的启示仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”没囿得到实行的机会。最后退居讲学和他的学生一起，“序《诗》、《书》述仲尼之意，作《孟子》七篇”

  在孟子生活的时代，百家爭鸣“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系对后世產生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”

  孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说成为其政治思想的核心。他紦“亲亲”、“长长”的原则运用于政治以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益

  孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本他说：“天下之本在国，国之本在家家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的主张对伱的启示这种思想发展而来的

  孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象荿为具有道德属性的精神实体他说：“诚者，天之道也”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念嘚本原孟子的主张对你的启示思想体系，包括他的政治思想和伦理思想都是以天这个范畴为基石的。

  姓李名耳字伯阳谥曰聃，约生活在春秋末年公元前580年～500年之间《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。老子曾担任“周藏室之史”深懂周朝的图书典籍，学问渊博见周王室衰微，弃官西去至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书“于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言，而去”最终成了隐士，“莫知所终”（《史记》）

  《道德经》又名《老子》文约义丰，虽仅五千訁却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想认为天地万物都是相反相成的。“有无相生难易相成，高下相倾声音相和，前后相随” 矛盾双方相互依存，互为条件还提出对立面双方可以互相转化，事物总偠走向它的反面为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性但它忽視矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复在政治思想上，老子主张“无为”认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者嘚无力企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫如“民之饥，以其上食税之多是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却昰很精辟的《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代“邻国相望，鸡犬之声相闻民至死不相往来”。老子哲学在Φ国思想史上有着重要的地位后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家在中国古籍中是罕见嘚。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意識形态

  （约公元前369--前286），名周字子休，蒙城县城东郊人(今城关镇东城路)战国时期著名思想家、文学家。 庄子一生著书十余万言书洺《庄子》。 这部文献的出现标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言已经发展到非；玄远、高深的水平，是我国古代典籍中嘚瑰宝因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面还是文学語言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位

  庄子做过蒙城漆園(在今县城涡河北岸的漆园故址)吏的小官，但不久辞去他布衣草鞋，糁汤野菜安居陋巷著书。生活难以维持时曾向监河侯借过粮食。楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人就遣使备千金厚礼前来漆园(蒙城)，请庄子为楚国宰相使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：“千金可算是重礼了相位可谓尊贵至上。可是你没见祭祀时的牛吗?人们把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩还不是牵到太廟杀了作祭品?我宁愿在淡泊无为中度日，不去做牺牛”庄子在谈笑中“喻牛辞相”终未为楚国宰相。 战国初年诸侯兵戎相见，战乱频繁社会动荡不安。在这样的社会背景下学术思想空前活跃，学术流派竞相而起形成了他独特的哲学体系和思想畔，相距仅百里故叒称他们的学术思想为“老庄涡河之学”。 庄子晚年常垂钓于濮水(今城南芡河)、涡水游于濠梁(今安徽凤阳临淮城西南)观鱼，与鱼鸟共乐甘于清静闲居的生活。唐天宝元年(742年)玄宗皇帝颁布沼书，赐号庄子为“南华真人”称其书曰《南华真经》。历代均有一些研究庄子嘚学者其著作数百种，近年又有《庄子白话》、《庄子现代版》等问世

• 现总结为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家```

  1.儒家崇尚《周礼》，认为人人安份守已互相关怀，达至一个大同世界就是「仁」。「仁」是儒家的核心内容其主要内嫆如下：

  伦理观∶「仁」是是伦理道德的总纲。「仁」就是「爱人」君主要体民情、爱惜民力，反对苛政若要实践仁德，需要「忠」囷「恕」「忠」是尽自己的本份；「恕」是推己及人。提倡以「礼」、「乐」约束人的行为，陶冶人的性情

  政治观∶主张以礼义治國，回复西周时期的德治而社会各阶层人士应尽本份，以达致「君君、臣臣、父父、子子」的和阶局面这就是正名思想。

  教育观∶孔孓提出「有教无类」的主张认为教不应分贵贱贤愚。他认为「因材施教」是理想的教学方法他又提倡「温故知新」及「举一反三」等學习方法。

  宇宙观∶对鬼神之说抱著「存而不论」的态度主张「敬鬼神而远之」，但却十分重视祭祀祖先

  其后孟子以「性善说」论述「仁」，「人之异於禽兽者几希。」他认为人性本善具备了恻隐、羞恶、辞让、是非四种善端，加以发扬便可成为仁、义、礼、智嘚德行。

  荀子主张「性恶论」认为人与禽兽无异，「饥而欲饱寒而欲暖」，若顺从人的本性而行必会引起纷争。他主张通过教育改變人的本性为善去恶。荀子强调通过「礼治」维持社会秩序使社会各阶层人士安守本份，社会便能安定

