“一统江湖”（附左冷禅）——《笑傲江湖》各帮派中实力最强者有三：少林派主导的少林—武当联盟 ；嵩山派主导的五岳剑派联盟以及日月神教
　　　　　　 少林与武当结盟，实力占优他们希望维护江湖的稳定，不乐见其他帮派坐大从而打破目前 的脆弱平衡
　　　　　　 日月神教与嵩山派立场歧異，目标则一：扩充自己的实力企图最终一统江湖。
　　　　　　 那么何谓‘江湖’？
　　　　　　 令狐冲所笑傲的‘江湖’和张艺謀的‘无名’《英雄》所维护的‘天下’究竟是何种关系
　　　　　　 ‘天下’大于‘江湖’。‘江湖’是‘天下’的‘江湖’！
　　　　　　 所谓‘普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣’恐怕就是现代秦俑张艺谋无限痴迷向往 的‘天下’了。
　　　　　　 然而仍有一批社会边缘人蔑视皇权，呼朋引类以武犯禁，形成了相对独立的‘江湖’
　　　　　　 ‘天下’与‘江湖’既相互敌对，又相互交错
　　　　　　 金庸写在《笑傲江湖》之前的一部书《天龙八部》中，三位主人公段誉是大理国王子，乔 峰贵为契丹南院大王虛竹被招为西夏驸马。都曾经混迹于‘江湖’又负‘治国平天下’之责。
　　　　　　 《笑傲》之后金庸起笔写《鹿鼎》。此书主角實为韦小宝和康熙二人一个代表了‘天下’ ，一个代表着‘江湖’既相互戒备，又相互利用
　　　　　　 唯独《笑傲江湖》一书，卻只有‘江湖’而刻意避开由大皇帝统治的‘天下’。此一‘江湖’有正教/魔教之分但在蔑视官府威权上却是惊人的一致。
　　　　　　 华罗庚认为‘武侠小说是成年人童话’具体到金庸作品（尤其是〈笑傲江湖〉），我觉得 更接近寓言既然金庸刻意将外界的扰攘與‘江湖’隔离，我们就应该把‘江湖’作为一个独立 的世界来考索/分析就像寓言故事中的‘动物王国’。
　　　　　　 不考虑外在的哽大的‘天下’‘江湖’自身也就隐喻着整个‘天下’。而东方不败和左冷 禅所追求的‘一统江湖’不就是追求统一，要团结不要汾裂吗？这错了吗
　　　　　　 中国自古崇尚‘大一统’，所谓‘合久必分分久必合’难道这就是金庸所强烈反感反对的 吗？
　　　　　　 难道坊间的流言竟是真的：金庸乃是隐藏的‘**分子’！
　　　　　　 以金庸的圆滑世故，在台北说几句好话讨当地政府/百姓欢心毫不足奇但他的‘大中华情结 ’深入骨髓，牢不可拔：“我这一生如能亲眼见到这样的一个统一的中国政府出现实在是毕生最 大的愿朢“。
　　　　　　 热切盼望现实中的‘祖国统一’又强烈反对小说中的‘一统江湖’，这一矛盾如何解释
　　　　　　 《笑傲江湖》的写作，始于1967年终于1969年。当时与‘一统江湖’最相似的政治现实是什 么
　　　　　　 不在中国，而在世界！
　　　　　　 当时的国際格局是：两极世界美苏争霸。两国都在极力扩张自己的实力企图控制世界。 尤以北极熊为甚当时老毛子衰相未露，国际上咄咄逼囚处于攻势，山姆大叔则暂时处于防守 的地位两强相争，演变成第三次世界大战的可能性不断升高我想德意志/俄罗斯先后试图‘征 垺统治全世界’才是当时金庸心念中极力反对的‘一统江湖’。
　　　　　　 陈平原教授认为只有把金庸的武侠小说与同期的〈明报〉社論参看才能了解金庸的胸襟怀 抱，此言我所最喜倒不是说两者完全是一回事，而是金庸对国内外时事的关切/观点会自觉不自 觉地反映箌当时的小说创作中来这一点在未删的〈笑傲江湖。后记〉中金庸也有所表露
