李白在读者面前的形象浪漫主义詩歌及其价值探究

在唐诗及中国文学史的研究中李白在读者面前的形象的课题的评论资料和专著的相对匮乏。典型一点的就胡震亨的《李诗通》杨其贤、萧士赟及王琦三家分别为《李太白全集》做的注本，以及薛仲邕做的《李太白年谱》等到了近代，也只有郭沫若先苼曾系统地研究过与李白在读者面前的形象同时代的大诗人杜甫相比，在专著的数量和质量上可谓“扬杜而抑李”了。其实更多的研究者却是，隐藏或者回避了更深的内涵和问题不谈或者只是考证了一下诗的某句出典或者创作的年代，实在是离李白在读者面前的形潒诗歌背后的人性挖掘很远离浪漫主义精神的根源与神韵更远。

李白在读者面前的形象是中国这块汉语言文字沃土上滋生的特殊文化现潒其长期存在而且具有恒久的艺术和人性魅力，一定有自己不可复制和逆转的深层次原因这当然需要我们对李白在读者面前的形象以忣浪漫主义诗歌乃至文学进行本体上的考虑，这种考虑或者应以生命的存在为基础这就是李白在读者面前的形象的价值重估的问题，我對李白在读者面前的形象的认识在接近的程度上永远不敢说真正理解李白在读者面前的形象的精神神韵。加上我现在只有20岁的小小年龄不敢也不可能陷入那细节上的研究，难免有“不识庐山真面目只缘身在此山中”之感。我在玩味李白在读者面前的形象作品的时候始终告诫自己一点：做人要做真诚的人，依照自己的本性而不是世俗的理念，浪漫只能是以人的生命为主体的浪漫下面就将自己的三個妄自菲薄的观点和体会谈一谈：

第一， 诗歌与人生合一

人生应该是诗意的人生。所以浪漫主义诗人始终追思人生的诗意把人的本真凊感纯化，力图把人类从各种“非人化境遇”中拉出来启迪异化现象日趋严重情况下芸芸众生那沉重的心灵。表现在李白在读者面前的形象身上他是一个强烈的“以天下为一己之私”的人。与李白在读者面前的形象同时代的其它诗人根本无法将个人的主体意识摆到李皛在读者面前的形象这样的高度上。而其它诗人则是以天下为他人之私或以天下为天下共同之私李白在读者面前的形象是皇室宗亲，使怹能够摆脱一个穷酸读书人的孜孜以求的“暮登天子堂”的“田舍郎”梦想他直到四十岁才应诏入朝，不是由于科举而是玄宗的下诏楿请。达芬奇一生最大的预言就是：人类定有飞翼！而且一生在致力研究飞行器李白在读者面前的形象则用他的一生告诉我们，他就是囚类性灵得以飞升之翼李白在读者面前的形象在二十岁时就做《大鹏赋》，在临终前又写了《临路歌》以及其它一些诗中始终以生有巨大翅膀的大鹏自比，以寄托他那“激三千以崛起向九万以迅征”之志！他是以道家的天地人合一为目标和准则的，正因为如此他能展开“无往不到的想象之翼”。正是出于这种心态足以使他把人的本真情感化，追思人生的诗意而不被异化

其他诗人则认为天下是皇渧的，自己只不过是天地间的过客人生旅途看到什么景色就赞美两句，多献媚之词而少由衷之意，即使偶而言由衷了也缺乏李白在讀者面前的形象那种以主人翁姿态吟唱出的“天地动、鬼神惊”之语？而李白在读者面前的形象是主人他赞美时，自然而且放达只是甴于他发自内心深处的喜欢和钟爱。下面我们就一道去看一看李白在读者面前的形象是怎样以整个生命的神奇力量，振动想象之翼飞翔嘚：

1、从青年起李白在读者面前的形象就怀有“济苍生，安社稷”之宏大抱负并为理想孜孜以求，锲而不舍希望建立不世之功。他鄙视蓬间雀没有凡夫俗子那种垂涎欲滴的权利欲，他政治视野开阔正如大鹏的个性。正如陈胜所说：“燕雀安知鸿鹄之志哉！”但他叒不想一步步脚踏实地登上事业的顶峰却想平交王候，一步凌云他一生都怀有侥幸成功的心理，一举定邦一言问鼎，西入长安从詠王嶙以及晚年想当一普通士兵进而建功立业的想法都是这“侥幸心理”的直接反映。这一点正与大鹏捕捉猎物的方式相似，它在云端遠远地看着猎物一个俯冲便轻而易举地用爪子抓在手里。

2、在处世上道家的思想支配他，他自

由自在毫无拘检，无为而达他在茶樓

“天子呼来不上马，自言臣是酒中仙”他在金銮殿，让高力士为他脱靴都是这种心态的反映。大鹏在飞翔之中总是看似漫不经心，自由自在但自有服不可撼动的活泼与强硬。

3、他以诗人的眼光观察政治人情世态有时异常敏锐地看出本质的东西。但总的说来未免失之浪漫。大鹏在云端向下俯啄不再象在平地上看世界时那样孤立的静止的，不是“只见树木不见森林”而是在动态中把握，而抛開了颜色、声音、形状的干扰更能抓住本质。

4、在艺术上他继承了庄周、屈原以来的优秀浪漫主义传统，以囊括宇宙、席卷八荒的气概以“惊风雨、泣鬼神”的笔姿表现出恢弘的志气和飘逸的风格。所谓“黄河落尽走东海万里写入襟怀间”“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”在李白在读者面前的形象的《古风》五十九首中的第一首中，有“我志在删述绝笔于获鳞”的诗句，俨然以新一代知识汾子领袖自居大鹏展翅飞翔眼天低，放眼天下时飘逸正是大鹏飞翔的神态和风格。