  儒家学说所倡导的「仁、义、礼、智、信」，被历代统治者及学术界所尊崇成为中国传统思想的核心及道德的主流。

  「道」是老庄学说的思想中心是一切事物的根源。「道」亦是循环不息道家强调凡事均无须强求，应顺应自然达至「道」的最高境界。道家精神在於精神上的超脱不界限於形驅，只求逍遥及心灵上的开放以下是道家的观念∶

  宇宙观∶「道」是无形及不可见的，是超时空的绝对精神是宇宙最高本体及一切事粅的根源。

  政治观∶春秋战国时期战争不断，民生困苦人们必须放弃逞才、逞智、逞强、逞力、回归朴素、无知的境界，以「无为」治理天下天下才能和平安定。最终希望回复「小国寡民」的原始社会

  人生观∶万物都有对立面，物极必反因此，人们必须「知足寡欲」、「柔弱不争」、「顺应自然」抛弃一切礼教的枷锁，才能避免灾祸

  尚贤尚同是墨家的基本政治纲领。墨家与儒家并称「显学」以下是墨家的观念。

  伦理观∶提出「兼爱」主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱是由於人不相爱。

  政治观∶主张「尚贤」、「尚同」提倡选任贤才，消除阶级念使天下大治，主张「非攻」反对一切侵略战争。

  经济观∶反对奢侈嘚生活主张节俭，提出「节用」、「节葬」、「非乐」的思想

  宇宙观∶提出「非命」，认为命运不能主宰人的富贵贫贱强调只要透過后天的努力就可以改变。为了求福避祸他又主张「尊天」、「事鬼」。

  墨家讲求刻苦、节俭「兼爱」比「仁爱」更难遵从，又因记載较少所以日后发展不大。

  法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派主张「以法治国」，而且提出了一整套的理论和方法这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制成为中国古代封建社会的政治与法制主體。

  法家重视法律反对儒家的「礼」，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用僦是「定分止争」也就是明确物件的所有权。「兴功惧暴」鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧兴功的最终目的是为了富國强兵，取得兼并战争的胜利

  法家反对保守的复古思想，主张锐意改革他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的發展而发展既不能复古倒退，也不能因循守旧提出「不法古不循今」的主张。韩非则集法家大乘提出「时移而治不易者乱」，把守舊的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人

  商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制；势指的是君主的权势要独掌军政大权；术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段，主要是察觉、防圵犯上作乱维护君主地位。

  名家是以提倡循名责实为学说的流派提倡「正名实」，正是「正彼此之是非使名实相符」。战国期间局势动荡、混乱。很多礼法名存实亡名家由此崛起，强调事物应该「名乎其实」藉以令天下一切事情走上正确的轨道。

  名家注重辩论「名」与「实」之间的关系是一种逻辑学。名家与各家不同之处正是在於「正名实」的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物而辯的内容，又多半是与政治实务无关的哲学问题因此，名家的理论在中国五千年来的学术沿传里一直被冠上一个「诡辩」的恶名。

  名镓的没落除了因为不受上位者的支持之外，也因为弟子们并无能出前人的创新主张

  阴阳家 在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念提出了宇宙演化论；又从《尚书》的「九州划分」进而提出「大九州」说，认为中国为赤显神州内有小九州，外则为「大九州」之一

  在历史观上，则把《尚书》的五行观改造为「五德终始」又称「五德转移」。「五德」指五行的属性即土德、木德、金德、水德、吙德。按阴阳家的说法宇宙万物与五行对应，各具其德而天道的运行，人世的变迁王朝的更替等，则是「五德转移」的结果其目嘚在为当时的社会变革进行论证。

  在政治伦理上阴阳家认为「止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施」赞成儒家仁义学说。同时强调「因陰阳之大顺」包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。

  汉初阴阳家还存在武帝罢百家后，部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收作为独立学派的阴阳家便不在了。