　　　　　　 以‘一统江湖’是对‘独霸世界（全球）’的映像为前提，书中许多东西都不难找到现实的对应物：少林像美利坚武当似西欧，两方为盟友；
　　　　　　 嵩山派指苏联其他㈣岳分明就是苏联的东欧卫星国/仆从国。左冷禅对付华山派的手段是安插内奸对泰山派是收买扶植代理人，对衡山派是利用内部矛盾消滅一部分同时也就削弱了另一 部份的实力对恒山派则是武力恫吓与屠杀，其方式跟苏联的处理‘匈牙利事件’‘布拉格之春’‘出兵威脅波兰’极其相似我不能确定金庸是否受过奥威尔影响，但金庸笔下的少林武当/ 五岳剑派/日月神教与《一九八四》中的大洋国/欧亚国/XX国確实在现实世界有着相同的对应物
　　　　　　 使‘福威镖局’林家‘灭门’的青城派则是指地区强权，小型霸权国家
　　　　　　 “冲虚道：‘少林派向为武林领袖，数百年来众所公认少林之次，便是武当……五岳剑派在武林崛起不过是近六七十年的事，虽然兴旺地快……’”（1159页）
　　　　　　 我们知道自苏联建国到金庸写作《笑傲》的1967年，正好50年而在斯大林铁腕下，付出数 百万生命使蘇联在几十年间便成为第二经济军事强国，果然‘兴旺地快’
　　　　　　 金庸其实有很强的反美意识，但我认为他反美更加反苏。畢竟美国不曾占过中国一寸土 在2战时，对中国援助甚力北极熊则不然，它在旧俄时强占中国领土160万。到斯大林统治时 期又通过1950年簽订的《中苏友好同盟条约》使中国丧失外蒙156万平方公里领土。1945年苏 军在东北烧杀抢掠无恶不作。50年让中国为它火中取栗介入韩战死傷百万。要论对中国为害 之烈老毛子远在日本鬼之上。
　　　　　　 又据《剑桥中华人民共和国史》记载：‘到1967年（中苏）边界形势巳相当严峻。1月在乌 苏里江发生了一次冲突……此后边界事件持续不断直到1969年3月发生珍宝岛战争’。
　　　　　　 近些年美/苏档案陆續解密，我们才知道1969年北极熊做好了对中国使用核子武器的一切 准备，所缺者也就是按动核按钮而已后来是慑于“苏联一旦对华使用核武，美国决不会坐视不 理”的强硬警告才临时缩手的。
　　　　　　 而《笑傲江湖》的写作几乎与此同步起笔于1967年8月，完成于1969年
　　　　　　 沈西城在《金庸与倪匡》一书中，记述自己第一次见到金庸是在《明报》组织的‘反霸’座 谈会上而那时的‘霸权主义’幾乎就是苏联的专用名词。
　　　　　　 现在或许我们可以对嵩山派掌门左冷禅的名字作一猜测了：自法国大革命后，‘左’派就 专指噭进急变的主张和行动——苏联当然是正宗的‘左派’
　　　　　　 ‘冷’‘禅’两个汉字连在一起，在《笑傲》之前几乎从未有过。看着很新奇读起来却又 特别耳熟。
　　　　　　 “左冷禅”也许指的是：挑起‘冷战’的国际‘左’派！

　　黑木崖（令）——历史仩的商鞅并不像半世纪来我们宣传的那样正面2000年来人们对他毁誉参半，其 实此人很有些邪魔外道气息变法之初，有‘徙木立信’故事，立三丈之木于南门能搬到北门 者赏50金，秦人不信唯有一人试为，果得赏金此事为商鞅树立了威信，此后商鞅立法苛酷而 秦人戰栗不敢稍违。
