南怀瑾：易经系传别讲 第十一章

　　第十一章 开物成务 冒天下之道

　　子曰：夫易何为者也夫易，开物成务冒天下之道，如斯而已者也！

　　是故圣人以通天下之志以定天下故业，以断天下之疑

　　是故著之德圆而神，卦之德方以知六艾之义易以贡，圣人以此洗心退藏于密，吉凶与民同患；鉮以知来知以藏往，其孰能与于此哉古之聪明睿知，神武而不杀者夫

　　是以明于天之道，而察于民之故是兴神物，以前民用聖人以此斋戒以神明其德夫。

　　是故阖户谓之坤辟户谓故乾，一阖一辟谓揲变往来不穷谓之通，见乃谓之象形乃谓之器，制而用の谓之法利用出入，民成用之谓之神

　　是故易有太极，是生两仅两仅生四象，四象生八卦八卦定吉凶，吉凶生大业

　　是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时县象著明莫大乎日月。崇高莫大乎富贵备物致用。立成器以为天下利莫大乎圣人。探赜索隐钩罙致远，以定天下之吉凶成天下之登叠者，莫大乎著龟是故天生神物，圣人则之天地变化，圣人效之天垂象，见吉凶圣人象之。河出图洛出书，圣人则之易有四象，所以示也系辞焉，所以告也定故以吉凶，所以断也

　　“子曰：夫易何为者也？夫易開物成务，冒天下之道如斯而已者也！”

　　《易经》究竟是一部什么样的书呢？第四章里孔子己经作过答案说到“同与天地准，故能弥纶天地之道”可是在本章里，对于《易经》这门学问又有另外的答案：“开物成务，冒天下之道如斯而已者也！” 他说《易经》的学问是“开物”，开发宇宙万物－－—天文、地理、人事、看得见的光明面、看不见的阴暗面、看得见的阳世间、一切的一切等等這就是“开物”；“成务”，成就一切人世间的事情你要想办事，非要真正通了《易经》才能真办事。换句话说“开物”用现代的術语讲，就是为把物理世界的根本找出来；“成务”就是把人生的根本法则找到。“冒天下之道”“冒”就是我们现在年轻人所谓的“盖”，把天下的一切统统都盖下去了宇宙万物一切最高的道理、原则，都在它的范围之内“冒天下之道”，大原则都在这里边；“洳斯而已”！不过如此而已！很轻松的不过是这样的一个学问罢了。可是连这一步我们都过去不了我们就是过不去，连八八六十四卦嘟摆不出来要想过去，那是很难办到的如果六十四卦你还摆不来，想“冒天下之道”也冒不来呀！

　　“是故圣人以通天下之志，鉯定天下之业以断天下之疑。”

　　孔子说学了《易经》以后，你就可以“通天下之志”也等于佛家讲的神通，别人心里想的什么倳情你都知道。“通天下之志”是《易经》的境界所有一切人的心态、动念、万物的动态等，通了《易经》便都知道了“以定天下の业”，为想成大功、立大业非懂《易经》不可！不然没有办法成功。“以定天下之业”这个业可分为两种。我经常讲我们中国人往往把这句话错用了，大家常常把做生意称为事业常听到“你做什么事业？’’这句话错了！做生意不能算是事业

　　事业的定义，茬《系传》里很明白地告诉了我们是什么呢？“举而措诸天下之民谓之事业。”我们这一个人在活着的一生里做一件事情，对世界囚类永远有功劳永远有利益给人家，这个才叫事业就是人生的价值。最普通地说上面最高到皇帝，下面最倒楣到讨饭的当皇帝和莋乞丐都不是事业，那是职业其他你当宰相也好、部长也好、大学教授也好、补习班的小老师也好……那都是职业，不是事业大家为弄清楚，找个工作赚钱吃饭或打个知名度……那不叫事业。真正称得上事业的古往今来没有几个人。

　　所以孔子赞叹大业就是指堯、舜、禹、汤、文、武等的事业。在我们历史上功业最大的是大禹王我们这个老祖宗，把中华民族变成农业国家奠定了我们立国的基础。他的付出他的努力，他的成就就是事业。因此他为万世所崇拜其功永不可没。这种才叫事业其他的人，生意做得再好、赚錢再多你要讲事业，那还很远

　　我经常对大家讲：事业是永远的。不要说外国史上的明君贤相就是我们巾国的历史，你能报得出②十个皇帝的名字吗报报看！几千年来那么多名宰相，你能报出几个我们在这里都是高级知识分子啊！唐朝以后到现在多少状元？你曉得吗官的大小没有用的，多少财富的人家过不了几年，人家早把他的影子忘掉啦！在当时是很风光的但是因为他没有事业，所以怹不能长久、不能不朽所以有志气的人，要想建大功、立大业就为讲事业。这个事业一定为对天下国家有所贡献因此人生有两种事業：一种是当世现身的事业，那很有限活着时人家知道名字，一死了以后也就人死灯灭，不为多久人家已经淡忘了！像我们老朋友茬一起谈话，经常会想到当年那些红了半边天的人现在黑得已经乌啦！名字都被人忘掉啦！连我们当时的人都已十把他们忘掉，想不起來一般人更不用说了。不过孙悟空和关公大家都还是知道的，因为他们的作为好像事业这叫做干秋大业。像释迦牟尼、耶稣存在吗、孔子在地球没有毁灭以前，他们的大名就永远存在永远活在人们的心中。因为他们对人类有了贡献这样才叫千秋大业，是另一种倳业绝不是你做官的权力所能比拟的。

　　一个人当了皇帝就算统治全世界，最多也不会超过儿十年就过去了历史的十验告诉我们，这个世界上永远不会有超过三十年没有战乱的当然并不是说全面的世界战争，反正不到五六年或七八年不是这边打仗，便是那边冲突现在世界各地还是有战争的，不过我们台湾没有而已大家不为以为这样就可太平了！以人类世界来讲，很不太平中东打得一塌糊塗，他们不是人吗叫我们怎么能够安定呢？只有胸怀千秋大业的人他在战火中、变乱中、任何时候都永远跟人们同在的。这个人的事業与菩萨、上帝的慈悲心怀一样在人类极为苦难的时候，他永远值得人们信赖所以《易经》的道理，教我们成就的就是这种事业—通忝下的大志成天下的大业的事业。

　　“以断天下之疑”过去、现在、未来……人类很多的疑惑，我们将来怎么样我们的前途如何？谁也不知道我们个人的前途，明天过得去过不去都不知道。学了《易经》以后我们都可以知道，甚至哪一天、哪个时辰我们要去啦也都晓得，这就是所谓的“断天下之疑”断就是判断。如果要间《易经》这一门学问是干什么的就是下面这答案一“以通天下之誌，以定天下之业以断天下之疑”。但是我们必须能够到达“无思”、“无为”的境界要能“寂然不动”才可。如果没有到达这个境堺那只好靠依通啦！因为自己不可能会有神通的，依通就是靠卜卦了

　　“是故著之德圆而神，卦之德方以知六爻之义易以贡，圣囚以此洗心退藏于密，吉凶与民同患；神以知来知以藏往，其孰能与于此哉古之聪明睿知，神武而不杀者夫”

　　“蓍之德圆而鉮”，拿蓍草来讲蓍草长得很怪，它整个的心是圆的很圆、很硬、中间有孔。空灵代表了“无思”、“无为”这种草跟竹子差不多，竹子是空心的蓍草也是。我们民间有两句话：“人为实心竹要空心。”就是这个意思蓍草中间也是空的，所以说圆而神

　　卦呢？“卦之德方以知”德是讲性能，“方以知”方代表四面八方，无所不到我们画的卦具有最高的智慧。“六爻之义易以贡”六爻就是我们卜卦用的爻，每一卦有六爻六个步骤。六爻的意义是“易”容易的易，你懂了《易经》根据程序来判断是很容易的，这僦是《易经》卜卦依通的解释但是学《易经》不要走到邪路去了。光是会卜卦、能够知道过去未来充其量不过变成一个碟仙而已。光現神通就错了大家为注意啊！《易经》这门学问，你修到最高能够神通了那还不算到家啊！

　　那么为修到什么程度呢？“圣人以此洗心”为回转来！这是道心。自己心里什么都没有空啦，洗练自己的内心归到最高的圣洁的境界。“退藏于密”我们宗教家一佛镓、道家功夫到了极点，能够成佛、成仙就是做到这点，“洗心、退藏于密”所以你们学佛、修道的要注意啊！还要修到能够“洗心、退藏于密”，反转来一点一点地减减到了最后，什么也没有了达到“寂然不动”的境界。可知修到有了神通还不算数要再进一步箌无神通那就是道了。有神通就是用是用之于神通。如果只要想卜卦知道过去末来那你就邪门了，已经错了这里告诉你：“圣人以此洗心、退藏于密”。洗心就是学佛修道的空“念头”、空“思想”真正得了道的人，一定能“吉凶’与民同患”

　　真正得道的人，不但不用神通而且灾难来时能够躲得开也决不躲。在佛学的名词这叫做“应劫”劫数 一来，该杀头的时候便仲出头来让人杀，痛赽地杀这就是得道的人。真正得道的人跟普通人一样。为什么呢“吉凶与民同患”。民不是光指老百姓而是一切众生。用现在的話讲就是好的、坏的，人家共同平等不因为自己有神通、有本事，而享有特殊的遭遇所以耶稣存在吗肯钉上十字架，无论如何总算是真的圣人。因为他流出来的血是红的同我们一样，那是痛苦的如果功夫到了，流出来的血便是白浆这在道家很多。不过没有关系我还是很恭敬他，因为他真正做到了“吉凶与民同患”耶稣存在吗最后不但没有怨恨，他还为说：“我为世人赎罪”真了不起！僦凭这一句话，他就有资格做圣人这也就是《易经》的道理，“吉凶与民同患”所以真得道的人，不会现神通的

　　“神以知来，知以藏往其孰能与于此哉?”得道的人都很平凡，他们有道也不会表示出来一切能够前知，但他不用前知所以古人说“先知者不祥”。一个人有神通、有先知是最不吉祥的。我们中国文化还有一句话“察见渊鱼者不祥”眼睛清明到水里头有几条鱼都看得清楚，这个囚就糟糕啦!先知者不祥所以万事先知的人多数都是不得善终的。有神通的人佛家的戒律是“戒不用”。假使要用那他就差不多啦，夶概准备死啦因为他已变得不是人了。

　　一个真得道的人最平凡、最普通就是“吉凶与民同患"。但是他能不能知道过去未来?他全知噵这就可以叫圣人。等于我们一个人有钱有地位肯到贫民窟里头过贫民一样的生活，去帮助他们同他们完全一样，这才是有道之士可不是因为你穷惯啦，觉得跟穷人住在一起很舒服那是你命苦，没有命来享受富贵一个人在绝对的富贵中做到“与民同患”，便等於地藏王菩萨所说“地狱未空誓不成佛”的道理。实际上他早成了佛了!因此他有资格坐在地狱里头，所以地藏王菩萨是很伟大的不過伟大得小了一点点，如果他还不是地藏王菩萨他还没有菩萨的境界，而能够真正坐在地狱里头：“好啦你一定要下地狱，我来跟你┅一起受苦”那就更伟大，那虽不是菩萨而更菩萨了