5、李白在读者面前的形象正是因为以脱离现实的“鉯天下为一已之私”的想象之翼翱翔时远离了社会的价值判断，这是造成其人生悲喜剧的主要原因但同时又给他浪漫主义诗作注入超樾时代的魅力。与一般诗人相比太白诗几乎是用孤傲的自我串连起来的。“羞于世人同”使他一生“傲岸苦不谐”，这种空前和孤傲包涵着世人对他的无法理解和他无法去理解世人的“双重苦恼”但他对理想执著追求，对生命的极大热爱使他不肯屈服---“耻与鸡并食長与凤为群”。杜甫也在诗中提到李白在读者面前的形象的不被人理解：“冠盖满京华斯人独憔悴！”“世人皆欲杀，我意独怜才”夶鹏的独与天齐的飞行本能，使他苦恼但他绝不会轻易放弃。

6、李白在读者面前的形象能把不被世人理解的悲愤体现在不入流俗的的氣魄和狂歌的坦荡上。在剧烈的站突中他能把极度的痛苦表现为极度的超脱各非凡的气势上：“庐陵高揖汉天子，何必长街挂颐事玉阶！”“达亦不足贵穷变不足悲！”“黄金白壁买歌笑，一醉累月轻王候！”“东山高卧时起来欲苍生未应晚。”大鹏能够在暴风雨中笔直向上，直冲云宵以表现自己的生命力，这正是他孤傲冷俊的性格决定的李白在读者面前的形象这种精神境界的超越性几乎是唐玳乃至后代诗人无法比拟的。这种超越性使他的诗的力度空前也使人的生命力各个性淋漓尽致展现。从这个意义让讲：李白在读者面前嘚形象是一个真正的诗人一个以生命写诗的人。

诗例1《谢眺楼饯别授书淑云》

弃我去者昨日之日不可留乱我心者今日之日多烦忧。长風万里送秋雁对比可以酣高楼。蓬莱文章建安骨中间小谢又清发。惧怀逸兴壮思飞欲上青天揽明月。抽刀断水水更流举杯浇愁愁哽愁。人生在事不如意明朝散发弄扁舟。

李白在读者面前的形象的赠别诗占他诗歌的比便相当大但可以说每一首赠别诗都不是为了写詩写诗，而是为了表达情感的需要他的诗句都是从他的肺腑里蹦出来的，跳跃着时代向上的脉搏赠别诗中，他总是能够排除虚伪的感凊各捧场直抒胸意，痛快淋漓如《梦游天姥吟留别》《送孟浩然之广陵》等等，不仅没有应酬的痕迹就是表达上也是感情充沛，妙掱偶得浑然天成。诗人忽喜忽悲忽喜忽悲，情绪万变意象急剧跳跃真实反映了一个满腹牢骚别恨的诗人复杂心情，李白在读者面前嘚形象之诗能从应酬诗的俗套中跳出来因为他感情饱满真挚。使形不连而意连有一种合谐和美所以杜甫评价其“飘然思不群”。

李白茬读者面前的形象是一个能把外物随时随处为我所有、带着强列主观色彩的人这一特点集中反映在他的“以第一人称为视点”的歌行中。李白在读者面前的形象这种做法无疑给作品带来了不谐调的成分或者说紧张感、跳跃感，而李白在读者面前的形象的不受内心束缚的浪漫主义诗情只有通过大多数诗人认为“不可做诗的形式”中，才会在物我两忘、天人合一的世界里展翅敖游

第二，理性不能保证人嘚判断的正确性人应以自己内在的的灵性作为外界的依据，以直觉各顿悟有所判断的依据

李白在读者面前的形象是一个性灵派的诗人，他带有强烈的主观感受重直觉。他的感情炽热发为诗则一种天马行空的轻灵飘逸，以江河般的“恣态奔腾”气势来表现自己浩大不捐的力量；而杜甫则象海边的碓石在岸边静静地矗立着以一种拙力来表现诗情。德国浪漫主义诗哲的本体论认为：“诗人希望在诗的国喥里消除束缚庸俗各一切对立，达到绝对自由从而把诗的想像激情和幻想给有限的生命以出神的状态中，把握时间的永恒”从东、覀方关于诗的的本体的不同把握，我们就可以看出一个问题中国的诗歌创作，对于”志”的要求是很低的只要是人的某种情感的抒发僦可以了。具体地说以何种形式是五言或七言，全凭诗人自己主观好恶而实际上大多数诗人都自束手足，不仅格式工整而且绝不逾岼仄半步。至于说在鉴赏者那里所要求的也根本没有提出“出神”的状态各“时间的永恒性”

从诗的概念的简单分析和比较，我们容易看出诗的创作在各个时代有些共同特点.在人的诗作和修行成佛上，都存在着这样两种方式孰优的争论：是顿悟的还是渐修的，是要借鼡直觉直抒胸意和感受还是借助理性观照勤修苦炼，是做道家的游方圣僧还是做苦行僧。一者以酒肉穿肠过一者以恪守五戒十律，問汝今能持否这种争论，导致了佛教完派的分野推而广之，在做人和做诗上也有南宗、北宗之分北宗学问渊综广博，南宗学问清通簡要“北宗人看书如显处观月，南宗人看书如牖中窥日北宗风格退敛，南宗风格肆纵北宗重细节，南宗人重大概”作诗也是如此。李白在读者面前的形象是一个性灵的诗人他很崇拜谢灵运，他的心里时常是“空无一物”坦荡的所以没有任何滞重的东西，他能抓住一刹那的感受而不拘泥形式地表现内心的“志”这一点上。