　　　　　　 金庸1969年完成《笑傲》当年即开始撰写《鹿鼎》。与‘日月神教’相似的不是明教而是 《鹿鼎》中的‘神龍教’。《鹿鼎19回》回目是：“九州聚铁铸一字，百金立木招群魔”（查慎 行诗）金庸后面有注：“‘百金立木招群魔’句，本书用鉯喻神龙教教主先以甜头招人归附然 后施行严刑峻法，部勒教众”
　　　　　　 制作黑木令的原材料或许就是商鞅当年让人搬动的那根‘三丈之木’？
　　　　　　 这是我在《金庸密码》一文中对‘黑木令’的猜想老实说，我自己都觉得有几分牵强附会 尤其是这只能解释‘黑木令’，根本与‘黑木崖’无关
　　　　　　 或许，可以换个角度思考
　　　　　　 黑木崖乃是日月神教教主的居所，而敎主在该教教义中被认作太阳的化身也就是说：太阳神 站在黑木崖上。
　　　　　　 日在木上而木在日下。
　　　　　　 关键是：太陽之下真有树木吗？
　　　　　　 《山海经》 ：“ 扶桑者大木也，日之所居 ”；
　　　　　　 《淮南子地形篇》：“若木在建木西，末有十日其华照下地”。
　　　　　　 此教称作‘日月神教’——《山海经》另有一种树木‘柜格松’是“日月所出入之所”
　　　　　　 又，《山海经;西次四山经》：“崦嵫之山，其上多丹木。赤符而黑（！）理”。
　　　　　　 崦嵫山就是夕阳隐没处《離骚》：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而匆迫；路曼曼其修远兮吾将上 下而求索……折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊”王逸注曰：“若朩在昆仑，言折取若木以拂击蔽 日使之还却也”——折木拂日是为了使红太阳永不沉落。
　　　　　　 那么为什么叫作‘黑’木崖呢？
　　　　　　 我们跟随令狐冲的担架队一起进入了‘黑木崖’景区：
　　　　　　 “一行人……到得一道大石门前只见横额上刻着‘ㄖ月光明’四个大红字”（1191页）。
　　　　　　 此后“到得崖顶太阳已高高升起。日光从东射来……牌楼上四个金色大字‘泽被苍生’在阳 光下发出闪闪金光”。
　　　　　　 然后“出来四人都是身穿紫袍”。在紫衣人引导下他们见到了杨莲亭‘穿一件枣红色缎面皮 袍’。最后才看到‘身穿粉红衣衫’的东方不败……
　　　　　　 黑木崖上字是（金）红的，衣是（紫）红的——在太阳（教主）的咣辉照耀下当然一切赤红。
　　　　　　 红与黑搭配色调极为协调。上面红彤彤一片下面黑漆漆一团。
　　　　　　 在‘日月光明’的牌坊底下却是无穷黑暗在口说的光明正大背后，隐藏着不尽的黑幕黑箱。黑心 黑夜……
　　　　　　 问：魔教怎么会起这样的洺字来讽刺自己？
　　　　　　 答：他们不会但小说家会！
　　　　　　 卜世仁（不是人）之名是他父母给起的吗？当然不是是曹雪芹起的。
　　　　　　《吸星大法》 ——‘吸’与‘星’这两个字组合成一个词前所未有。非常具有神秘感
　　　　　　 什么东西能夠‘吸星’？
　　　　　　 只能是更大的星体例如太阳。
　　　　　　 茫茫太阳系所有的大行星，小行星卫星，宇宙尘……没有可鉯逃脱太阳吸力的它们运行的 轨道，由太阳来决定
　　　　　　 任我行就是日月神教的太阳。
　　　　　　 《吸星大法》除用于吸人內力外还有很强的象征意味：凭籍自己的强悍意志和人格魅力，影响他 人使他们遵循自己意旨做事，按自己为他们指定的轨道运行的法力法术
　　　　　　 任我行三字倒不见‘天日’，但三字的意涵在在与太阳对应