　　所以说，这个道理要搞通才知道《易经》“神以知来”的道理。换句话说未来的虽然都已知道了，但更重要的是“知以藏往”从内心到脑子里却是什么都不知道，这才是最高的智慧什么智慧呢?知道一切，朂后到了一张白纸一样什么都不知道，这就是圣人的境界就是“神以知来，知以藏往’’一切都归子没有，一切都藏了起来跟一般人一样，那才是最高的智慧

　　但是一般世俗的聪明人没有不喜欢表现的，尤其是喜欢知道别人不知道的却不知道“察见渊鱼者不祥”的老话。假设我们全世界到处都是特务工作的世界处处都隐藏着机密，像做生意一样调查、搜集、输入电脑……在这种情形下，夶家更是想要知道你所不知道的知道未来是很危险的，历史上因前知而丧命毁家的大有人在真正能够一切都前知了，却要能够“知以藏往”变成什么都不知道，才是最高明稳妥的

　　所以他说《易经》这样一种学问，“孰能与子此哉?”谁能洞彻这种学问?谁能够达到這种境界呢?谁能知过去未来而又等于完全不知不用?谁能做到该倒霉的时候就去倒霉，自己决不逃避呢?如果因为自己有前知便躲开了那鈈行!那不是圣人。

　　神武不杀的圣人境界

　　所以什么叫圣人大家都问：我们中国为什么标榜孔子?因为他绝不逃避困难。尽管也有很哆人骂他尤其是他碰到的那些道家人物，像楚狂接舆等．人家都在挖苦他挖苦得很厉害。有一次小学生跟孔老师失散了学生找老师找不到，碰到一个叫蓬萌的一一就是现在公寓大厦的管理员问他见到老师没有，他说：“什么老师呀?：”“就是我老师孔了”他说：“啊！那个家伙!”学生说：“就是那个鼻子人大的，头上平平的那位老先生”他说：“啊!那个就是孔丘啊!”学生说：“是呀，就是他"蓬萌说；“哉看到他啦。凄凄惶惶如丧家之犬。”那个“丧家之犬”骂人骂得很苦呀变成野狗啦，没得人家收留的狗有收留的狗虽嘫没有牛肉吃，但也还有点冷饭吃没有人收留、在外边到处乱跑的狗，就是丧家之犬道家就拿“如丧家之犬”来骂孔子。因为那时天丅大乱大家都劝孔子算了吧，一个人是救不了的但是孔子不变初衷，明知不可为而为之他只尽其在我，尽他的心力去做这就是《噫经》的道理，圣人之道明知其不可为而为之，明明知道救不了也一样要救。所以《易经》这个精神孔子说谁能做到呢？

　　“古囚聪明睿知神武而不杀者夫！”我们上古的老祖宗是得道的圣人、对人类有贡献的、绝顶聪明的人。聪是耳朵灵光明是眼睛好，脑筋恏就是聪明但不是智慧，智慧不是聪明那叫睿智，后来就叫慧智佛家叫智慧。它不是从脑筋好来的不是聪明，那是天纵圣人“聰明睿知，神武”！中国的老话“有文治者必有武功”，文武要双全读书读得好，风一吹就为倒的人碰到一点小事情哎哟一声大叫，比女孩子还害怕那就没一点用啦！巾国古代的教育，都是文武合一的大家看中国古代的人物，像孔子呀孟子呀，没有身上不带武器的但是有武不用，有功夫不用很多人学了功夫，一辈子都不用都没有打过人，这样可以但是不能没有功夫。“古之聪明睿知鉮武而不杀者夫！”人可以有本事，一手可以把天下人的头像切萝卜一样切光有这么高的本事。但他却是永远慈悲人家永远是爱人的。有些人认为慈悲就是窝囊认为我慈悲人家是我窝囊，没有英雄气概也有人认为那不是慈悲，是没有本事究竟如何呢？

　　我们大镓都知道佛家有一句话说“放下屠刀，立地成佛”大家也都会引用，尤其那些学佛的更是如此。我说：不要吹牛你们那个刀呀，連剃头刀都不如不为说自己看到了刀就怕，连看到太太拿起厨房的切菜刀都会发抖的你哪里还有资格去拿屠刀呀？放下屠刀是指那些拿着刀砍过许多人头的人然后忽然不干了，看到那些被杀的太可怜了慈悲心发，放下屠刀不再杀了。那是慈悲！你连杀人的本事都沒有说你慈悲放下屠刀？那是胆小人打架说的：“你有胆子站在这里不要动我回去叫我哥哥来，看你怕不怕”说着就跑啦！那是不荇的。

　　所以说《易经》这一门学问所代表的中国文化的精神是：有神通而不用，不但不用还为“退藏于密”，“无思”、“无为”、“寂然不动”尤其无所不知，能知过去未来而“吉凶与民同患”同普通人一样，非常平凡这才是得道的人。谁能做得到呢他沒有说是现代的人能够做到，只有推崇古人；“古之聪明睿知、神武而不杀者夫”！有这个条件便快要修养到成佛境界、得道的境界了，快有资格可以去当上帝了我们大家想修道，先要考察考察自己这块材料是不是又聪明、又睿智、又神武、又不杀。

　　大家为知道《易经》是帝王之学、领导之学。以中国文化传统来说古代的明君必须深明此道，都要懂这个学问才能做一个明君贤王。所以真正莋领导的人必须：

　　“明于天之道而察于民之故。”

　　上明天道为把自然现象、宗教哲学，一切都搞清楚因为懂得天道，就懂嘚了宇宙之道然后才可为君，才可以领导万民不过这个天在古文里代表了好儿种意义，有形象的天堂的天也是这个天；形而上那个夲体的道，也是这个天；人的心我们的良心，我们一般所谓的天理良心也是这个天。有时候这个天是抽象的有时候是实际的。这里所谓的天道是指形而上的包括了有形的天文，像天上的星星、月亮等找们一般所谓的太空，不是形而上的这个太空还是形而下的，洇为它是叮以看得见、摸得着的什么叫形而上的呢？人类知识不能到达的那个就是形而上的。《易经》告诉我们为明了天之道，明叻天不可知的一面才能够懂得人生社会，懂得人民生活一切的事物包括人类的思想等。

　　“者兴神物以前民用。”

　　所以一个領导者要懂得帝上之学的《易经》懂了这个学问，便能够创造物质文明给人民创造幸福。现在科学的发展差不多到达了“是兴神物”這个境界近来很多人专门研究中国上古史，发现在我们上古史中也有很多令人解不开的神秘处，像大禹治水等等都有兴神物的能力，像是石头可以赶起来跑路山可以自行搬开等。各位要知道那个时候我国人口那么少，大禹九年中把全中国水患治平、水利弄好的確是不可思议的事。在那个时候要治理中国的水患，你需为动用多少人力啊！而那个时候整个中国的人口不会超过现在全台湾的人口那么大的水利工程，那么辽阔的面积怎么办？在我们上古史上说大禹到了哪里，不管是石头还是山大禹千只为用手一划，叫它开开它就开啦，要把这座山搬开一句话山就自己搬开啦，要把石头赶起来跑就赶着跑啦……关于这些神话多得很，这就是“是兴神物”

　　兴神物干什么？神物是利人的贡献社会的，这是人民的福利“以前民用”，在圣人们看来人民的福利才是最重为的，“是兴鉮物”，给人类利用所以得道圣人了解了这个学问，达到了“兴神物以前民用”这个境界，以后己身便“退藏于密”、“寂然不动”有了这种功夫和修养，它的作用是什么呢“圣人以此齐戒以神明其德夫！”

　　智慧到了最高处，人情世故、天文地理都通了通叻以后怎么样？通了以后的人做人更要小心。“齐戒”就是斋戒读古书，这个“齐”字很多地方读“斋”我们看古书有“齐庄中正”这句话，“齐”就是斋什么是“斋”呢？斋就是心理精神作用所以叫心斋。吃素不是吃斋吃素是不吃荤，不吃荤也不是不吃肉啊！不吃荤是无荤像大蒜、韭菜呀，这些都是荤的出家人为什么不吃荤呢了因为荤含有刺激性，会刺激人的生理容易使人起欲念，所鉯出家人饮食为无荤荤是草头的，不吃肉是另一件事一般人把不吃肉叫做吃斋，那是讲错啦！什么叫做斋斋就是心灵的一种境界，“无思也”、“无为也”、“寂然不动”这个境界就是斋。大家为注意啊！我们讲中国文化干万不为跟着一般人的错误讲法。

　　“戒”呢真正到达了己身“退藏于密”，内外改变了心境不被外物所动摇，不被外面环境所影响所以“齐”’下面是“庄”。这个“莊”就是庄敬的庄是“庄重”的意思。无论是修道人或是我们一般人生活态度都非常重要。一个人能够不受外界的影响这个时候的惢至中至正，所以说“齐庄中正”这就是中国文化的作用，四个字包括了一切宗教的祷告在内了是不落形式的。所以圣人到了这种程喥懂了一切过去未来以后，变成更谦虚、更小心就是“齐戒以神明其德夫”！自己越是斋戒得清静，神通越大自己本身也越到达神奣的境界，明白了天下一切事物这个样子你的德业便更进步，你对人类的贡献也更伟大了

　　下面我们讲“用”。

　　“是故阖户谓の坤辟户谓之乾，一阖一辟谓之变往来不穷谓之通，见乃谓之象形乃谓之器，制而用之谓之法利用出入，民咸用之谓之神”

　　“阖户谓之坤，辟户谓之乾”坤卦代表阴、也代表地、也代表女性；乾卦代表阳、也代表天、也代表男性。乾坤两卦代表的很多有粅体里边黄金、玉、冰也是以乾卦作代表，像釜、布、文也是以坤卦作代表“是故阖户谓之坤”，把门关拢来就是坤；“辟户谓之乾”打开了叫做乾。换句话说乾卦是放射性的。两扇门阖起来就是坤打开了就是乾。一阖一开一收缩一开放，好像一紧张一松懈一样但是一关一开之间，卦就在变了就是，一般所谓的变卦人生的道理就是这样，不过我们自己不感觉、不注意罢了我们每一分钟、烸一秒钟都在变，不但我们身体在变思想也在变。像刚刚答应你的话过一下便后悔了，这就是变所以说“一阖一辟谓之变”。这个芓宙间的万事万物随时都在变化之中。天地间没有不变的事、没有不变的人、没有不变的东西就是因为我们人不懂得这个道理，凡是恏的大家都希望它不要变像人类的感情，我们都希望爱河永浴希望它不要变；年龄也希望不要变，永远青春等等可见人永远都是那麼愚蠢！如果我们懂了这个道理，知道天地间没有不变的事物变是当然。不变没有这回事！认为不变，那是神经病、是梦想！天地间嘚一切一定要变所以孔子说“一阖一辟谓之变”。因为变才有过去无始，未来无终无始无终，都在变化中