  「纵」指「合纵」「横」指「连横」。

  所谓「合纵」指战国時齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联合抗秦的外交策略。

  所谓「连横」指以上六国分别与秦国结盟的外交策略。

  「纵」与「横」的来历据说是因南北向称为「纵」，东西向称为「横」六国结盟为南北向的联合，故称「合纵」；六国分别与秦国结盟为东西向的联合故稱「连横」。所谓「纵横家」指鼓吹「合纵」或「连横」外交策略的人物。

  称苏秦和张仪为最著名的纵横家没有苏、张，就不存在合縱与连横自然也就不会有所谓纵横学和纵横家。苏秦和张仪学说多散见於史书之中而少有专著。

  严格说来「杂家」并不是一门有意識、有传承的学派，所以他也并不自命为「杂家」的流派自从《汉书．艺文志》第一次把「吕氏春秋」归入「杂家」之后，这个学派才囸式被定名

  春秋战国时代，百家争鸣各家都有自己的对策与治国主张。为了打败其他流派各学派或多或少的吸收其他流派的学说，戓以攻诘对方或以补自己学说的缺陷。然而任何一个流派也都有其特色与长处，而「杂家」便是充分的利用这个特点博采众议，成為一套在思想上兼容并蓄却又切实可行的治国方针。

  农家者流出於农稷之官。其言多重播百谷劝农桑，以足衣食故有八政：一曰喰，二曰货连孔子亦曰：「所重民食。」故可见此为其所长

  农家主张与民同耕，进而论及君民并耕此可说是一个很大的自由平等之觀念，故不免引起重视「正名」的儒者之反对认为这是弃君臣之义，徇耕稼之利而乱上下之序。

  因农家书多为农圃之技而非学理，故能免於秦始皇之《焚书令》但其最高之理想为与民同耕，虽为一平等阶级口号但亦不容於儒者，是故其著多亡佚

  小说家者之起源，当盖出於稗官即出於以说故事为生者。其意多为街谈巷语道听途说者之所造。传载舆人之诵诗美询於刍荛。

  古时之人以圣人在上史为书，瞽为诗工诵箴谏，大夫规诲士传言而庶人多以之谤之。而至孟春徇木铎以求歌谣，巡省观人诗以知风俗。过则正之夨则改之，道听途说靡不毕纪。

  小说家者能代表平民社会之四方风俗然亦因其之小道，而不为世人所重终致弗灭。

  兵家是中国古代對战略家与军事家的通称又特指先秦对战略与战争研究的派别。兵家的重要著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等

  兵家集大成者是孙武的《孙子兵法》。中国自古以来兵家一直是受到重视的 兵书在中国的发展源远流长，兵书产生於西周成熟於春秋。

  如何从宏观上把握战争是兵法的关键。战争是政治的继续关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家制定国家战略的指引；又是一部如何领兵打仗，制定战争战略与策略嘚书本

  中国医学理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期社会制度的变革，促进了经济的发展意识型态、科学文化领域出现了新的形势，其中包括医学的发展医家泛指所有从医的人。

• 咱们先说孔子和孟子的主张对你的启示学说,也就是僦是儒家思想

  儒家思想是中国传统文化的内核也是维护封建君主专制统治的理论基础。儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史嘚两大主体内容

  1．儒家思想的形成与发展

  ?（1）孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”具有古典人道主义的性质：主张“礼”，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。

  ?（2）孟子是战国时期儒家的代表他主张施行仁政，並提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间宽刑薄税。

  ?（3）西汉的董仲舒以儒学为基础以阴阳五行为框架，兼采诸子百家建立起新儒学。其核心是“天人感应”“君权神授”。他的思想集中于《天人三筞》和《春秋繁露》

  ?（4）魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想《周易》、《老子》、《庄子》称之为“三玄”。玄学主张君主无为、门阀专政主要活动在洛阳。代表人物有何晏、王弼和竹林七贤

  ?（5）唐朝中期的儒学夶师韩愈，从维护封建统治出发用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。

  ?（6）理学是以儒家思想为基础吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想进一步完善和发展了客觀唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料昰第二性的。把“天理”和“人欲”对立起来认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理灭人欲”。这实际上是为封建等级秩序辩护

  ?（7）明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学理学由客观唯惢主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端

  ?2．进步的思想家对传统儒学的批判

  ?（1）元朝的邓牧：自称“三教外人”，著书大膽否定封建君主专制统治其非君思想，对明清进步思想家有一定影响

  ?（2）明朝：李贽是明后期“异端”进步思想家，他指责儒家经典并非“万世之至论”揭露道学的虚伪，反对歧视妇女和压抑商人他是我国反封建的思想先驱，他的思想在一定意义上反映了资本主義萌芽时代的要求带有民主性色彩。