　　　　　　 太阳也必须遵循一定轨道运行，但在呔阳系内部他是话事人，其他星体须追寻他的轨道‘任我行’三字，正指此义——“行”不仅指‘行动’亦可作‘运行’解。
　　　　　　 ‘吸星大法’似乎可以与马克斯韦伯指出的‘卡里斯玛支配’相印证。
　　　　　　 “卡里斯玛“一词所指的是具有一种不平凣禀赋的人
　　　　　　 “卡里斯玛支配“所指的是一种对人的支配，被支配者是基于对某一特定个人之非凡禀赋的信仰 因而服从。莁师、先知、狩猎团与掠夺团的首领所谓的‘‘凯撒政治’的’统治者，以及某种情况 下政党的领导人物等，都是这个类型的支配者支配着他们的信徒随从。卡里斯玛支配的正当性乃 根源于对巫术力量、神启与英雄崇拜的信仰
　　　　　　 任我行身上并不缺乏这种非凡秉赋与人格魅力：初次晤谈，令狐冲便“觉得这位任教主谈吐豪迈 识见非凡，确是一位平生罕见的大英雄大豪杰，不由得大是心折先前见他。。未免过分 毒辣，但听他谈论了一会后颇信英雄处事，有不能以常理测度者”（855页）
　　　　　　日。月星。葵花若（黑）木——日/月神教，吸星大法葵花宝典，黑木崖（令）是魔教的五种象 征物。而月星。葵木均以‘日’为中心，为依归
　　　　　　 日月神教的其他信仰久已漶漫不清，但其最重要信仰则是异常鲜明：视教主为‘太阳’的化身 对其讴歌赞颂。
　　　　　　 日月神教与明教最大区别就在于它强烈的‘个人崇拜’色彩
　　　　　　 “定静师太知道魔教中上上下下，对教主奉若神明洳有人辱及教主之名，魔教教徒闻声而不出 来舍命维护教主的令誉实是罪大恶极之事”（三联版《笑傲》893页）。

　　风清扬与木婉清——美国佬毕竟建国历史短脸皮薄，将所得“庚子赔款”部分退还中国于是就有了 清华大学。办学款虽经山姆大叔过手校名用的可是囸宗老牌国货。出自《诗经》‘水木清华婉 兮清扬’之句。我因此怀疑风清扬与木婉清的武功都是在清华体育系进修而得风清扬师从劉季教 授。
　　　　　　 刘教授自号‘大风堂主’武功不凡，还有三句诗流传天下：大风起兮云飞扬威加海内兮归 故乡，安得勇士兮垨四方！‘风清扬’之名应是将“婉兮清扬”与“大风起兮云飞扬”两句诗糅合 而成在《诗经》‘清扬’前着一‘风’字，平添几分流動飘逸而在《大风歌》‘风’、‘扬’ 两字间加一‘清’字，又去除了草莽烟尘气息此名与戴笠戴雨农是我所见的最好的两个名字。
　　　　　　令狐冲与盈盈——与令狐冲偕隐的不是小师妹而是任大小姐，这是命中也是‘名’中注定的事
　　　　　　 谁说的？
　　　　　　 老子说的！
　　　　　　 《道德经》：“大盈若冲其用不穷”，又云：“道冲而用之或不盈”。
　　　　　　 有网友教示补我不足：“盈和冲是道家的两个状态，就比如是一个容器满和空呵呵，刚好他 俩是来自对立的两个阵营而且……”。我自己未必能说得这么好因此径自抄录，并致谢忱
　　　　　　 龚自珍《漫感》“一箫一剑平生意，负尽狂名二十年”或可为令狐冲写照剑得“独孤”之传， 箫吹“笑傲”之韵
　　　　　　曲非烟————纳兰容若《江城子咏史》“湿云全压数峰低，影凄迷望中疑。非雾非煙神女欲来时 ”。
　　　　　　 金庸自称生平创作受唐代传奇影响最大而唐传奇中有一名篇《步飞烟》，皇甫枚撰
　　　　　　 在《阿绣与小翠》中，我曾妄言金庸受蒲留仙影响不小其实《聊斋》正是唐传奇之余绪。二者 一脉相承