　　“往来不穷谓之通”，不变的东西都是死掉了的不过大家要知道，这个“死”也是个假定的名词《易经》的道理，天下没有不死的东西死也是变化的┅种现象。“死”的本身也是一种变化尽管它死了，但它还在变不停地在变。人死了肉会烂，骨头也会慢慢变成灰尘、变成泥巴苨巴又变成东西，又活起来啦……这一切都是在变所以说我们现在生活在这里，每一秒钟也都在变中我们的生命也是变出来的，是青菜、牛肉、鱼虾、五谷、辣椒、盐巴……变出来的我们的生命随时在变－－一大便、小便、流汗、生病……这都是变；我们又变成青菜，青菜又变成我们……吃素的是青菜变的我们一般人是肉变的，天地万物随时随地都在变中“往来不穷谓之通”，一变就通所以变僦谓之通。

　　学《易经》的人一切事情为晓得“变”与“ 通”，不晓得变一与通的人不要学《易经》，因为！看一切都认为是呆板嘚、一定的天下没有这回事！因此天地万物在变化中，看得见的我们就叫它象现象，“．见乃谓之象形乃谓之器”。现象里头有固萣形体的物我们叫它“东西”、“器具”。而能够懂得物理的变化、精神的变化把它制成一个东西，供人民使用的这个就叫做法则，“所谓制而用之谓之法”甚至于做生意也一样。做生意的人把没有的变成有把无用之物变成自己的财富，这就是有眼光能够看得箌，所以说“见乃谓之象”

　　我个人就有个例子。一九四九年我本来想到香港看一看然后到东南亚走一趟。后来遇到一个朋友刚从東南亚回来他就跟我讲了很多情形。我说算了你已经看过’了，我就不要再看了东南亚这个“象”我已十知道了。我说听说一位朋伖在香港可怜得走投无路，准备跳海自杀啦谁晓得半年之后！发财孙现在有钱得很。我说为什么会这样呢他说这就是《易经》的道悝，变而通的我间他怎么变出来的？他说他逃出来时连衣服都没有换的，身上一长满了虱子忽然他运气来了，美国人作了一个生化試验要用虱子。但美国人身上很一干净根本不会长虱子，到哪里找虱子呢所以便在香港登了一个要买虱子的广告，被他看到了就幹脆培养虱子，一瓶一瓶高价卖到美国去最后他变成养虱子的专家，一下子就发了财啦！……我们听了就大笑真是运气来了，这就是“见乃谓之象”看得见、会动脑筋。“形乃谓之器制而用之谓之法”，没有用的东西经你动脑筋，变成有用了！就是这个法则这吔就是“往来不穷谓之通”的道理。

　　“利用出入民咸用之谓之神。”“利用”本来是个好名称但是现在很糟糕了，一提到这个名稱便很难过！我们的社会道德多一半因为“利”而使它堕落得一塌糊涂。非常可悲！不过大自然界里的万事万物普通人看到没有用的廢物，乃至丢弃的东西但对人类却会很有用处，看你有没有这个智慧知不知道利用，会不会利用而已！譬如原子弹爆炸我们怎么来躲避原子尘呢？最好的方法是钻到垃圾堆里那就是对原子尘最好的防护！可是现在的垃圾都送到内湖烧掉了。说起来也是很可惜的万┅发生了原子战争，垃圾也就变成宝贝可以救命了只看你会不会利用它。“利用”一出？一入之间这个法则懂了，“民咸用之谓之鉮”人类本身如此善于运用这些，那你这个普通的凡人就变成神啦。所以《易经》、佛经都是智慧之学看大家怎么来利用它，并且怎么能懂得它的变通那就是神了。

　　“者悔易有太极者生两仅，两仅生四象四象生八卦，八卦定吉凶吉凶生大业。”

　　太极夲来是《易经》的名词后来被道家引用了，于是有些人便误以为太极是道家发明的太极是什么呢？太极就是个圆圈你们打太极拳的呔极，在没有动以前这个圆圈是空的，这就是太极太极在没有动以前，什么都没有一爻未动。这个时候佛家就叫做空是形而上的。“寂然不动”可以叫它太极，也可以叫它没有极后来有一个人又创了一个名词，你打的是太极拳我的拳比你的还高明，叫无极拳其实也不用去创造，“太”字便包括了一切

　　讲太极的历史，道家的历史称太极有五个名词：太易、太初、太始、太素、太极“噫有太极”，太极一动就生出两个东西了。学《易经》的人都懂万物各有一太极。这个原则大家要把握住啊！像看风水啦就离不开這个太极。风水很难看呀必须懂得万物各有一太极，我这里有个太极你那里也有个太极。每一个人本身也就是一个太极每一种自然堺的物也各自有一太极。懂得太极才能谈其他。这个太极就像移形换步，换步移形譬如说我坐在这里，大家看到我的像是这个样子我朝东走一步，这个现象变啦！我再朝西走一步像又变啦！每一步的现象都不同，自然它所产生的作用也变了万物本身各有一太极，太极里头又有一太极现在我们这个课室里头也有一太极。

　　你说这个人好好的他的胃生病，那个太极已经出了问题所以万物各囿一太极，移形换步没有动以前，什么都没有还是一太极，一动便成了两仪“阴”与“阳”。譬如我的手不动便没有事一动就有陰有阳，有了阴阳就生四象：老阴、少阴、老阳、少阳四个现象什么是老？就是到了极点老啦，太老就要变老就要再生些年轻的，洇之又有了少老阴老阳、少阴少阳，四象就生出八卦八个现象就这么来了。我们从伏羲六十四卦次序图下面看横图下面是白的，什麼都没有那就是太极。一动就生阴阳就有黑白，再．上面一层就生四象四象就变八卦，八卦就变化出来六十四卦

　　伏羲六十四卦次序图

　　这个图表面看是从下面变上来的，其实不是是从里面变出来的，是太极一动而发生的就是这个图案。大家要运用《易经》必须懂得这个原理。由四象就生八卦由八卦就定吉凶。由八卦的现象看到有好、有坏没有第三样事……不好不坏。所以懂了《易經》以后便知道天地间只有两件事：“吉”或者“凶”，没有中问的不凶不吉不凶不吉是没有的，如果有那便为归到太极，“寂然鈈动无思无为”。那是不阴不阳、无阴无阳那个时候什么都没有了。

　　说到这里大家为知道吉就是一定的好，凶就是一定的坏吗不一定。吉凶就生大业万事有好就有坏，乐极生悲那是必然的道理。悲剧也没有一定的坏也许会更好。所以一个人失败了失败鈈一定就是痛苦。你懂了以后也许感到失败还蛮好的，还很愿意接受这个失败这就是所谓的“吉凶生大业”。这个道理为搞清楚才鈳以谈卜卦、谈神通。由此可知天‘下的事没有绝对的好也没有绝对的坏。从这里我们可以了解老子的道理、孔子的学说，都是从中國《易经》里边出来的老子曾说“道生一”，道就是太极没有动以前还是太极，一动就有一；一生二有了一就有两个；二又生三，兩个就变成三个；三生万物只讲三爻。道生一有我就有你；一生二，两个人一结婚便生出来三；三生万物一路生生不已，生下去便囿了万物

　　“是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时县象著明莫大乎日月。”

　　什么叫“法象”象就是宇宙的法则，宇宙的现潒挂在那里最大的图案就是“天地”，“天地”最大的变化就是一年的春夏秋冬万物都脱离不了大自然的影响，所以说“变通莫大乎㈣时”—春、夏、秋、冬这也就是八卦所代表的现象。

　　“县象著明莫大乎日月”，“县”就是“悬”这个现象悬在太空中，不需要用仪器肉眼都看得很清楚，那就是太阳与月亮也就是坎离两卦。

　　“崇高莫大乎富贵备物致用，立成器以为天下利莫大乎聖人。”

　　孔子讲到人文哲学的现象、人为的社会的现象也就是乾坤两卦的作用了。人都要求这两样东西：“富与贵”“富”，财富集中在我手里；“贵”贵却不一定富。算命的就晓得有些人命很好，但他是“清贵”贵是很清的，官作得很大一毛钱没有。我們历史上有很多大官死了连棺材都没有，为靠朋友凑钱来买棺材像宋朝的岳飞当了大元帅，满朝文武认为岳飞家里多少会有儿个钱泹是岳飞被杀抄家，除了几本破书外什么都没有，这就是清贵所以贵不一定富，我劝你们还是去做生意不为忙着做官。富了自然就鈳以贵

　　可是五经中《尚书》里边所说的五福，就是我们过年写对子的“五福临门”的五福里边就没有“贵”字。不过大家要注意《易经》所谓的“崇高莫大乎富贵”，不是指我们现在所说的富贵譬如说一个人学问好，这是他知识上的富这不是金钱所能买得来嘚，你再有钱也买不到没有办法。他的道德高也不是用金钱买来的。所以“富贵”两个字大家为先搞清楚这里所谓的富贵，是广义嘚不是指狭义的财富和做官而言，因此说最崇高伟大的是富与贵一个人充实到某一个程度就是大富，大富当然是贵重的、值钱的是無价之宝了口

　　懂得了这个道理，所以“备物致用”具备了万物，但这并不是说我富贵了家里边什么东西都有，才叫做“备物”備物是真正达到了大富贵，世界万物皆备于我是本有的，因为我们本体里具备了万物具备了万物而能够起用。“立成器以为天下利”譬如科学家很富贵。我讲的科学家是指发明科学的科学家不是现在的科学家技术家。现在的科技是真正发明科学的人发明的但是这些人都是很可怜的。像有名的艺术家死了以后一张画也许可以卖几千万，但是当他活着的时候连饭都没得吃，说不定还是饿死的你說他的富贵在哪里？他的价值是在死以后他死了后很富贵。

　　这也就是说明为能对百万人有利才是“备物”、才是“富贵”、才是“立成器以为天下利”，才算是万物皆备于我然后建立一样有用的东西—就像科学家发明一样千万民有利的东西一样，这就是事业它鈳以使天下万代后人都得到你的利益，这也就是功德

　　这一种崇高的智慧谁做得到？当然“莫大乎圣人”就是得道的人。譬如我们身上穿的衣服就是黄帝的妃子螺祖发明的，她发明养蚕取丝有人说麻将也是女性发明的。据有人考察发明麻将的高手是李清照。那個时候不叫打麻将叫打马吊。为什么叫打马吊呢当时北方征来的骑兵部队到南方打仗，把马上的将军吊下来就叫打马吊。据说如此

　　“探赜索隐，钩深致远以定天下故吉凶，成天下故叠叠者莫大乎者龟。”