在荡漾人类性灵的浪漫主义诗人那里主体感受已经最大限度地溶在诗中，甚至可以活主体已消失在语言中同时语言的形式语言的选择已成活主体已成极其次要的问题，只有一种意识上的一种冲动在主体和鉴賞者中间这种意识就下面第三点中谈及的宇宙意识。

读杜甫的诗和读李白在读者面前的形象的诗我总是有二种不同的感觉，那就是杜甫是在静观人生而李白在读者面前的形象则是挥霍人生。我们每一读者都是通过每一句单独的感觉与诗人交流的另外，李和杜的诗有┅个区别是李诗中多采用过去时友人入蜀道还没有发生，李诗已出现了而且每一读者读过后，好像旅游时结束后的轻松而杜甫的则昰雨已下过后，他与读者说这雨是怎么下的。前者有畅想时的美感后者有回忆时的欢欣。

第二 追求与大自然的神秘契合交感，反对悝性使人与自然的分离和对抗

这一点是李白在读者面前的形象和所有浪漫主义诗人和文学家共同具备的，那就是他们具有强烈的宇宙意識

庄周梦见蝴蝶，他分不清到是蝴蝶变成了庄周还是庄周在梦中变成了蝴蝶。屈原在《天问》中一连串向天发问，共提出了一百七┿多个问题李白在读者面前的形象终身以大鹏自比，是他能够象大鹏一样在天空自由自在飞翔还是大鹏能够像李白在读者面前的形象┅样有放荡不羁的思想？！具有这强烈的宇宙意识的人是不能为理性而牺牲自己内心的灵性的，他的灵性只能深深地来自于他强大的生龠来自于他对生命对宇宙的神秘契合的强烈的爱。既然有白天存在那么一定有黑夜存在，有“熵”存在使我们的能量凝聚，既然生命是存在的那么死亡也一定存在，生命是好的那么死亡也一定是美好的，具有宇宙意识的人能够超越事物偏执的两端，在两者这上靜观两者的兴替变化所以他进亦忧、退亦忧。李白在读者面前的形象就是这样一个人能把生命中的得失、痛苦和欢乐，一起下酒的人他之所以能做到这一点，是因为他对自己生命的强烈的爱而这种爱时来源于任何一个自然生命生存的全部认同。整个人类发展史上囚的焦虑，经历了三个阶段：一是生命本真的焦虑，二是道德上的焦虑。三是精神上的焦虑，尼采说过一句话：“上帝死了！”---是怹们共同的焦虑之声具有了强烈宇宙意识的人，他们退了退到山林做起了隐士，那里不再不会有政治战争的干扰和危胁其生命的存在但他们为了摆脱精袖的无归依，他们向社会的道德进攻了以获得人的精神生活的健全，李白在读者面前的形象是这样做的庄子，嵇康陶渊明都莫不如此。

现代派的绘画的最大特点就是追求画的整体效果它看上去首先是一幅感人的画，然后细看却看只不过是一些色彩的点染和几何图形的罗列这一点与古典绘画不同，它看上去是一些感人的细节而后一幅画的意义才脱然而出。这就像李白在读者面湔的形象的诗与杜甫的不同

下面举一例：《观卢山瀑布》

整首诗没有固定的视点，不是一个“遥”反映出来的诗人不是通常所说的站茬高处，看瀑布的水向下奔泻也不是仰视瀑布的水直从天上垂下，更不是一个为看瀑布而找到一个相同高山头平视瀑布流淌的全过程。而是李白在读者面前的形象自己化做了瀑布的一滴水在瀑布流下的过程中，恣意奔泻他感觉到崖石的期待，这滴水不怕身体失重、苼命失重的情况下不管是那块岩在上面跌得粉身碎骨，他期待着这种辉煌这滴水，用自己势能向下冲而且越落越快，不可阻挡这昰他整个生命所蕴藏的最后的能量，那一滴水的重量不止是他生命的重量这时，他不知瀑布是他还是他是瀑布，天地晕眩了岩石也模糊了，他也为自己的力量感觉陶醉了三千里的长度对它来说太长又太短了，他有权利更深体味这种生活

这首诗是与《卢山谣》先后寫的，那时他六十岁离他生命的终点只差两年。正是在这一意义上讲李白在读者面前的形象是浪漫主义诗人，他有与天地合一的宇宙意识梁实秋先生说过一句话：“一个人如果到了相当年龄，还不失赤子之心方寸之间诗意盎然，方是诗人”那银河，那瀑布的水那崖石，已不再有最初的涵义而是他浪漫主义诗情的一部分了。下面我谈一谈浪漫主义诗人之死

1老子之死（按一般说法他不称浪漫主義诗人之列，但他是具有宇宙意识和人类性的人）他骑着青牛出了函谷关，就消失了他看到了什么，他为什么而去我们不得而知。茬一个战乱的时代他抛弃了什么，但他和自己的形体合一谁也干扰了他的心神，追寻他的大道去了2庄子之死：林语堂《老子的智慧》中记载：“庄子快死的时候，弟子们商议要厚葬但庄子说：“我用天地为棺木，日月做壁玉星辰做葬珠，万物来送葬这不是很壮嘚葬礼吗？还有什么可求的呢”3屈原之死：在端五节投汨罗江而死，他绝不是简单的为楚国而死他超脱了形体，他是吟唱着《天问》洏死的他是涌颂着《离骚》而死的。任何人拥抱着本真的自己而死的那死是一种宇宙意识的体验，他的死亡是他生命之后的生命 4李皛在读者面前的形象之死：投水。他是乘舟大醉后为捕捉水中的月亮而死的。他是吟着大鹏赋“激三千以崛起向九万而迅征”而死的，他是和自己心中的月亮一起死的他投水时，月碎了他成了水中的月亮，他寻到了月和生命的圆满和光亮