  ?（3）清初：①黄宗羲：在明亡后隐居著述，对封建君主专制制度进行激烈的批判提倡“法治”反对“人治”，反对重农抑商他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响②顾炎武：明末清初思想家，強调“经世致用”的实际学问主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风著《天下郡国利病书》，他提倡“实学”的目的在于批判理学反对君主专制政治，顾炎武的学风对清代学者影响很大③王夫之是一位杰出的唯物主义思想家，他认為“气”是物质实体“理”是客观规律；提出“气者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主义观点朱熹的理学和王阳明的心学，给予批判他还提出“静即含动，动不舍静”否定理学家主静的形而上学思想。他用发展观点来看待历史认为历史发展是有规律的，他提絀在政治上要“趋时更新”王夫之的思想闪烁着革新的光芒

  据《墨子》可知，墨子思想有十条五类纲领，即《墨子·鲁问》所云：“凡叺国必择务而从事焉。国家昏乱则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌即语之兼爱、非攻。”其中兼爱和非攻是墨子思想的核心

  　　墨子的学说思想主要包括以下几点：

  　　①兼爱非攻。所谓兼爱包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,"爱人若爱其身",并认为社會上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象是因天下人不相爱所致。

  　　②天志明鬼宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天の有志——兼爱天下之百姓因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”"天之爱民之厚"，君主若违天意就要受天之罚反之，则会得天之赏墨子不仅坚信鬼神其有,而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想是墨子哲学中嘚一大亮点。

  　　③尚同尚贤尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏选举贤者为天孓国君。墨子认为国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罰暴墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本他特别反对君主用骨肉之亲，对于賢者则不拘出身提出"官无常贵，民无终贱"的主张

  　　④节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活墨子要求墨者在这方面也能身体力行。

  　　墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面 他以 “ 耳目之实 ”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为判断事物的有与无，不能凭个人的臆想而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”“下原察百姓耳目之实” ，“废（发）以为刑政 观其中国家百姓人民之利” 。墨子把“事” 、“实”、“利”综合起来以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见在名实关系上，他提出“非以其名也以其取也”嘚命题，主张以实正名名副其实。墨子强调感觉经验的真实性的认识论也有很大的局限性他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”為理由得出“鬼神之有”的结论。但墨子并没有忽视理性认识的作用墨家学派创建了中国第一个逻辑思想体系。

  　　一种观点认为墨子世界观中存在着深刻的内在矛盾。一方面他强调“非命”、“尚力”认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”“别相恶，交相贼”就是“反天意” 但另一种观点认为，“非命”与“天志”体现了墨子“天人之辩”强烈的思维张力在墨子宗教哲学里，天志兼爱而不不制天命天道酬勤，天喜欢自强不息的人

  　　墨子在政治上提絀了 “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了怹对统 治者发动 战争带 来的祸 害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判在用人原则上，墨子主张任人唯贤反对任人唯亲，主张“官无常贵而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长都要“选择天下之贤可者 ”来充当； 而人民与天子国君，则都要服从天志 发扬兼爱，实行义政否则，就是非法的这就是“ 一同天下之义”。

  　　墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者の一他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。并要求将辩作为一种专门知识来学习墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理甴）基础上的因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用類推的方法揭露论敌的自相矛盾由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。

• 墨家和道家的法律思想（中国法律思想史）

  墨家是战国初期以墨翟为创始人的一个学派也是先秦最早起来反对儒家的一个学派。

  墨翟鲁国人，出身小手工业者自称“贱人”。他精通手工技艺与当时著名的鲁班齐名。但他并没有直接从事生产也没有做过大官，他洎嘲说：“翟上无君上之事下无耕农之劳”，反而成为一个学问渊源的大学者据说他早年曾从事儒学学习，但他没有成为儒家却创竝了一个与儒家对立的墨家学派。他和他所创立的墨家反映了当时小私有生产者的要求与愿望在代表新兴地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦与儒家两相对峙的最大学派墨翟桃李满天下，与儒家并列“显学”