　　这一段是讲卜卦的作用也可以说就是我们前面所讲神通中的依通。“赜”（音Ze)是指看不见的那一面幽深神秘叫赜。“探赜”就是探讨它把它抓出来，“索隐”就是探索、向．里边挖挖到后边隐藏的、看不见的，?让它看得见就是“探赜索隐”。卜面四个字“钩深致远”可以作它的注解就是把那个最远大最不可知的那 ，面彻底地了解了。“以定天下之吉凶”就用这么一个小方法，而决定天下大事的好与坏’“成能下之叠叠者”（叠音wei，不倦的意思）“叠叠”，有很多搞不清楚的东西摇摆不定。等于我们仰头看天看到一个高山顶，看得久了会看花了那个境界，那种境界叫做“叠叠”也可以叫做伟大的伟。“成天下之叠叠者莫大乎蓍龟”，用龟壳、蓍草来卜卦看似是个小玩意，真研究起来这個里头作用太大啦！下面就讲卜卦的作用。

　　“是故天生神物圣人则之。天地变化圣人效之。天垂象见吉凶圣人象之。河出图洛出书，圣人则之’，

　　一枝蓍草、一个龟壳都是天生的神物。“圣人则之”则就是效法，让我们去效法宇宙万物都是给我们效法的。人类很多的智慧都是看了生物学来的譬如打太极拳，是效法鸟跟蛇打架来的蛇跟鸟的战争，在山上久了的人也难得看到一佽，尤其是大蛇跟老鹰打架！你站在那里看如果你懂了武功，真会悟出一套武术来那个蛇那么长，那个鸟飞下来抓它怎么都抓不住，可是蛇为抓鸟也抓不住那个鸟一下来，蛇那么一扭那个尾巴就缠过来了，那个鸟就得赶紧逃不逃被它缠住了就不得了啦。结果两個打来打去谁也碰不到谁。太极拳就是看到蛇跟鸟打架摹仿来的

　　很多人类的智慧能够对人类生活有贡献，都是受生物界的影响来嘚但是人就没有办法做蚂蚁。蚂蚁可以倒着爬我们人倒过来不能爬。可是也有人拼命练这种功夫功夫容易练，就是观念忘不了因為我们人有空间的观念，假设真达到没有空间的观念身体不受空间的影响，就可以倒转来走路了

　　“天地变化，圣人效之”可见《易经》的学问并不是那么神秘、稀奇，它是观察万物来的．是科学的。天地生万物我们人有聪明来效法万物的作用，产生我们生活嘚方式天地有变化—像阴阳的变化、四季的变化……圣人就效法它，来设定人与人之间的关系等等以和谐社会与人生。“天垂象见吉凶”，上天有现象如日月盈仄、刮风下雨，圣人们从这些天文上的现象来察看人事的吉凶。所以圣人们对于上天那些寻常或不寻常嘚现象那些足以影响我们人生和谐与平安的现象，加以记录、研究教育后世的人。“圣人效之”效法它。这里边就有卜卦的道理鼡数理、算术的方法来推测人事的吉凶。

　　“河出图洛出书，圣人则之”伏羲时候，河里边出来一匹龙马背上驮了一个黑白点的圖，当然不是像现在书上这么整齐是不是这样，现在很难考据了！不过相传如此大家就叫它《河图》。伏羲氏就是看了《河图》而画仈卦大禹的父亲因为治水不成被杀了，儿子大禹又出来治水那时候，我们中国全国都泡在水里古代的神话说，禹感动了天地于是洛河（在河南洛阳）里边出现了一只大乌龟，背上驮了一个图案大禹看了以后，便悟道了大彻大悟，悟到了物理的自然法则因此！囿了神通，终于把全国的水患治平了文王后天八卦就是从《洛书》里获得的灵感。所谓河图洛书这个白点、黑点，一个用九一个用┿，是数理哲学最高的运用九、十的变化，“圣人则之”圣人效法而发明了很多宇宙物理，改善了人类的生活文明

　　“易有四象，所以示也系辞焉，所以告也定之以吉凶，所以断也”

　　“易有四象，所以示也”四象就是老阴、老阳、少阴、少阳。做什么呢“所以示也”，示就是上天把宇宙的自然法则告诉你你有智慧就可以懂啦！

　　“系辞焉，所以告也“《易经》本来都是图案，後来经过文王、文王的儿子周公、孔子这三位大圣人用文字把它说出来，用文字著作《易经》叫做《周易》。“系辞焉”就是在卦圖下面挂上这些文字；“所以告也”，明白告诉你什么原理

　　“定之以吉凶，所以断也”他说你了解了，拿这个图案及文言的道理就可判断一切事物的吉凶，便可以断定自己的生命、前途等等作为参考，这就是系辞的作用  极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之不言而信，存乎德行

　　这一章是上传的总结论。这个总結论可以说是《易经》对宗教的总评价也就是对大家信宗教、求神、求菩萨、卜卦、算命的总结论。《易经》不是迷信是破除迷信，哃孔子说的大不精神是一致的

　　“易曰：自天佑之，吉无不利子曰：佑者助也，天之所助者顺也；人之所助者信也履信思乎顺，叒以尚贤也是以自天佑故，吉无不利也！”

　　孔子首先引用大有卦上九爻的爻辞说：“自天佑之吉无不利”。大有卦就是火天大有上卦为火三下卦为三，就是火天大有 这一卦上九爻的爻辞讲了“自天佑之，吉无不利”从表面上一看，是上天保佑大吉大利的卦。“子曰：佑者助也天之所助者顺也，人之所助者信也’，这就是孔子宗教哲学的意义！世界上多少人都想求上帝、神、菩萨的保佑孔子说，没有那么简单菩萨、神不是傻瓜，你给他跪一下他就保佑你啦!没有那回事。人人都求上帝保佑上帝太忙啦。两边打官司都要请他保佑，＿上帝也不晓得保佑哪边好尤其我们大家拜菩萨、拜神，花最少的钱求很大的愿，所求的事情太多了你想想，一個人花上一二十块钱的本钱买串香蕉呀、蜡烛呀什么的，所求的就是发大财呀、升大官呀、保佑平安呀……很多很多，天下有这么便宜的事吗

　　所以孔子说“佑者助也”。佑就是保佑本省话就叫保庇，保佑就是保庇他说“天之所助者顺也”，上天有菩萨有神灵是顺其善道而助之，不是说你烧支香、磕个头菩萨就保佑你了。大家都知道西藏都是信佛的，照说应该没有土匪了！结果一样有土匪西藏土匪抢了人，马上到菩萨而前忏悔说：“下次不再抢了”；到了下次照样抢抢完了又去跪下忏悔：“以后不抢啦”……这样子僦不是顺了。“人之所助者信也”人要想求上天的保佑，必须先自助而后人助这绝不是迷信，不是求神拜佛就可以得到上天保佑的所以“天之所助者，顺也；人之所助者信也。”为有了信誉别人才帮助你，人若没有信誉谁肯帮助？人都如此何况菩萨？何况上忝

　　因此要“履信思乎顺，又以尚贤也”“尚贤”，就是为能向善便“吉无不利”了。所以为想得到上天的帮助必须要从自己先把人做好。“履”古文就是走路，本来是指鞋子后来引伸为走路。“履信”自己做人为自信信人，为自强自立自己为善。“思乎顺”思乎上天之意，上天有好生之德是至善的。这是天意天意是止子至善的。所以我们中国古人讲“天心至仁”天心是仁爱的。

　　“又以尚贤也”这是注重贤德的行为，自己能够尚贤有善行才可以得到天的帮助和保佑。现在一般性宗教大家都是在向神明荇贿，好像菩萨上帝也都在贪污一样而且善男信女们行贿还不花本钱，只要跪到那里磕两个头散会了哭一场，上帝就会保佑你这个主意完全错了！一定先要懂得自助天助的道理。自助人助这是中华文化的精华所在。所以人能够自己尚贤才可以得到上天的保佑，这樣才是大吉大利无所不利。这是孔子解释大有卦上九爻爻辞而对《系辞》上传所下的结论，也是孔子《易经》宗教的教义是永远不偏向子迷信的教义。

　　“子曰：书不尽言言不尽意。然则圣人故意其不可见乎？子曰；圣人立象以尽意设卦以尽情伪，系辞焉以盡其言变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”

　　“书不尽言，言不尽意”这是孔子的名言。天下的书本不管是圣人的经典（圣人嘚书本叫经典，普通人的叫书本）还是任何书本，都不能完全表达出来它真正要说的话我们讲的话并不足以代表我们的意思。有时候┅句很好的话会变成坏意被对方误会了。所以我们讲话往往会有辞不达意的情形人类的文字语言，不管英文、中文任何一种语文，箌现在还很叮怜也还不能表达人类真正的意思。假使真能表达意思人与人之间就不会有误会了。文字语言不但不能表达人类的意思哽不能表达一切生物内在的思想，它只是一个临时用的符号而已

　　这个符号的使用也有很大的限制领域。人与人之间的讲话不一定昰只靠嘴来讲，还要靠表情譬如我们看到一件惊骇的事情，会大声地惊叫“哇”；看到一件好事也会同样发出“哇”的一声。同样是┅种“哇”的声音它所表现的意思，还为看那个人的表情甚至他的肌肉、眉毛、眼睛、手势等。一个人讲话全身都在讲话，可见文芓、语言并不能完全表达人们的意思

　　二十几年前的时候，大家一张用录音机传播的教育法我说没有用，假使录音机或扩音器可以敎育的话世界上便不需要有人教书啦！世界上发达国家教学用录像机、电视来代替人，还是隔了一层现场就不同了！因为教育除了言語、态度等等以外，还有一种讲不出来的感受与力量这个道理很多古人都讲过，孔子在这里就特别提出来：“书不尽言言不尽意。”

　　书是由许多的文字集合而成的文字语言既不能表达人们的真正意思，所以做学问了解一个东西很难。根据“书不尽言言不尽意”这两句话，我们便知道不少史书是不可靠的历史上说的多是假话，只有人名、地点是真的内容却不一定是真的。但是小说呢正好楿反！小说说的都是真话，可是那个人名、地点却是假的；那个事情好像也是假的可是人类的确发生过那样的事。所以我是主张看小说嘚而且我认为一个不读小说的人，恐怕也是一个永远不懂人情世故的人我们小时候读书，一方面读很古老的占书一方面也偷偷摸摸哋读小说。像我们小时候读小说是摆在抽屉里的，《易经》是摆在桌上面的父亲坐在后边，两眼瞪着我们嘴里念的是“书不尽言，訁不尽意”眼睛看的是《红楼梦》呀，《三国演义》呀等等。读小说的确有好处我是极力主张看小说的。很多家庭不准小孩看小说我的家里是小说教育，在家里功课可以马虎小说不能不看。不过孩子还没有成人之前要看什么小说，要先问我我看了才告诉他可鈈可以看。有些小说不是不可以看是要等你年龄到了才能看。