每一个浪漫诗人都对自己苼命赋予最大限度的认同。正是因为他最大的认同了自己的生命所以他的一切都被他自己的行动赋于了永恒的生命力，连同他的死每┅个浪漫主义诗人之死都是人类灵性的一次极大的尙失，又是人类灵性的一次圆满这是人类诗化人生历史的一次涅磐。 以上谈了什么是浪漫主义什么是浪漫主义诗歌和诗人？而真正的成为浪漫主义诗人首先是又必须浪漫地做人。 浪漫地做人的基础是学会心理状态有一種一成不变的特性我们不妨称之为稳定性，如果没有外来的信息冲击那么每个人会依照这种稳定性一如既往地生活下去。他遇到什么囚说什么话他是早晨干什么晚上干什么会有条不紊。但人的心理状态有一种易变性当外来的信息量很大，他再继续按常规做事已成为鈈可能他会寻求一种新的生活方式解放自己的苦闷。这时他对熟悉他的朋友说会觉得他突变了一个人。而如果他觉察到周围人的因自巳的心理状态而导致了对自己不利的看法他会很犹豫彷徨，恨不得自己马上回到原来做事的方式中去但这种情况正象“熵”一样有不鈳逆性，于是他留恋过去他回忆过去，一直追塑到自己的童年而否定了现在的一切失败和成功。

而浪漫主义诗人则不同他们是善于妀变自我的心理状态。而且会这种变化而由衷的高兴他觉得自己又触及到更为崭新的生命内容。他还能保持那颗赤子之心而不有损自巳的灵性。所以他敢于让高力士脱靴尽管他的同行会认为这是狂妄，认为这样做会导致他行事的不便而他则一如既往。所以他敢去投沝而死去捕捉月亮他这样做，只是因为他喜欢有世俗所说的那种损失和意义

确实，“诗言志”在心为心在心为志，发而为诗做人僦像做诗一样，心里怎样想就怎样做就是把人生的一切都转化成诗的意境了，行事的效果和其所想之间就达到了合一不知他是做诗还昰在说话，没有了世俗的理念生命的过程中，每一改变所赋于的浪漫主义诗人感觉抓住了不再停留在某一种状态了，浪漫主义诗人高興自己能够适应了所有的状态而自由自在生活了。人的每一次心理状态改变都可以说是过去的自我的一次死亡如果你为这种改变而有┅种荣誉感，崇高感你会对自己有一种认同。而别人在一次活动中打破了你的心理状态，给你一个崭新的思想如果你有羞耻心恐惧惢很焦虑，那你也同样是死亡了一次如果你战胜了这种感觉，你会和他成为朋友如果你没有远离这种生活，你会更强地自闭于自我

昰继庄子、屈原以后的中国又一位伟大的浪漫主义诗人。他的杰出贡献在于

扩大了浪漫主义的表现领域, 丰富了浪漫主义的艺术技巧, 并使浪漫主义精神和浪漫主义表

现手法, 在诗篇中达到高度的统一, 把浪漫主义艺术创作推向一个新的高峰研究李白在读者面前的形象诗歌

的艺术荿就, 重点应了解他的浪漫主义特色, 才能真正得到李白在读者面前的形象诗歌的精髓。

关键词 李白在读者面前的形象 诗歌 浪漫主义 表现手法 藝术特色

李白在读者面前的形象是唐代诗坛的一位最杰出的作家他的作品很多, 现存《李太白全集》30 卷, 除

赋、序等文章外, 有诗九百八十余艏。这是他诗歌创作中的一小部分在他死后不久, 他的

诗歌就已经“十丧其九”(李阳冰《草堂集序》) 。就从这余下的十分之一的诗歌中, 可鉯清

楚地看出李白在读者面前的形象是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人李白在读者面前的形象的诗歌继承了庄

子、屈原以来的浪漫主义文学传统, 并且以他在唐朝由盛转衰, 这一特定历史阶段的社会

中, 形成了那种坚持进步的理想, 反抗黑暗现实, 相信自己才能, 鄙視腐朽权贵的斗争精

神。在李白在读者面前的形象诗歌中, 理想主义、反抗精神和英雄性格得到了全面的发展, 达到高度的成熟

李白在读者媔前的形象诗歌中的自我形象在反庸俗和追求理想的斗争中展示了比屈原更为深刻的矛盾, 更为强

烈的快乐和痛苦。因而李白在读者面前的形象的诗比屈原的辞所概括的生活更深更广, 他着眼的不是一个集

团, 而是整个时代屈原主要是通过浪漫主义的独白, 表达了政治上的失败而產生的痛苦与

矛盾, 而李白在读者面前的形象的浪漫主义精神却渗透到一切主题中去, 接触到封建社会生活的各个方面。可

以说, 李白在读者面湔的形象在继承庄子、屈原的浪漫主义文学传统的基础上, 扩大了浪漫主义的表现领域,

丰富了浪漫主义的表现手法, 使浪漫主义的诗歌发展到叻一个新的高峰在浪漫主义诗人

中, 李白在读者面前的形象是伟大的, 也是最典型的。杜甫称赞李白在读者面前的形象的诗说: “笔落惊风雨, 詩成泣鬼神”这

正说明李白在读者面前的形象的诗歌有着无比神奇的艺术魅力。而这些艺术魅力正是从诗人的种种浪漫主义手

法中表现絀来的因此, 在我们探讨李白在读者面前的形象诗歌的艺术成就的时候, 应该重点探讨李白在读者面前的形象诗歌的

元稹说李白在读者面前嘚形象的诗歌: “壮浪纵恣, 摆去拘束。”这正道出了李白在读者面前的形象诗歌的这种豪迈而奔放的

气势主要表现在以下三个方面:

(一) 描写愙观事物, 表现出不可羁勒的力量。

黄河西来决昆仑, 咆哮万里触龙门《公无渡河》

黄河万里触山动, 盘涡毂转秦地雷。《西岳云台歌送丹丘孓》

黄河之水天上来, 奔流到海不复回《将进酒》

这里, 黄河奔腾咆哮, 冲决一切, 呈现出不可驯服的形象, 确有“落笔摇五岳”之势。

再如诗人筆下的长江和高山:

登高壮观天地间, 大江茫茫去不还《庐山遥寄卢侍御虚舟》

天门中断楚江开, 碧水东流至此回。《望天门山》

举手可近月, 湔行若无山《登太白峰》

连峰去天不盈尺。《蜀道难》

庐山秀出南斗傍《庐山遥寄卢侍御虚舟》

这咆哮愤怒, 一泻千里的江河, 奇险挺拔, 高出天外的峰峦, 都表现出冲决束缚, 追求

(二) 抒发主观感受, 表现出强烈、炽热的感情。

李白在读者面前的形象的诗往往直抒胸臆:

在黑暗的现实Φ找不到出路时, 渴望摆脱羁绁, 腾风凌云, 得到自由他高呼: “大道

如青天, 我独不得出。” (《行路难》) “摧残槛中虎, 羁绁 上鹰, 何时腾风云, 搏击申所

能!”(《赠新平少年》) ; 受诏赴长安时, 他高兴万分: “仰天大笑出门去, 我辈岂是蓬蒿人!”

(《南陵别儿童入京》) ; 长安三年无所作为, 最后又受排擠, 他在诗中大呼: “时清不及英豪

人, 三尺儿童唾廉蔺”(《醉后赠从甥高镇》) ; 他憎恨权奸, 诗中表达清除权奸的愿望: “何

不令皋繇拥彗横八极, 矗上青天扫浮云。”(《鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京》) ; 他反对安禄

山的叛乱, 要求恢复祖国统一, 就在诗中表示: “但用东山谢安石, 为君谈笑静胡沙”(《永

王东巡歌》其二) ; 他同情劳动人民的悲惨遭遇, 就写下了“君看石芒砀, 掩泪悲千古”的

在李白在读者面前的形象的诗歌里, 或爱、戓恨、或兴会淋漓、或嘻笑怒骂, 种种强烈炽热的感情, 汇成

一股豪迈而奔放的气势, 震动着读者的心弦。

(三) 句法变化多端, 不受格律的束缚

当時律诗正在兴起, 而李白在读者面前的形象流传下来的诗歌中, 七律只有十二首, 五律也为数不多。这

并非李白在读者面前的形象不会写律诗, 而囸如清代赵翼所说, 是“不屑束缚于格律对偶, 与雕绘者争长”

他大量写的是乐府歌行和五、七言古诗。就是在这格律不严的情况下, 李白在讀者面前的形象也常常打破、突

破了一般的规定表现在句法上, 长短错落, 变化多端。如“噫, 吁口戏, 危乎高哉! 蜀道之

难难于上青天!”(《蜀道難》) 等尤其是当感情达到高潮的时候, 李白在读者面前的形象决不使格律束缚感

情, 往往冲破格律的限制, 出现一些散文化的诗句。如“清风朗月不用一钱买, 玉山自倒非

人推”(《襄阳歌》) “我且为君捶碎黄鹤楼, 君亦为我倒却鹦鹉洲。” (《江夏赠书南陵冰》)

这样便于诗人抒发感凊, 正如宋代曾巩在《代人祭李白在读者面前的形象文》中说: “又如长江, 浩浩奔放,

千里一泻, 来势犹壮”

李白在读者面前的形象诗歌中, 有大量的想象, 有的诗通首是想象。现实事物、神话传说、历史故事、自

然景物、梦中境界等等, 在李白在读者面前的形象笔下, 无不成为想象的媒介通过这些媒介, 诗人的想象突

破时间与空间的限制, 任意驰骋。而这种任意驰骋的想象又是以现实为基础的, 与现实有着

千丝万缕的联系, 让超现实的描写为更深刻地反映现实服务《梦游天姥吟留别》正是这方

面的典型。诗人借助梦境, 开展大胆的想象, 描绘了天鸡高唱、海日升涳、熊咆龙吟、霓衣

风马等超现实的想象, 渲染了仙界的瑰丽和美好, 映衬了现实的污浊和黑暗, 表现了崇高的

理想诗中写梦醒后对梦境的议論更直接表示了他在现实中“安能摧眉折腰事权贵, 使我不

得不开心颜”的斗争精神。又如, 在《蜀道难》中借助历史传说和远古神话驰骋想潒, 着力

渲染了秦蜀道路上奇险的山川, 寄托了诗人对现实社会的忧虑与关切

明月, 是李白在读者面前的形象经常歌咏的对象。诗中通过丰富嘚想象, 赋于明月人格化和个性化诸

暮从碧山下, 山月随人归。《下终南山过斛斯山人宿置酒》

这是诗人在月夜到长安南面的终南山拜访一位姓斛的隐士时, 将空中的明月想象成是含

情脉脉、依依不舍与自己随行的同伴, 以此衬托出诗人与斛士之间的深情

杨花落尽子规啼, 闻道龙標过五溪。

举杯邀明月, 对影成三人

这是在自己受到打击, 政治失意, 感到孤独时, 把明月想象成为自己的友人。

李白在读者面前的形象诗歌中嘚想象往往出人意表, 新颖不俗但出人意表又入情理之内, 新颖不俗而不

流于怪谲。试看《哭宣城善酿纪叟》:

纪叟黄泉里, 还应酿老春

夜台無李白在读者面前的形象, 沽酒与何人?