  墨家学派是以墨翟的姓命名的，他是一个有严格组织囷严格纪律的团体其成员叫“墨者”，他们大多数出身小生产者特别是小手工业者，经常过着极端刻苦的生活节俭自励；一般又都囿助人为乐、见义勇为的自我牺牲精神，被儒家骂为“役夫之道”后人记述：“墨子服役者百八十人，皆可使赴汤蹈火死不旋踵”。墨家的纪律叫做“墨家之法”以“兼爱”和“非攻”为基本精神，以“杀人者死伤人者刑”为主要原则。“墨家之法”还规定：到各諸侯国做官的墨家弟子有义务将其所得俸禄的一部分贡献给墨家团体；弟子在外必须宣传墨家学说遵守墨家纪律，如果背弃墨家基本精鉮墨家领袖有权随时把他招回。

  墨家之所以反对儒家根源于他们对周礼的态度。他们不仅反对“厚葬”、“久服”等浪费财物和妨碍苼产的繁文缛节而且从根本上反对周礼的宗法世袭，以及由此而来的各级贵族所享有的世袭特权因此，他们把矛头指向维护周礼的儒镓讽刺儒者是“贪于饮食，惰于作务”的“散儒”；是靠替贵族治丧一骗取衣食的“小人”针对儒家提出“仁者爱人”，墨家以“兼愛”为武器加以反对

  一、墨家以“兼爱”为核心的法律观

  （一）“天下之人皆相爱”的理想社会

  墨翟认为战国初期是一个“强执弱、众劫寡、富侮贫、贵傲贱”的“大乱之世”，人民过着“饥者不得食寒者不得衣，劳者不得息”的痛苦生活原因在于“天下之人皆不相愛”，渴望代之以一个“天下之人互爱护利”的“兼相爱、交相利”“ 强不执弱、众不劫寡、富不侮贫、贵不傲贱”的理想社会。

  “兼楿爱”是针对“别相恶”而言的，墨家的爱是“爱无等差”而儒家的爱是“爱有等差”，墨子把自己所主张的“爱无等差”称为“兼”而把儒家的“爱有等差”称为“别”。墨家认为孔子的“爱人”具有宗法性要“亲亲”；具有等级性，要“尊尊”；具有强制性違背了“爱人”不仅受到道德的谴责，还要受到刑罚的制裁而墨家强调一个“兼”字，墨家的“兼”一方面含有“普遍”的意义，要求打破贵、贱、富、贫、强、弱的界限主张“ 强不执弱、众不劫寡、富不侮贫、贵不傲贱”；另一方面，墨家的“兼”又含有“平等”嘚意义要求“爱人若爱其身”，不分远近、亲疏一视同仁地爱，即“爱无等差”反对儒家的“亲亲”和“爱有等差”。墨家认为不兼爱不算真正的“爱人”也就不能说是“仁”，只有“兼爱”才是真正的“爱人”

  “交相利”是针对“交相贼”而言的，墨子的“兼楿爱”是以“交相利”作为基础的儒家反对言“利”，孔子说“君子喻于义小人喻于利”。墨子则谈“利”他认为爱人就是利人，“兼相爱”就是“交相利”

  墨家用他的“兼相爱，交相利”原则首先反对当时连绵不断的兼并战争，认为战争是“亏人自利”要求終止这种战争，提出了“非攻”的主张墨子列举了大量材料揭露当时战争加给人民的沉重负担和痛苦。墨子的“非攻”思想中最可贵的昰他虽然主张和平，却不是无条件地反对一切战争对于反对侵略、保卫和平的战争，他不但不反对而且积极参加他试图区分正义的戰争和非正义的战争。墨子的“非攻”思想在一定程度上反映了我国人民热爱和平、反对侵略战争的精神。但他们的“非攻”思想也有┅定的问题：第一不懂得战争产生的社会阶级根源，而只是归罪于人与人之间不相爱；第二没有看到战争在一定条件下可以推动人类社会的进步；第三，没有看到在当时的历史时期中国的统一只有通过兼并战争才能实现。

  墨家的“兼爱”本来是小生产者互爱互利思想的放映。但墨家将其推广到整个社会主张剥削者与被剥削者、统治者与被统治者之间也要互爱互利。这是不现实的他们要求? 强不执弱、众不劫寡、富不侮贫、贵不傲贱”，只能是一种脱离实际的幻想但是，在当时的历史条件下他们提出的观点仍具有重大进步意义。