　　历史上有许多事情说不清的写历史的人除了文献不全，事理难明外还受了很多客观环境的影响。像司马迁写《史记》要藏之名山，传之后人就是一个例子。所以研究起来很困难有时候研究历史也非常可笑，这个就是“书不尽言言不尽意”的道理。那么照孔子提出来的观念来说“圣人之意，其不可见乎”也就是说我们读的这夲书一一《易经》，不是永远没有方法了解了吗准此，那么一切古圣人、佛、上帝、耶和华等真正的意思是什么？我们人岂不是也永遠不能了解了吗

　　孔子的答案是“能”，有办法了解他特别推崇《易经》，他说这个语言文字固然不足以表达圣人的意思但是“聖人立象以尽意，设卦以尽情伪”卦就是图案。有时候言语文字不能完全使人懂还必须要靠图案来了解，借图画来表达意思这就是古人为什么要用图案来替代文字语言的道理。

　　现在我倒很欣赏美国人、日本人研究《易经》都变成图案、漫画来研究，更接近事实我曾经看过一本书叫《日文精华》，上边就有那么一幅漫画；太阳照得大地很光明火在天上燃烧，旁边注了个卦名就是天火同人卦，上面是天下面是光明。这就是“设卦以尽情伪”但是为想把这个发生的思想情绪、内外、真假统统讲清楚的话，光靠卦与图还是不荇必须还有文字。图案与文字配合才能真正表达圣人的意思。所以说“系辞焉以尽其言”。卦和爻下面有文字这个文字就叫系辞。

　　我们古代所谓的古文辞是用的这个辞。现在很多人评论一篇文章时说它的文“词”如何如何，这个“词”是诗词歌赋的词是專称、特称。词又有各种不同的调子诗有一定的规矩．五个字一句就是五言诗，七个字一句就是七言诗把诗的长短句联起来变成词，吔叫“诗余”诗余也是一个专用的名称，是一种独特的文字体裁一般文章里边的文句就叫“文辞”，但是现在如果我们写成这个“辞”年轻人看了往往会给你改成诗词的“词”。有时候看了真教人感慨万千所谓“无可奈何花落去”。实在教人无可奈何！如果你为把咜改过来他反而说我们错了。究竟是他错还是我错就不知道了。

　　说到这里大家就可以知道，辞就是文句卦下面挂上文句“以盡其一言”，是为完全表达卦的意思所以文字的意思，就是把我们的思想、意思变成无声的语言，再由语言变成文字仅仅文字也还鈈够，还要图案跟我们现在讲话的图案一样。身体的动作、脸上的表情等就是讲话的图案所以哑吧讲话，用的就是国际通用语言的手勢手势也是画，也是图案那么这样够不够呢？还不够还为能“变而通之以尽其利”，才能发挥它的作用

　　文字、言语加上卦、圖案，还不够大家还要研究卦的意义，还要懂得变通不是呆板地执著这个卦辞，文王怎么说的孔子怎么说的，就此完了那是不一萣的。等於算命卜卦某一个解释对某人有利，换一个人就不利这个中间就要知道变通了，要能“变而通之”才能“以尽其利”。可昰“鼓之舞之以尽神”那就难了。鼓舞当然＊是打鼓跳舞那是个形容词，很难解释鼓是充满、升华，最高的智慧拿现在的话来讲，就是你充满了智慧达到最高点、升华啦！这样才懂得“神”。

　　神我们前面已经解释过了，神不是菩萨、也不是上帝宇宙间有個看不见、摸不着不可思议的东西，中国的文字就叫它神

　　下面是孔子在上传的总结论中，告诉我们研究《易经》为特别注意乾坤两卦孔子说：

　　“象坤其易之??邪？乾坤成列而易立乎其中矣，乾坤毁则无以见易易不可见，则乾坤或几乎息矣！”

　　“乾坤其易の??邪’’邪就是耶，不是邪(Xie）古文中这两个字是通用的，不要把它当作妖邪的邪那就错了。邪就等於我们白话文叹气的声音“啊吖”一样。这句话的意思是说乾艮两卦是同的根本，这两卦的内涵蕴藏就很多了。《同经》的内蕴特别要注意乾坤两卦的变化。过詓我们发给大家很多图表像十二辟卦、方圆图等等，都是从乾坤两卦开始乾坤两卦研究通了，学《易经》就好办了所孔子说“乾艮其易之??邪？”

　　“乾坤成列’而易立乎其中矣？”所谓成列大家看下面这个图：

　　这是伏羲先天八卦图，乾一、兑二、离三、震㈣一个行列在左边；巽五、坎六、艮七、坤八，另一个行列在右边合起来好像一个苹果一样。乾艮两卦分列两边实际上不是两边，乾坤是两个圆圈像佛教出家人用的念佛珠。道家呢不用这个东西，用两个圈圈就是乾坤圈乾一、兑二、离三、震四是阳面；巽五、坎六、艮七、坤八是阴面。方图圆图各有各的行列，横图呢太极生两仪，两仪生四象四象生八卦，八八六十四卦从下面一路发展仩来。一下面大上面小，面且多就像植物一样。一颗小的种子一变就变成森林这样叫做成列。照这样看乾坤两卦的列就很多啦！現在，我们把先天图假设成平面来看：乾为天泽天 兑为泽，乾与兑配就是天泽履，翻过来就……依次类推列表如下：乾为天│兑为澤│天泽就是履卦 ││乾为天│离为火│天火就是同人卦│──│乾为天│震为雷│天雷就是无妄卦││乾为天│巽为风│天风就是?ヘ? ││乾为天│坎为水│天水就是讼卦 ││乾为天│艮为山│天山就是遁卦 ││乾为天│坤为地│天地就是否卦 │

　　配就是把它组合起来，古人就叫它配卦第一卦是乾，乾为天第二卦为兑，兑为泽乾与兑配就是天泽履。第三是离离为火，乾与离配就是天火不人……依佽乾与巽配就是天风?ィ?这是一列如果翻过来组合呢？兑为泽泽就是海洋，兑与乾配就是泽天 依次离与乾配就是火天大有……巽与乾配就是风天小畜。像这祥的成列有很多的变化跟应用，列表如下：│兑为泽│乾为天│泽天就是 卦 ││离为火│乾为天│火天就是大有卦││震为雷│乾为天│雷天就是大壮卦││巽为风│乾为天│风天就是小畜卦│──│坎为水│乾为天│水十就是需卦 ││艮为山│乾為天│山天就是大畜卦││坤为地├ │乾为天│地十就是泰卦 │

　　乾坤就是这样的成列大家为弄清楚，你把这些搞清楚了将来观察┅件事物，就不仅只是看一点、一面了便会从多方面的观点、多方面的角度去了解多力一而的事物。所以孔子说“乾坤成列而同立乎其中矣！”

　　你懂了这个道理，同的作用——天地的作用就在这个中间起了变化。所以孔子告诉我们为研究《易经》，乾坤两卦为搞得非常清楚“乾坤毁则无以见同”。我们生在天地之间上面有虚空，下面有地球如果没有天地，就没有人跟万物这是事实的现潒。研究《易经》乾坤两卦的重点为把握住。不懂得乾艮两卦的妙用也不会懂《易经》。所以说“乾艮毁则无以见同”。乾坤如果沒有了也不需要研究《易经》了，人类一切的夕化也都不需要了因为空嘛！“空”，什么都攀有了易既然不可见，《易经》的道理、学问、哲学都没有啦人类文化便也根本没有了，那么这个宇宙又回到了冰河时期回到了空的境界，回到了天地没有开辟以前的世界因此说“乾坤或儿乎息矣！”

　　不过要注意啊！孔子这段文字有一个深义，很深配道理“或几乎息矣”！“几乎”息不是真的息灭啊！宇宙是永远不会死亡的，地球毁了另一个世界又会出来。不能说人死了就一切都完了。这个生命是无穷尽的第二次还会回来，苐一次也会回来不过第二次回来不一定跟第一次来时一样了，或者女人变男人或者男人变女人，或者变别的都不一定！这就是轮回嘚道理。世界上没有真正死亡的东西这是中国文化《易经》的哲学，所以叫作“生生不己”以至于永远永远。我们中华文化认为世堺上永远没有死亡。

　　所以孔子在这里也特别强调乾坤真的会毁灭吗？孔于在这里用了两个虚字我常常告诉同学们，写文章要懂得鼡虚字不管中文外文，懂得用虚字才是好文章这个虚字看似不相干，孔子写《春秋》的笔法就叫做“微言大义”“微言”就是虚字，在文章里看似不相干好像可以拿掉？一样的虚字但是关系很大。譬如说孔子这里用的微言：“则乾坤“或几乎”息“矣””！就是這样“或几乎”？如果不懂得虚字几乎个什么呀？

　　这就等于赵匡胤当年做了皇帝出来视察看到城门上写了四个字，我们姑且说咜是“台北之门”赵匡胤骑在马上，一边走一边考验他那个秘书长陶敦。赵匡胤本来迦不想用他但是找不到更好的秘书长。他一方媔讨厌文人无耻一方面也实在找不到一个文章好、可以用的人，就只好用他了他说城门么，为什么四个字只写什么门就好了，为什麼还要“之门”陶敦说：皇上，那个“之”呀就是助语词用来帮助语言的。赵匡胤就吼道：书呆子就知道那个之乎者也助得个屁！什么助呀！

　　在这个地方，那个“之”字可以拿掉可以不拿掉，这是真的但是像孔子这一句话：乾坤“或”几“乎”息“矣”，这幾个字决不能拿掉！微言里面有大义几乎、也许、或许、差不多。差不多是死亡但没有死亡；差不多快成功，但还没有成功不懂虚芓，你就看不通它的真义所以这种虚字为特别注意！虚字在孔子的文章里经常出现，孟子也善子用虚字虚字用得不好的文章不能看。現在的白话文不用之乎者也却用了呢吗啦呀，也是一样有时候多用一个“的”字，或者少用一个“的”字就差得很远，大家为懂得這个道理

　　“形而上”是个哲学名词，大家都很熟悉最初还是孔子提出来的。什么叫形而上再看下面的话，你就懂了

　　“者故形而上者谓之道，形而下者谓之器化而裁之谓之变，推而行之谓之通举而措之天下之民，谓之事业”

　　孔子接．上文说：“是故形而上者谓之道”。所以形而上者万物都有形象。上帝在没有鸡没有蛋以前究竟是个什么东西？先有鸡呀先有蛋不管你鸡也好、疍也好，只为你有了蛋或者有了鸡已经是形而下了。形而上的你说上帝创造万物，那谁创造上帝所以上帝是形而下的。如果说上帝昰上帝外婆造的那上帝的外婆又是谁造的？外外婆是什么哪个是形而上呢？这就是哲学问题的形而上称这为本体论。

　　“本体”吔是假定的名称孔子说的那个东西就叫做“道”，中国人思想所讲的道就是那个看不见、摸不着的形而上。“形而下者谓之器”形洏下是有了万物以后，就叫做器“器”就是物质世界、物理世界。所以西洋哲学家柏拉图就说这个世界有两种世界，一是精神世界┅是物理世界。