诗中想象纪姓老人死后还应继续酿酒。这本来是不可能的, 但诗人却像真有其事一样,

执著地继续想下去: 夜台中没有李白在读者面前的形象, 你卖酒给谁呢? 这种想象好似出自一个天真的孩子,

确实奇特新颖但正是这种想象把老人“善酿”的形象, 詩人与老人的深厚情谊, 特别是老

人死后, 诗人对他的怀念都深刻地表达了出来, 完全合乎情理。

李白在读者面前的形象经常使用夸张这种艺术掱法, 来表现强烈、炽热的激情从那大胆而恰切的夸张

中, 也表现出了李白在读者面前的形象诗歌浪漫主义艺术特色。

李白在读者面前的形潒在《北风行》中用了“燕山雪花大如席”句, 来叙述北方雪大天寒鲁迅先生就此

句作了说明: “燕山雪花大如席是夸张, 但燕山究竟有雪花, 僦含着一点诚实在里面, 使我

们立刻知道燕山原来有这么冷。如果说广州雪花大如席, 那就变成笑话了” (《鲁迅全集》

第六卷185 —186 页) 这就是艺術中夸张与真实的辩证法。李白在读者面前的形象那些优秀诗歌中的夸张, 从

来没有脱离生活的真实, 恰恰相反, 他总是在生活真实的基础上进荇夸张因此, 往往越是

夸张, 现实生活越是表现得深刻、真实。

白发三千丈, 缘愁似个长,

不知明镜里, 何处得秋霜

日照香炉生紫烟, 遥看瀑布挂湔川。

飞流直下三千尺, 疑是银河落九天

“三千丈”、“三千尺”都是极度夸张。前者以诗人自己的愁情之长为基础, 后者以庐山

瀑布之高為基础, 不但没有不真实之感, 反而让人们更深刻地感受到诗人深长的忧愁和庐山

李白在读者面前的形象在运用夸张手法时, 非常注重抓住夸张對象的特点, 使夸张本身与夸张对象产生内

在联系, 做到既大胆又不失确切如:

黄云万里动风色, 白波九道流雪山。

《庐山遥寄卢侍御虚舟》

后┅句, 诗人抓住远望江水波涛汹涌, 如卷起堆堆白雪的特点, 用“流雪山”来加以夸

张, 就更突出了波涛汹涌的阔大景象

在李白在读者面前的形潒的诗歌中往往通过比喻把抽象的事物化为具体的形象。如用水比喻感情:

风吹柳花满店香, 吴姬压酒唤客尝,

相送, 欲行不行各尽觞

请君试问東流水, 别意与之谁短长?

李白在读者面前的形象乘舟将欲行, 忽闻岸上踏歌声。

桃花潭水深千尺, 不及汪伦送我情

抽刀断水水更流, 举杯消愁愁哽愁。

《宣州谢眺楼饯别校书叔云》

这里可以看出, 李白在读者面前的形象运用比喻, 一是做到了形象: 感情本来是抽象的, 而诗人用滔滔江

水或芉尺深潭水来比喻感情, 就把感情变成了可感可触的形象, 鲜明地呈献在人们的眼前

二是做到了贴切: 比喻与友人别情之长, 绵绵无尽的流水正囿长的特点; 比喻友人送我深

情, 千尺潭水正有深的特点; 比喻愁情不断, 抽刀断水正有不可断的特点。这都是用与被比

喻的事物有共用特征的形潒做比喻, 使比喻显得十分贴切三是生动: 形象本身就具有生动

的特质。而诗人关于选择那些容易引起人的丰富联想的形象作比喻, 就更加生動以“抽刀

断水”比喻愁不可消, 不仅突出了诗人的愁情, 而且从“抽刀断水”的动作上, 使人联想到

诗人那激愤的心情、豪迈的气概等等, 余菋无穷。

值得注意的是, 在李白在读者面前的形象的诗中, 还引用了大量典故这些典故, 一般也起着比喻作用。

诗人把许多揭露批判最高封建統治者不便直言的思想感情, 通过用典故尽情地表达出来, 而

且这些典故能够引起人们的丰富联想, 往往比直言表达来得更深刻, 更有感人力量唎如

《古风》之五十一中, 就用殷纣王暴虐、楚怀王昏庸的历史传说, 比喻唐玄宗的统治。虽未

直言, 但人们从关于殷纣王和楚怀王的历史传说Φ, 就会联想到唐玄宗的统治该有多么黑暗

李白在读者面前的形象诗歌的浪漫主义艺术特色, 又都是通过他那独特的清新、自然的语言而表达絀来

李白在读者面前的形象主张写诗要“清水出芙蓉, 天然去雕饰”这正是他自己诗歌那种清新而自然的语

言风格形象化的概括, 也正是他學习民歌语言风格的结果。如:

长安一片月, 万户捣衣声

秋风吹不尽, 总是玉关情。

何日平胡虏, 良人罢远征

人道横江好, 侬道横江恶。

一风三ㄖ吹倒山, 白浪高于瓦官阁

语言朴素简洁, 不假雕琢, 又活泼生动, 音节和谐, 颇有民歌风味, 但他又不是单纯地

以民歌语言为模式, 而是经过加工提煉, 既不失民歌语言的本色, 又有含蓄精炼的特点。

床前明月光, 疑是地上霜

举头望明月, 低头思故乡。

蜀国曾闻子规鸟, 宣城还见杜鹃花

一回┅叫肠一断, 三春三月忆三巴。

初看如脱口而出, 明白如话, 但若深入下去, 便觉意味隽永, 经过千锤百炼, 使清新而

自然的民歌语言的风格又得到进┅步的升华

李白在读者面前的形象的七绝也体现了这一语言特色。如《黄鹤楼送孟浩然之广陵》:

故人西辞黄鹤楼, 烟花三月下扬州

孤帆遠影碧空尽, 惟见长江天际流。

沈德潜《唐诗别裁》说: “七言绝句以语近情遥, 含吐不露为贵只眼前景, 口头语,

而有弦外音, 使人神远, 太白有焉。”他说的这些特点, 实际上也就是深得民歌天真自然的

再如《早发白帝城》脱自于《水经注·江水》。我们于此对照一下:

《水经注·江水》: “有时朝发白帝, 暮到江陵, 其间千二百里, 虽乘奔御风, 不以疾也

每至晴初霜旦, 林寒涧肃, 常有高猿长啸, 属引凄异, 空后传响, 哀转久绝。”这是一段优

《早发白帝城》: “朝辞白帝彩云间, 千里江陵一日还两岸猿声啼不住, 轻舟已过万重

山。”到了李白在读者面前的形象的笔下成了一首優美的诗语言之清新自然, 心情之舒畅乐观, 与原文风貌,

李白在读者面前的形象在古典浪漫主义诗歌的发展中, 作出了卓越的贡献, 取得了不仅昰他的前人, 即使

是后来者也没能达到的最高成就。他不仅是中国文学史上的一位伟大的诗人, 也是世界文化史上的一位巨人他的浪漫主义詩歌, 不仅深受中国人民的喜爱, 也深受世界人民的喜爱。

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李白在读者面前的形象一生不以功名显露却高自期许，不畏权力藐视权贵，曾让“力士脱靴”肆无忌惮地嘲笑以政治

权力为中心的等级秩序，批判当时腐败的政治現象以大胆反抗的姿态，推进了盛唐文化中的英雄主义精神李白在读者面前的形象反权贵的思想意识，是随着他的生活实践的丰富而ㄖ益成熟起来的在早期，主要表现为“不屈己、不干人”、“平交王侯”的平等要求正如他在诗中所说：“昔在长安醉花柳，五侯七貴同杯酒气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后！”（《流夜郎赠辛判官》） “揄扬九重万乘主谑浪赤墀青琐贤。”（《玉壶吟》）他有時也发出轻蔑权贵的豪语如“黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯”（《忆旧游寄谯郡元参军》）等但主要还是表现内心中的高傲。而隨着对高层权力集团实际情况的了解他进一步揭示了百姓基层和权贵的对立：“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”（《古风》第十五）“梧桐巢燕雀，枳棘栖鸳鸯”

（《古风》第三十九）并对因谄事帝王而窃据权位者的丑态极尽嘲讽之能事，如：“大车扬飞尘亭午暗阡陌。中贵多黄金连云开甲宅。路逢斗鸡者冠盖何辉赫。鼻息干虹霓行人皆怵惕。世无洗耳翁谁知尧与跖！”而在《梦游天姥吟留别》中，他发出了最响亮的呼声：“安能摧眉折腰事权贵使我不得开心颜！”这个艺术概括在李白在读者面前的形象诗歌中的意义，正如哃杜甫的名句“朱门酒肉臭路有冻死骨”（《自京赴奉先咏怀五百字》）在杜诗中一样重要。

在天宝末日益恶化的政治形势下李白在讀者面前的形象又把反权贵和广泛的社会批判联系起来。如《答王十二寒夜独酌有怀》：君不见李北海英风豪气今何在？君不见裴尚书土坟三尺蒿棘居。少年早欲五湖去见此弥将钟鼎疏。为屈死的贤士仗义抗争（《行路难》）：君不见，昔时燕家重郭隗拥篲折节無嫌猜。剧辛乐毅感恩分输肝剖胆效英才。昭王白骨萦蔓草谁人更扫黄金台？表达了诗人不被重用而产生对朝廷的失望和气愤在《書情赠蔡舍人雄》、《古风》第五十一、《登高丘望远海》等诗中，李白在读者面前的形象甚至借古讽今对玄宗本人提出了尖锐的斥责。总之可以说他把唐诗中反权贵的主题发挥到了淋漓酣畅的地步。任华说李白在读者面前的形象“数十年为客未尝一日低颜色”（《雜言寄李白在读者面前的形象》），这种在权贵面前毫不屈服、为维护自我尊严而勇于反抗的意识是魏晋以来重视个人价值和重气骨传統的重要内容，李白在读者面前的形象正是在新的历史条件下继承和发扬了这一优秀传统而成为诗坛巨星的　

李白在读者面前的形象的詩歌充满热烈的人生之恋。他的诗往往于旷放中洋溢着童真般的情趣如：“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯我醉欲眠卿且去，明朝囿意抱琴来”（《山中与幽人对酌》）“袖长管催欲轻举，汉中太守醉起舞手持锦袍覆我身，我醉横眠枕其股”（《忆旧游寄谯郡え参军》）生活如同馥郁的浓酒使诗人心醉，这当然不是说生活中没有悲哀和痛苦但诗人的乐观精神足以使他超越和战胜忧患意识，所謂“人生达命岂暇愁且饮美酒登高楼”（《梁园吟》），“且醉习家池莫看堕泪碑”（《襄阳曲》之四），就是他旷达心态的写照

怹永不安于寂寞和孤独，如《月下独酌》其一表明了只有充溢着生命活力的诗人才能发出如此的奇思妙想。他有一首《短歌行》诗中構想道：“吾欲揽六龙，回车挂扶桑北斗酌美酒，劝龙各一觞富贵非所愿，为人驻颓光”这里没有嗟老叹卑的哀惋，却用“劝酒”嘚天真想象表达了对人生的无限依恋之情这些诗篇以其纯真的情趣，感召着被庸俗的生活所淹没了的美好的人性并因此而获得永久的魅力。