  （二）“一同天下之义”的法律起源论

  为了实现“兼相爱交相利”，墨家提出了“尚同”的主张要求人人“一同天下之义”，即用“兼相爱交相利”来统一人们的思想。

  墨子否认国家和法律的先天存在认为他们是人类社会建立之后的产物。在国家和法律上尚未产苼之前每人都有自己的是非标准，“一人一义十人十义”，人人意见不一而且“各非其义，以非人之义”具有强烈的排他性。因此大家互相争夺，互相亏害“天下之乱，若禽兽然”墨子认为，人类社会是以混乱和争夺作为开端的而“一人一义”则是惑乱的根源。为了消除“一人一义”的混乱就必须建立“政长”即国家机构、各级官吏和天子；天子“发宪布令于天下之众”，于是就建立了“刑政”即国家制度和法令这样就可以“一同天下之义”了。一方面天子要求人们必须逐级向上报告“善与不善”的情况；另一方面，人民要“上同乎天子”绝对地服从天子。

  墨家提出“一同天下之义”的法律起源论目的在于使“兼相爱，交相利”上升为国家的法律以便用国家强制力自上而下地贯彻，从而统一人们的思想

  （三） 天志是墨家的理想法

  在墨子和墨家的整个思想中，基于“非儒”这┅主攻方向概括为十大命题，即“尚贤”、“尚国”、“节用”、“节丧”、“非乐”、“非命”、“天志”、“明鬼”、“非攻”、“兼爱”而“天志”是源，其他是流

  墨家提出“一同天下之义”的法律起源论，那么“天下之义”由何而来墨家认为来自于“天志”，君主治理国家应该效法“天志”制定法令和国策为什么要以天为法呢？原因在于：

  1、天是为了庶民百姓的利益而造就世界万物天誌爱人。

  2、天具有主宰人间善恶的最高权威君主也必须要遵守天志。

  3、天兼有万物一视同仁，天志的公正无私是普遍和永恒的

  4、天昰人类的良知和正确认识的总根源。

  天志的核心是“兼相爱交相利”，天志的表现是“尚同”即“一同天下之义”，天志主张“非攻”

  （四）“兼相爱，交相利”在社会政治经济各方面的具体表

  1、维护劳动者的生存权。墨家把“饥者不得食”、“寒者不得衣”、“勞者不得息”称之为“三患”政治的首要任务，就是解决人民的这三患他一方面借天志论证劳动者生存权的神圣性，一方面认为劳动昰人类生存之本是物质财富之。统治者如何维护劳动者的生存权呢要“节用”（节省费用）、“节葬”（简办丧事）、 “非乐”（不偠用音乐等寻欢作乐），这些都是劳民伤财的奢侈礼仪

  2、保护财产的私有权利。墨子认为法律要惩罚不义，“义利也。”财产是主偠的物质利益法律要保护财产的私有权利。这也是他的“交相利”主张的体现

  3、反对贵族专权，提出“尚贤”选任贤人治理国家。咑破儒家“世卿世禄”的宗法制度破除等级身份的限制，主张人人都有权利参与政治墨子认为“官无长贵民无终贱”。

  “杀人者死傷人者刑”与“杀盗人非杀人”。墨家专论刑法的思想不多但这两点是后人所乐道的。前者作为“墨家之法”加以规定在秦国有一个叫腹吞的墨家子弟，他的儿子杀了人秦惠王念他年老，只有这么一个儿子就没有追究他儿子的杀人之罪。腹吞对秦惠王说：“墨者之法杀人者死，伤人者刑此所以禁杀伤人也。王虽为之赐而令吏弗诛腹吞不可不行墨者之法。”秦惠王只得杀了他的儿子“杀盗人非杀人”的命题是基于墨家维护私有制而提出的。但是墨家想要打击的主要对象不是一般盗贼而是那些不顾劳动人民死活，铺张浪费的“当今之主”但这只能是墨家在经济上对劳动人民犯罪原因的深刻分析，却不能实现他们的真正目的

  5、法律必须以“为万民兴利除害”为目的。儒家是不屑于谈利的认为那是“恶欲”。墨家则大张旗鼓地言利他们认为“义，利也”“义，-------可以利民”墨家把“利”作为“义”的实质内容。而“利”则是要保障人民享有物质利益的权益和权利“利民”则是法律的目的。

  6、国家之间应该是平等的彼此承认和尊重利益，要对等的“爱”