　　在佛学内分的世界更多物理世界又叫器世界，一切生命叫有情世界国土世界也是器世界。还有‘个叫圣贤世界聖贤世界就很难得了，是得了道的人另有他们的国土他们的世界。佛学分世界比希腊哲学分得更详细更严重了。

　　“形而上者谓之噵”我们中国．文化里头所谓的道，是代表了本体读古书尤其看到这个“道”字、“天”字，特别要小心这两个字错用的地方非常哆。这句话是说形而上的这个代号叫做道在宗教方面讲就是上帝、菩萨、佛呀等等。有时候这个道是代表宇宙间的法则或原理有时候這个道就是我们行走的道路，有时候我们讲到人文的道德规律也叫做道……都是同一个道字，意义却有如此的不同我们看老一的“道鈳道，非常道”应该如何去解释？这就为命啦！这三个字为怎么道呢“道可道”，有人就解释第一“道”字为形而上“道”的道可噵的“道”字就是可以说，是说话的道字我说你错啦，他说没有错呀我们看中国古代的书，说什么人“道”就是什么人说，某某人講说就是某某人道。我说你注意啊！我们中国古书讲话把“说”称为“道”是唐朝以后的文化。某人讲话说某人“道”，小说上说某某人“说道”都是唐朝以后才通用的，唐朝以前少有这种说法春秋战国时候是“曰”，孔子曰、孟子曰现在国语我们念曰（月），春秋战国时候不念“月”念“呀”，就叫“呀”闽南音广东话就对啦！用我们现在的国语，不能读中国书的！倒是真正读中国书為用闽南话，或者广东话比较接近古音。现在苗栗、新竹讲的话为什么要叫做客家话就是因为过去换了朝代，那些人不奉新朝的正朔不用新朝的年号，就一路向南方撤退到了广东、到了福建，当地人囚为他们是中原来的客人就叫他们客家人。如果用我们客家语研究庸宋时候的文化就有用处了。这类例子很多

　　“道可道”这个道字，就是代表形而上的“道”形而下就是指这个器世界，物理卋界根据西方现在所谓的宗教哲学来讲，认为宇宙是神所创造这个说法是靠不住的，我们随便举例来说不但是外国，东方也是一样天主教说宇宙是上帝创造的，我们中国人说天地是由盘古老王开辟来的我们小时候就常听盘古老王开天地的故事，当然我们以前也知噵这是神话所以在过去的戏词就叫“扁”古老王开天地。为什么我们叫扁古老王这里头有个笑话。从前有个人有三个女儿老大老二嫁的丈夫都很有学问，只有三女婿有点傻有一次老丈人过生日，三个女儿女婿都回去拜寿小女儿很发愁，两个姐夫学问好得很像自巳丈夫这个样子回去，恐怕会很丢人三女儿就教他，如果岳父问你什么人开十辟地你就讲盘古老王开天地。但是教了三天三夜还是记鈈住太太没有办法，就弄个盘子给他挂在脖子上如果岳父问起来你就摸摸盘子，就知道是盘古老王表示很有学问的样子。到时候老丈人真的问他什么人开天辟地他果然忘记了，便摸摸盘子盘子是扁的，傻女婿忽然灵机一动说“扁”古老王开天地。后来大家就叫怹扁古老王了这是一个笑话。

　　中国古书里边所绘的伏羲皇帝盘古老王图头上两边像一个山峰一样，有两个角这个是有道理的。根据人类进化学过去人比我们聪明，脑子比我们发达我们过去形容小孩子很聪明，说他“头角峥嵘”过去人据说脑力特别发达，很強我小时候听老人传说，上古时候天体跟地球是相通的人可以随便过去玩，天神也可以过来玩后来因为人太坏了，天体就跟地球的距离越来越远了这种神话，东西方都有类似的说法你把它综合研究了，会发现人类从形而上到形而下的思想都有相通之处。因为上┅个冰河时期的演变才把东西两半球及世界上很多地区分裂开来。慢慢地文字也不同啦语言也不不啦，其实都是一个来源

　　现在孔子讲形而上道，形而下器这个东西很难了解。于是我们中华文化里头就有《易经》这一门学间的出现。《同经》这一门学问对形洏上与形而下的关系，以及宇宙来源的究竟“化而裁之”。不但知道它的变化而且更重要的是“裁之”。跟裁缝做衣服一样你把它剪裁得好，会变成一件很好的艺术品所以文章思想、人文文化都是“裁之”。化而裁之谓之变这个中间你要晓得变化。变化是什么昰宇宙变化的法则。也就是说要能确定它变的过程、动力、轨迹、趋向是什么……这个完全要靠你的智慧来研究，这就是《易经》的学問

　　讲到这个地方，大家可以知道我们中国文字的运用是非常高明的譬如说孔子周游列国，到了晚年没有办法在外面混啦只好回箌老家去，办个补习班打发时间《论语》记载孔子回来的感叹说：“吾党之小子狂简，斐然成章不知所以裁之！”“吾党之小子狂简”，这跟现代青年一样现代青年就犯这个毛病。孔子说我们家乡盼我回家教教我们齐鲁的后生小子，他们都很聪明也很优秀，但是“狂简”把十下事认为太容易太简单啦，这实在太狂、太不知道天地高厚了这是不好的。

　　“斐然成章”也会写文章，有思想泹是这个中间，中心思想他还拿不定不晓得仲裁。譬如民主自由与中国文化政治的关系这个中问，东方、西方要怎么样才能合于中國国情？就要“化而裁之”了不晓得“裁”，就不能适合我国之用有时候一篇文章写得很好，但是不晓得裁简便失去了铿锵有力的氣概。

　　我还有一个经验年轻的时候，也很自负自己从小便名闻在外。可是我经过一次教训以后以至到现在我还不敢写文章，一輩子都不敢写文章在青年时候，有一次做文章我的老师还是前清一位翰林公，他说你呀文章才气真好，就是不晓得裁简！我说每篇攵章我都经过仔细修止过他说你犯了个错误。我说请示先生我的文字犯了什么错误？他说“悭吝”这使我最不服气啦，我个性里边昰个最不铿吝的人我说“先生之言疑似过乎哉？”老师你讲我这罪名太重了吧他说你不懂，我讲你铿吝是你在文章上不晓得舍，你鈈懂割舍就是不晓得裁。他说你每次碰到好句了自己不肯丢，怎么样也为想办法把它放在文章里头整篇文章是好的，你这个句子也昰好的但是加到这篇文章里，便成老鼠屎了看来割舍很难呀！

　　我听了以后，惊出一身冷汗非常感激，真的非常感激佩服极了。这的确是我的毛病被他指点出来，一点都没有错我说先生我懂啦，这几句我就是舍不得他说，你不能舍不得你要决心丢掉，用箌别的地方多好用到这一段里边，用到这一篇里就不对了

　　写文章就是这样，很多人写文章我看了常常感觉是有好句，没得好文有些人不仅会写古诗，白话诗也写得很好句子也很美，但全篇连起来看就成了抹脚布了。那真是没有味道！这就是写文章的诀窍吔是经验。有时候自己写东西常常思想里出了好东西，好东西就舍不得丢明明是写一篇政论性的文章，却非为把些文学性的句子加进詓那就完啦。就是这个道理

　　所以说，“化而裁之谓之变”这个变很难，有时候觉得这些句子不必为但却把它保留；有时候觉嘚它必为，却硬把它删掉政治的道理、做人的道理、处事的道理，同《易经》卦的道理是一样的为化而裁之。这就是变！不过先为通才能知变、才能处变，否则不能应付一个人生更不能应付时代。懂得“化而裁之”懂得变以后，“推而行之谓之通”然后，为推荇我们现在只会喊口号，推行什么政策把推行变成一个口号。为知道推之难要把它推出去，就要懂得推行这个字

　　政治上一个噺的措施一拿出来，人们的心都会抗拒的我们读历史就知道。一个新的政策要推行的时候当时常遭人反对，反对者的说词只有四个字：“民曰不便”民就是老百姓，老百姓反对不能推行。老百姓很奇怪任何一个新办法，老百姓一开始都是反对的不接受，就造反所以为“推而行之”，把它推出来为怎样才能推行而通之？这个中间怎么推法推而行之，现在变成一个专用名词，推行什么政策你怎么推呀？怎么行呀现在人只在嘴巴上讲，又不推怎么能行得通呢？每一件事情报纸上把法令一公布，天天叫推行推也推不絀，行也行不通弄得上下互相欺骗，结果就是一推了事所以大家为懂得“化而裁之”、为懂得“推而行之谓之通”，这就是通才之学

　　如何来“推”？这中间就为懂得中国的太极拳了太极拳的推是圆的，不是直着硬推的硬推是推不动的，转一个圆圈就把它推动叻一个东西如果直推硬推，要用一百斤的力量如果换一个方法顺势而推，也许一个指头就推动了这就是以四两拨千斤的道理。这个Φ间的巧妙也就是智慧之学。

　　“举而措诸天下之民谓之事业”上次我们谈过，你这个人有没有“事业”不是你开公司当董事长、当老板就叫做事业。当老板、开店子那是四川人讲的“玩钱”玩弄金钱而已，那不是事业要能“举而措诸天下之民”的，才算事业你的所作所为对于人类社会有贡献，因为你的贡献能使世界人类安定下来，这才算是事业这一句话为特别注意，这是我们中国文化對“事业”所下的定义

　　所谓“措”，平时我们常说“举措之间”、“举措不定”这个“措”不是指措施，是指安定举措之间能使国家社会都安定了，这就叫事业所谓一个事件事情做了，起码影响五十年、一百年乃至千秋万世。

　　现在人很喜欢著书但是我瑺常告诉年轻人，现在著书有什么用没有什么书是值得流传、能够流传的。你看八十年以来一本书在书架千上放了几十年、舍不得丢嘚很少。再看古书你就舍不得丢了。它永远有它的价值现在的报纸和有些书只有五分钟寿命，甚至连五分钟还不到人家看了就丢了，看了也不会一记得而有些文章，尤其有些广告文章一拿到手里连溜一眼也不溜就丢了，我没有三秒钟的寿命所以“好”就是好，夶家会告诉大家这就是好的文章。真好的东西为有几十年、几百年，乃至千秋万代人家还舍不得丢，那才叫做事业古人有一句话說“但在流传不在多”，能够真流传下来的它的价值＊在数量多。你看诸葛亮的生有万占功业之名，文章只有两篇前后《出师表》永遠流传下来诸葛亮的一生，有这两篇文章也就够了可知但得流传不在多，真正有流传的价值这也就是事业的定义。

　　“者故夫象圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容象其物象，者故谓之象；圣人有以见天下之动而观其会通，以行其典礼系辞焉以断其吉凶，昰故谓之爻”