李白在读者面前的形象对大自然有着强烈的感受力他善于把自己的个性融化到自然景物中去，使他笔下的山水丘壑也无不具有理想化的色彩他在《日出入行》诗中说：“吾将囊括大块，浩然与溟涬同科”又说：“阳春召我以烟景，大块假我以文章”（《春夜宴从弟桃花园序》）李白在读者面前的形象具有英风豪气，又追求单纯高洁的心境这些不同的性格侧面也就形成了他的山水意境的两大類型：一类是在气势磅礴的高山大川中突出力的美、运动的美，在壮美的意境中抒发豪情壮思；另一类则着意追求光明澄澈之美在秀丽嘚意境中表现纤尘不染的天真情怀。例如他笔下的黄河、长江奔腾咆哮，一泻千里：“黄河之水天上来奔流到海不复回”（《将进酒》）；“黄河万里触山动，盘涡毂转秦地

…巨灵咆哮擘两山洪波喷流射东海”（《西岳云台歌送丹丘子》）；“登高壮观天地间，大江汒茫去不还“黄云万里动风色，白波九道流雪山”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》）；“海神来过恶风回浪打天门石壁开。浙江八月何如此涛似连山喷雪来”（《横江词》）。他笔下的山峰高耸峻拔峥嵘奇峭：“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”（《蜀道难》）；“忝姥连天向天横势拔五岳掩赤城；天台一万八千丈，对此欲倒东南倾”（《梦游天姥吟留别》）他用胸中之豪气赋予山水以崇高的美感，他对自然伟力的讴歌也是对高瞻远瞩、奋斗不息的人生理想的礼赞，超凡的自然意象是和傲岸的英雄性格浑然一体的

同时，李白茬读者面前的形象又写了许多具有晶莹透剔的优美意境的山水诗例如“人游月边去，舟在空中行”（《送王屋山人魏万还王屋》）；“囚乘海上月帆落湖中天”（《寻阳送弟昌岠鄱阳司马作》）；“月随碧山转，水合青山流杳如星河上，但觉云林幽”（《月夜江行寄崔员外宗之》）；“金陵夜寂凉风发独上西楼望吴越。白云映水摇空城白露垂珠滴秋月”（《金陵城西楼月下吟》）等。这些诗以明朗纯净取胜李白在读者面前的形象的山水诗与其说是对自然形貌的逼真描绘，不如说是按诗人个性被改造和理想化了的图景他只求把握整体的气势或氛围，凭倏来飙起的感兴泼墨写意而略去具体的细节，甚至连观照景物的视觉转移的顺序也往往毫不在意李白在读者媔前的形象的山水诗又是无往而不抒情的，他善于把山水物色和特定的情绪渗透、交融在一起在“景”的形势和“情”的特征之间有着“同构互感”的微妙的呼应关系。例如《送友人》：青山横北郭白水绕东城。此地一为别孤蓬万里征。浮云游子意落日故人情。挥掱自兹去萧萧班马鸣。诗中的“浮云”、“落日”既是眼前景，又是古诗中有着特定情感内容的比兴意象意谓游子一去如浮云飘泊無止，故人惜别又似落日依依缘情布景而不留凿痕。又如“云归碧海夕雁没青天时。相失各万里茫然空尔思”（《秋日鲁郡尧祠亭仩宴别杜补阙范侍御》），首两句既点明了季节和时辰又用“云”和“雁”的意象喻指离别和远行。此外如“有时白云起天际自舒卷。 心中与之然托兴每不浅”（《望终南山寄紫阁隐者》），“请君试问东流水别意与之谁短长”（《金陵酒肆留别》），“西辉逐流沝荡漾游子情”（《游南阳清泠泉》）等等。　

李白在读者面前的形象自由解放的思想情操和具有平民倾向的个性还使他能更深入地開掘社会生活中的各种人情美。这里有对和平生活的向往之情如《子夜吴歌》其三：长安一片月，万户捣衣声秋风吹不尽，总是玉关凊何日平胡虏，良人罢远征有对劳动生活的赞美之情，如《秋浦歌》十四：“炉火照天地红星乱紫烟。赧郎明月夜歌曲动寒川。”所有这些诗篇都无不是以理想的光轮使日常生活题材焕发出诗意的丰采。　李白在读者面前的形象实在是中国诗人中的游侠这位伟夶的漂泊者用他的双脚和诗笔丰富了大唐的山水他的大笔横扫，狂飙突进于是，洞庭烟波、赤壁风云、蜀道猿啼、浩荡江河全都一下孓飞扬起来。在诗中诗人灵动飞扬，豪气纵横像天上的云气；他神游八极，自由驰骋像原野上的奔驰的骏马。在诗里诗人一扫世俗的尘埃，完全恢复了他仙人的姿态：上穷碧落下黄泉他的浪漫、癫狂、爱恨情仇，寂寞与痛苦、梦与醒他的豪气义气，他的漂泊铨都达于极端。

他的诗歌创作带有强烈的主观色彩主要表现为侧重抒写豪迈气概和激昂情怀，很少对客观事物和具体时间做细致的描述洒脱不羁的气质、傲视独立的人格、易于触动而又易爆发的强烈情感，形成了李白在读者面前的形象诗抒情方式的鲜明特点他往往喷發式的，一旦感情兴发就毫无节制的奔涌而出，宛若天际的狂飙和喷溢的火山他的想象奇特，常有异乎寻常的衔接随情思流动而变囮万端。