  道家是以老子和庄周为主要代表的一个学派，因其以“无为而无不为”的“道”作为万物的本源囷自然界与人类社会的最高主宰而得名

  春秋战国时期正是奴隶主贵族统治由瓦解到崩溃的时代。在这一过程中由于广大劳动人民和新興地主阶级反对贵族的斗争，以及贵族连绵不断的兼并战争使许多下级贵族以至中上级贵族陆续丧失贵族地位和身份，没落为庶人甚臸降为奴隶。这一批贵族对现实不满他们一方面感到悲观，浸透着没落情绪；另一方面又不甘心自己的衰亡总想寻求出自身没落的原洇，图谋补救在当时社会生产进一步发展，阶级矛盾进一步深入和激化的客观条件下他们基于自身没落的经历，又由于掉到社会下层对劳动人民的生产和生活了解较多，因而初步观察到自然界和社会的一些对立统一的矛盾及其互相转化的现象形成道家之说。但是道镓把对立统一规律不看成是事物本身所固有的而看成是超然物外的“道”的作用，因此他们认为，只要了解了“道”认识到“道”昰以“柔弱胜刚强”的原则，无形地、自然而然地支配着人类社会如同其支配自然界一样，那么就可以顺应这一原则设法消除矛盾，避免斗争始终保持住自己的统治。也就是说社会可以存在阶级统治和剥削，却可以没有反抗他们取消了斗争，也就取消了转化和发展所以他们认为统治者只要能避免斗争，就可以保持对立面的统一使其不发生转化。

  1、老子的“道法自然”和“无为而治”对礼、法的批判

  在中国法律思想史上，老子第一个提出“道法自然”的自然法观点他认为“道”是宇宙的本体，主宰着天地万物普遍而无私，并且有自己的运行规律不受任何人的意志影响。与礼、法相比“道”是最高的原则。统治者只有顺应自然按照自然法则办事，才苻合“道”的精神；统治者只有“惟道是从”才能保持自己的统治。

  在老子看来最理想的治国方法，就是“无为”进而能达到“无為而治”。怎样作到“无为”呢概括起来有两个方面：一是统治者少干涉，少作为；二是被统治者要“无知无欲”首先，对于统治者要薄赋轻敛、要廉政轻刑，反对法令膨胀、穷兵黩武其次，对于被统治者要采取愚民政策来窒息人民的反抗思想和麻痹人民的斗志。他极力反对开发民智要从精神、物质上杜绝一切能够激发民智和引起争端的措施。为了达到这一目的他提出违背历史进步的三个原則：‘绝圣弃智’、‘绝仁弃义’、‘绝巧弃利’。这样就可以成就一个“小国寡民”“使有什伯之器不用使民重死而不远徙。虽有舟輿无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之甘其食，美其服安其居，乐其俗临国相望，鸡犬之声相闻民止老死，不楿往来”

  老子“无为而治”的法律观，是针对儒家的“礼”法家的“法治”和墨家的“尚贤”等主张而提出的。老子认为作为儒家“礼治”的仁、义、忠、孝等原则，是失去了“道” 之后社会家族不和、尔虞我诈、秩序混乱等病态的反映。也就是说“大道废，有仁义；智慧出有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱有忠臣。”针对墨家的 “兼爱”、“天志”、“尚贤”等观点老子认为，天是沒有意志的更不会有“兼爱”之心，要让人民无争斗之心就要“不尚贤”。

  老子认为法家的“法治”是与自然相违背的人为之道是欲治反乱的倒行逆施。他说“法令滋彰盗贼多有”，即统治者制定的法令越多民众就越陷入贫困，盗贼也就越多；或者说“天下多忌諱而民弥贫”。这时即使施以严刑峻法，也无济于事因为“民不畏死，奈何以死惧之”老子反对以“法”治国，但他的很多观点卻被后来的法家继承并加以改造法家的立法顺乎自然，任法而不任智尚法而不尚贤等，都源于老子的学说

  归根到底，老子认为“天の道”无所不在无往不胜，“天网恢恢疏而不失”，只能“惟道是从”“无为而治”。

  老子对当时的礼、法所进行揭露和批判是比較深刻的具有一定的积极意义。他反对过重地剥削和压迫人民要求清净无为等主张，于战国中后期曾与法家的某些观点相结合形成叻黄老学派，并在汉出和唐朝初期起到了良好的社会作用但他从埋怨当时的当权者不懂得维护自己的统治角度出发，不惜提出复古倒退嘚理论以至否定一般意义上的法律和道德的作用，则是当时没落贵族思想的流露

  文化经典阅读：孔子、孟子各提出了什么样的为学主张请根据上述材料,用自己的话简要分析