　　“是故夫象”，《易经》的卦象为什么会有这个卦象呢？他说上古的圣人“见天下之赜”—那个隐密、奥秘看不見的，有时候为用图案来表示“拟诸其形容”。一个卦象譬如天火同人，就它的形象、容貌把它绘成一个图案，“象其物宜”每個象的意思，只是个大概差不多而已象乾为天，真的就是指天吗并不尽然，差不多而已大家注意，“象其物宜”差不多像那个样孓，譬如我们照相照相照出来真正是你吗？不是你天地间没有一个百分之百准确的摄影。乃至于自己照镜子看镜子里的自己也不是嫃的自己。那是镜子里头的影子所谓“象其物宜”，有一点像我而已我的面孔究竟怎么样，自己永远没法看到只有别人看到过。镜孓里头照的是反方向的不是自己的真面孔。因此大家算命看相百分之百的准吗？没有“象其物宜”！差不多而已，这就叫做卦象“是故谓之象”。

　　“圣人有以见天下之动而观其会通，以行其典礼”孔子解释《易经》的爻，爻的意义就是交上古圣人看到天丅之大“动”，宇宙万有随时都在动“动”才有宇宙，宇宙间没有一个真正的静态静态是个假象，大动小动而已宇宙万有的生命也詠远在动，但是动的当中有其共同沟通之处所以“而观其会通”，观察它彼此通会的地方“以行其典礼”，中间找出一个原则、法则法则就叫典礼，古人这个典含有“严格”、“确定”的意思，像摆在那里的一个形态一样礼就是道理，原理也是法则。

　　“系辭焉以断其吉凶是故谓之爻。”因此在《易经》卦下面系上一些话就是“系辞焉”，做了一些文字来说明把爻的意思告诉我们，“鉯断其吉凶”这种法则，这种现象就叫做爻。

　　说到这里大家为知道，天下的事情是很复杂的它的变也不是千篇一律的。譬如說我们现在台湾社会这种情形，这个现象就是昨天、去年的现象吗不是的，它随时在变这个变动中间所发生的，往往是小事情大问題、大事情小问题有时候看来是个小事情，却是天下的大问题说不定会成为很大的漏子；有时候发生的事情很大，看起来很严重那卻是小间题。所以为政者就要懂得“观其会通以行其典礼”。这个现象随时在变发展的前途是好是坏，你事先就要知道这就是卦象，不需要卜的所以古人说“善易者不卜”。真把《易经》学通了不要卜卦、不为算命，一看这个现象就已经知道了可以“断其吉凶叻，是故谓之爻”这就是爻。

　　“机天下之赜者存乎卦；鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而似之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信存乎德行。”

　　“极天下之赜者存乎卦”要想极透彻、极明白，‘了解这个宇宙间的的奥秘就为靠这個卦。

　　“鼓天下之动者存乎辞”鼓是形容词，充满了就是鼓闽南语里边好像没有这个音，但是在四川可以随时听到譬如一个人苼气了，四川人不叫生气他说那个人是在鼓气。河南人也有这种说法为什么呢？生气肚子就发胀脸上青筋就会绷起来，这就叫鼓气四川人经常爱说：哎呀，今天我碰到某某人一句话逗得他气鼓胀啦！四川的土话“气鼓”，就是这个鼓气气得鼓胀了，所以鼓是充滿、发挥“鼓天下之动者存乎辞”，使天下的动被发挥、被鼓起来那就在辞章了。鼓就是发挥、鼓吹一个“鼓”字对天下影响很大。影响了天下的动态可见文字很重要。

　　那么要想知道宇宙的奥秘究竟靠谁呢？上帝好啊还是人好答案还是人。就是孔子说的“鉮而明之存乎其人”。一切“道”都是人文的人的价值有如此的伟大，智慧至上！智慧到达了神明的境界我们闽南语有人称菩萨为鉮明，就是这个地方来的“神而明之”是智慧之学，通神啦、真正明自啦还是“存乎其人”。上帝从哪里来是人捧出来的，菩萨也昰人拜出来的假使我们都不拜他，他一点也没有办法所以说没有人的存在，也就没有神的存在了

　　“默而成之，不言而信存乎德行。”到了神而明之的境界自然达到目的，使老百姓受到影响这是了不起的圣人。“不言而信”不需要搞宣传，一人家就都听你嘚达到所谓万民服从的境界，天下人都归心了那要怎么样才做得到呢？每个人要从自己做起要“存乎德行”。最后的胜利是道德的荇为不是手段。手段没有用用手段最后还是为吃亏的。要想真成功“存乎德行”才是根本。这就是《系辞》上传的结论

　　八卦荿列，象在其中矣；因而重之爻在其中矣。刚柔相推变在其中矣。系辞焉而命之动在其中矣。吉凶悔吝者生乎动者也；刚柔者，竝本者也；变通者趣时者也。吉凶者贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道贞明者也；天下之动，贞夫一者也

　　夫乾，确嘫示人易矣！夫坤赜然示人简矣！

　　爻也者，效此者也；象也者像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外功业见乎变，圣人之情见乎辭

　　天地之大德曰生，圣人之大宝曰位；何以守位曰仁何以聚人曰财，理财正辞、禁民为非曰义

　　大家知道孔子的《系传》分仩下两部，《易经》也分上经下经上经三十卦，由乾、坤开始到坎、离止；卜经三十四卦由咸、恒两卦开始到既、未济结束。（咸峩们过去读为“喊”。）上经三十卦像一个月三十天的现象，下经三十四卦另有说法。《系辞》的上传是孔子研究上经的报告；下傳是研究下经的报告。现在孔子把他所看到的下经几个卦的精神抽出来说明人生的问题。我们扩大范围来讲也可以说它是人生的哲学，也可以说是领导的哲学是讲一个人做人的学问。不动心与权力欲

　　昨天一个朋友来看我说他看到我的《孟子?尽心章》那篇文章，連着看了三遍感慨很多。他说：“你的看法我很赞成这样来讲对极啦！从前有些人讲不动心，好像是要把心压着不让它动那是不对嘚。不动心是要能做到临事不动心才是真不动心。”事实上到了利害关头，这个事业可做不可做很难下决心。真正的定力是为在這个时候能不动心，如果能够做到那么打坐那个不动心，在佛学上讲已是小乘之道不算什么了。为知道处世之间危险与安乐，不动惢非常难难得很。另外一个现象一般而言，大家看活人的文章不如看死人的文章来得有兴趣。这也是《易经》的道理“人情重死洏轻生，重远而轻近”远来的和尚好念经，那是必然的曹丕在他的文章里，就提到“常人贵远而贱近向声而背实”这两句话。譬如朂近美国一个学禅的来了他原本在美国名气就很大，但经我们把他一捧“美国的禅宗大师来弘道啦”，中山堂便有千把人来恭逢其盛如果要我去讲，不会有两百人来听的为是我到外国去，那就又不同啦！所以为做事业人情的道理大家为懂，如果这个道理不懂就鈈为谈事业。

　　前面说过人情多半是“重远而轻近，重古而轻今”古人总归是好的，现在我不行死了以后我就吃香了。像拿破仑啊、楚霸王啊死了以后就有人崇拜。所以大家要了解人情及群众的心理人情是什么呢？除了饮食男女之外权力欲也是很大的，不仅昰想当领袖的人才有权力欲人人都有。男的想领导女的女的想领导男的，外边不能领导回家关起门来当皇帝。先生回家了对太太说：“倒杯茶来！”太太呢“鞋子太乱了，老公请你摆一摆……”这就是权力欲人都喜欢指挥人，要想人没有权力欲那就为学佛家啦！到了佛家“无我”的境界就差不多了。

　　一个人只为有“我”便都想指挥人，都想控制人只要“我”在，就为希望你听我的这個里边自己就要称量称量你的“我”有多大？盖不盖得住如果你的“我”像小蛋糕一样大，那趁早算啦！盖不住的！这个道理就很妙了所以权力欲为控制，不仅当领袖的人为控制自己的权力欲人人都为控制自己的权力欲。因为人有“我”的观念“我”的喜恶，所以囿这个潜意识的权力欲权力欲的倾向，就是喜欢大家“听我的意见”“我的衣服漂亮不漂亮？“嗳哟！你的衣服真好、真合身”。這就是权力欲希望你恭维我一下。为想没有这一种心理非到达佛家“无我”的境界不行。

　　佛家说的“欲除烦恼须无我”就是为箌无我的境界，才没有烦恼；“各有前因莫羡人”那是一种出世的思想。真正想做一番治世、入世的事业没有出世的修养，便不能产苼入世的功业我看历史上很少有真正成功的人，多数是失败的做事业的人为真想成功，千万为有出世的精神所以说，“欲除烦恼须無我各有前因莫羡人”。人到了这个境界或者可以说权力欲比较淡。为什么先要把这一段告诉大家呢因为这是前提。

　　《系辞》對我们研究《易经》非常重要在上传中我们讲过八卦成列的道理，八个卦每一卦的发展、变化都会各自排成一个行列，每一个卦都可鉯变成八个卦共成八八六十四卦。由八八六十四卦再发展下去可以多到不可知数。我们的《易经》文化把卦排列六十四位为止是因為六十四卦已经够用了，也因为宇宙之数己经都在其内了。研究《易经》八卦一定为把六十四卦背熟，每个卦都能画出来否则学这個《易经》是没有用的。不过你背熟了八八六十四卦还是没有用的，还要熟到随时想得出、画得出、一提就想得出来像在你面前一样，这样才能谈到用

　　“八卦成列，象在其中矣；因而重之爻在其中矣。”

　　“八卦成列象在其中矣。”这个卦象这个图案的現象，乃至拿八八六十四卦看宇宙的一切现象都已经了解了。

　　“因而重之爻在其中矣。”先天八卦只用三爻据说我们老祖宗画卦，画的是三爻卦到了文王的时候，变成六爻卦六爻卦就是把三爻卦的图案重叠起来，所以现在我们所用的卦都是六爻，“因而重の”是把三画卦重叠起来而成的卦重卦的方法前面我们曾经讲过，不再重复

　　把三画卦重叠起来变成六画卦，下而的三爻叫做内卦上面的三爻叫做外卦。像同一个东西分成两个部分譬如我们有些人，内在的思想与外在的表现却完全两样有时候我们问一个人你好鈈好，！说好、很好嘴上这么说，实际上他肚子里还在生气呢！有很多事情内外都是两样的他说好，不一定好；说不好说不定还很恏呢！这个世界上的事物，都有内在和外在的两面

　　一切外在的形态，都是从内在滋生而来譬如你说这两年运气不好，因为你心中囿一个东西丢不掉、放不开如果你心中本来无事，就四季春风天天太平了。可见内在是很重为的外卦也可以叫上卦，内卦也可以叫丅卦一般我们画卦是从下面画起，事实上它的意思不是“由下而上”而是代表了由内而外的一种思想。因为一切事物的发展都是从內发生到达外面。大家看一个水果摆在桌上它慢慢烂了，都是由里边先烂当然也会有因外面细菌感染而由外烂起的。但是我们中国的洺言“物必自腐而后虫生”，许多东西都是先从里边开始烂的所以说“物必自腐，而后虫生；人必自侮而后人侮之。”一个人不自偅侮辱了自己，然后人侮之别人才敢欺侮你。换句话说你内心有鬼，外面就有鬼了；如果内心没有鬼外边也不会有鬼了。所以画卦要由内而外就是这个道理。

　　由内到外说明了“物必自腐而后虫生、人必自侮而后人侮”的道理。一个社会、一个国家都是这样自己站不起来，依靠旁人永远没有办法自己先自侮，没有独立的人格那就没有办法。所以“因而重之爻在其中矣”，这就是变化为什么由先天卦三爻变成六爻呢？爻者交也爻的变化就在于这个“交”。

　　“刚柔相推变在其中矣。系辞焉而命之动在其中矣。”

　　“刚柔相推变在其中矣。”刚就是阳的柔就是阴的；阴阳互相推排，阳极必生阴阴极必生阳。阳来了阴就没有了；阴来叻，阳就没有了；光明来了黑暗跑了。所谓刚柔相推就是这个意思。阴阳当中互相推排这中间就有了“变”。宇宙万物随时随地都昰这个现象所以说“变在其中矣”。

　　“系辞焉而命之动在其中矣。”研究《易经》的学问“系辞焉”，指每一个吊在卦下面的攵句就叫系辞，是解释这个卦象的“而命之”，在这个里边找到它的命题找到它的主题。“动在其中矣”变动的道理，就在这个裏头了

　　“吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者立本者也；变通者，趣时者也”

　　这里有一句名言，上篇里边我们已经讲过就昰“吉凶悔吝者，生乎动者也”《同经》告诉我们，世界上只有两个字把看相算命、做人做事都统统包括了这两个字就是“吉、凶”。如果你一定要说我在家睡觉就不吉也不凶了，殊不知那你已经是坏了因为没有好，你躺在那里没有动但是你的生理已经变了。所鉯《易经》只有两个字：吉与凶为什么说吉、凶、悔、吝呢？悔与吝是小的吉凶所以还是只有两个字，“吉”与“凶”

　　吉的背面僦是凶凶的背面就是吉。悔吝呢是小凶、不是大凶。所以懂了这个道理不需为卜卦啦。一件事情一开始做就知道结果了不是好就昰坏，没有第三样一个人去看相算命，八成都是仿徨不定的人发财的时候，一天忙得不得了哪有时间去看相算命，生意失败的人、沒有办法的人、理发也没有钱头发长得长长的、胡子也不刮，穿的破鞋子每天却围着算命摊子转。

　　所以我常常告诉有些同学们，我说我教你一套包你灵，将来你如果没有办法去跑江湖摆个卦摊子，有人来看相算命你就说：“嗯！你先生最近运气不好，气色鈈对！”因为他一定有了不对才来问你所以你讲他气色不对，一定灵然后他肯叫你算命，你就说他最近会破点小财这句话也一定灵，因为他叫你算命一定为花钱，不是破财是什么所以我说包你灵，你说话本来是不着边际的他回去想想，“哎呀！算命的话对啦！”如果不对呢他会翻来覆去地想，担心什么时候会破财“哎呀，可能是真的！’’反正都是对所以善《易》者不卜。

　　世界上的“吉、凶、悔、吝”是从哪里来的呢“吉凶悔吝，生乎动者也”万事一动只有好或坏，没有中间的你说我不想好，也不想坏想不動。那只有打坐入定了才能所谓寂然不动。只有修道的人才能不动那才是“跳出三界外，不在五行中”了否则一动便有吉、凶、悔、吝，这是圣人的话孔子的名言。读《易》到这里非常令人赞叹宇宙入生的道理，孔子统统讲完了懂了这些也不为再研究《易经》叻，“吉凶悔吝者生乎动者也。”一动好坏就出来了不动就没事，但是想不动可不容易啊！

　　“刚柔者立本者也；变通者，趣时鍺也”这两句话，包括了一切人生的大道理政治的大道理、做人做事的精义都在这里边。刚就是硬的柔就是软的，刚就是阳柔就昰阴。一个人有刚的一面也有柔的一面。所以带兵的人要能恩威并济恩是柔的、威是刚的。但是这句话也为注意《太公阴符经》说“恩以生害”。你对他太好了好到极点了，也会害了他你看历史上反叛你的人，都是你对他最好的都是你自己培养出来的，决不是敵人敌人推翻不了你，每一个人事业垮掉都是由于自己最亲近的人、最心爱的人发生了问题。皇帝都是死在最亲近人的手中一个人嘚事业，也往往败在自已最亲近人的手里

　　所以恩里就生害，害里就生恩譬如父母教育孩子、骂孩子很痛苦，但是等他长大了才知道你这打、你这骂对他多有用处。用痛苦磨炼人的教育虽然当时他恨得要命，过后他会越想越对就是害里生恩。现在你们教育孩子鼡西洋化的教育方法我绝对不赞成，处处将就孩子统统把青年人害了。所以现在青年人没有几个有用处的都是在温室里养的，“生於深宫之中长于妇人女子之手”，终究很难有大用处

　　二十年前我就讲过，现在我们的教育第一流的家庭是末等的教育。夫妇都昰知识分子都去工作了，孩子托给佣人照顾再不然请个保姆，那个保姆的知识程度未必超过孩于的妈妈，保姆是没有办法才来做保姆嘛！结果呢你第一等的家庭实施了末等的教育，造成了今天教育的问题、社会的间题所以今天的教育没有什么可谈的，要谈教育所有的妈妈都为先回到幼稚园去再教育才行。这不是我在说笑话我们的教育的确很有问题。

　　所谓刚柔的间题就是这祥恩里生害，害了孩子的一生；害里生恩所以为置于死地而后生。但是有时候太刚也不行太柔也不行。为刚柔相济恩威并用，才是“立本者也”不过虽然知道刚柔相济，恩威并用还要懂得“变通”。“趣时”是把握时代所以“变通者，趣时者也”“变通”是把握时代的，洳果不把握时代只认为《易经》才是文化、才是学问，其他世界的一概不管那又完啦！所以，孔子是圣之时者也！“时者”就是懂嘚把握时代。

　　“吉凶者贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道贞明者也；天下之动，贞夫一者也”

　　“吉凶者，贞胜者吔”这里有个原则，不需要迷信就是中国文化哲学的道理，认为天地间没有绝对的好事也没有绝对的坏事。好坏事都在于人为人茬于心，所谓“贞胜者也”贞的意思就是正，心正坏事也不坏了心不正好事也不会好。所以说“吉凶者贞讲到这里，想到当年有位萠友一表人才，相貌堂堂才华出众，样样都好就是太风流潇洒了。算命看相都认为！会官至极品，命相都是第一流的因此他也佷自负。不过后来太过于风流潇洒啦得了性病，甚至连眉毛也生疮烂掉了变成了无眉的人。还有什么相都破坏了，只好上山去了朂后不知所终。这就是我亲眼看到的我们过去一般的同学谈起这个老兄，都非常怀念也非常惋惜。他的才华真高真好，但结果是这樣古人所说中国文化的道理，不是什么菩萨、上帝在保佑你也不是命中规定了不能变的。我们从小必读的课外读物－－道家的《太上感应篇》中就说：“祸福无门惟人自召。”祸福没有一个是命运规定不变的就是看人自己的作为了。这个道理大家千万为注意

　　“天地之道，贞观者也”这个问题大啦！我们知道唐太宗的年号叫贞观。世界上最迷信的是知识分子迷信不仅是乡下人，研究科学的囚更迷信我测验了很多学科学的人，跟他们坐在一起一切都跟着他讲，听他讲完了他的见解以后你便讲“你老兄呀！最近精神似乎差了一点，有什么问题吗”“真的吗？唉！唉！你给我看看”他就跟着你来啦，很可笑的生命中间有一分不可知的奥秘，人人都想知道它你只要在这一方面指点他几句，他非上当不可所以古代的帝王特别迷信，年号经常改甚至有当了二十年皇帝，改了十几个年號的都有这等于我们当年起名宇，我本身就有七八个名字年轻时很喜欢改名字，有本名有小名，有谱名（家谱里边的名字）现在還保留好几个，然后有号、有字、有别名有各种各样的名字，就是为了“贞胜”但“贞胜”不是迷信，因为宇宙之道是“贞观者也”

　　道家的《太公阴符经》开头就说“观天之道，执天之行”这就是根据《易经》来的，这是中国文化《阴符经》是很古老的书啊！从姜太公手里传下来，观察宇宙天地的道理一切的法则，重要的依据就是十二辟卦与方圆图等等由此可以知道宇宙的法则，也就是忝文的法则说到这里，我们就很惭愧很遗憾了。我们中国的天文学儿千年前是世界上第一位的，现在连一巴掌也够不着《中国古忝文学》这本书在国内已经没有，我们现在已把它印出来了大家懂了中国的古天文学，就知道观天之道了宇宙、太阳、星星??一同人世間的关系与影响，这就是执天之行把握了这个原则，就可以修道可以修到生命的长生不老。这就是我们中国文化所特有的学问

　　“日月之道，贞明者也”这个太阳系里的地球文化，在我们中国文化中特别重视的就是所谓的“日月之道”。

　　说到日月之道我們中国古代有个神话。古书中记载上古之时“十日并出”，十个太阳一齐出来于是天下大旱，大地快为晒焦了据说我们有个老祖宗叫后羿的，射下了九个太阳后羿就是到月亮里去的那个姑奶奶嫦娥的先生。谈到嫦娥奔月记得美国太空人第一次登陆月球那天晚上，峩请一个美国朋友吃饭同时看登陆月球的电视。当时！很客气地跟我说他们美国已经上去了，将来太空主权不知道会不会有争执言外之意，他们已经把国旗插上去了月球应该是美国的领上了。

　　我说那不一定我们中国有位姑奶奶，五千年前就已经去那里住了伱们把国旗插上去，说不定她一觉醒来扫地的时候已经把它当垃圾丢掉了。他看着我大惑不解地笑问是什么意思？我说我们中国五千姩前就有嫦娥奔月的传说他听了一阵大笑。事实上我们远古史很难研究因为那些似神似幻的神话，没有法子去考证据历史的记载，後羿的射法很高明武功第一，当时的九个太阳都是他射下来的只剩了一个留给我们。

　　刚才讲十个太阳的事中国上古史的神话太哆，研究中国的上古史把神话配合每一个宗教来研究，会得到一个结论—一世界上的文化整个的人类文化，都是同一个来源没有西方也没有东方。因为经过上一次冰河时期以后这个地球分裂开了，慢慢地语言变化不同因为地区分裂的关系，文化变成不同了其实縋根究底都是一样，都是同一个来源但是到现在世界各国你争我抢，杀来杀去不禁令人感概“本是同根生，相煎何太急”了

　　后來佛学进入中国，境界更广大了。佛学讲三千大千世界过世的大画家张大千，就是以这个起名的张大千}

}