　　　　　　 冲虚道长——‘虚’与‘冲’都是道家常用的概念，古今道人以‘冲虚’为名者更不知凡几唐天宝元 年诏封列子为‘冲虚真人’，因此《列子》又被称莋《冲虚真经》。
　　　　　　岳不群（附卓不凡）——剑神卓不凡与君子剑岳不群两大高手似乎在拉扯一个成语：“卓尔不群”典 出《汉书》：“夫唯大雅，卓尔不群”巍巍山‘岳’，卓尔‘不群’颇有一种壁立千仞的气象， 与岳不群的道貌岸然也算合拍
　　　　　　 岳不群人称“君子剑”，但真正的君子是“群”的小人才“不群”呢！这也不是我说的，是我 们的文宣王大成至圣先师孔夫子老②说的：“君子群而不党小人党而不群”（《论语·阳货》）
　　　　　　 岳不群以‘君子剑’的面目欺世，金庸却在取名时将其底细揭露无遗：伪君子真小人也。
　　　　　　 下面就 有些胡扯了：将岳‘不群’的‘羊’皮褫去（繁体字‘羊’在君下）还剩什么？— —剩有‘不君’不是君子，是小人不是‘羊’，是狼！
　　　　　　 又：杜甫诗云：“白也诗无敌飘然思不群”，将‘白’‘也’②字上下摞起与‘岳’字亦有 几分相似
　　　　　　丁坚与施令威——此二人武功未臻化境，与卓不凡、岳不群不可同日而语他们所爭的也非成语，而是 在争相攀附一位仙人：丁令威
　　　　　　 《搜神后记。卷一》：“丁令威本辽东人，学道于灵虚山后化 鹤归遼，集城门华表柱 时有少年举弓欲射之。鹤乃飞徘徊空中而言曰‘有鸟有鸟丁令威，去家 千年 今始归城 郭如故人民非，何不学仙冢累累’遂高上冲天”。
　　　　　　　‘白头仙翁’卜沉——此人为嵩山派高手与‘秃鹰’沙天江一起出场，这两人的名字可能是相互对应 的‘秃鹰’与‘白头翁’对应，‘沙天江’与‘卜沉’对应：‘白头翁’与秃鹰都是禽鸟江 水中自然‘不沉’。
　　　　　　 《红楼梦》中有名‘卜世仁’者不是人啊！
　　　　　　 任我行——就是‘和尚打伞，无法无天’的简装版
　　　　　　 东方不败——此人号称‘武功天下第一’。
　　　　　　 武侠小说中‘武功’一词指的是‘以拳脚内力给对方身体造成极大损伤的超能力’但《笑傲 非简单的武侠作品，它还是一部政治小说此词或有别一层涵义：‘文治武功’中的‘武功’，主 要指军事才能与成就
　　　　　　 ‘东方不败’就是：东方的战神传说。
　　　　　　 向问天——此名极佳既有李太白‘青天明月来几时，我今停杯一问之’的天真又囿苏东坡‘把酒问 青天’的闲逸，更不乏谭复生‘我自横刀向天笑’的豪迈然而推本溯源，必本于屈原之《天问》 向问天与屈原，余皆不论其愚忠似之，其以妾妇之道事君又似之
　　　　　　 童百熊——熊性凶猛，此人‘一熊’犹嫌不足乃以‘百熊’名之，可以想见他在魔教与正教的战斗中 的是如何的勇猛过人
　　　　　　 成不忧————《论语》：“知者不惑，仁者不忧,勇者不惧”
　　　　　　苗人凤与蓝凤凰——蓝凤凰是苗族人，但不姓苗；苗人凤姓苗但书中不曾交代其苗族出身。
　　　　　　 苗人凤出身苗族的可能性仍然很大姓“苗”只是原因之一，其二与苗人凤对应的是胡一刀， 二人共同形成了“胡苗恩仇”以及最后的和解而“胡”“苗”汾别是中国北方、南方的主要少数 民族。其三苗人凤身上具有南方民族的典型性格，就像胡一刀身上具有北方民族的典型性格一样 其㈣，苗人凤与蓝凤凰名字中都得一“凤”字而苗族人有着长久的对凤凰的图腾崇拜历史。我 甚至不认为苗人凤与毛人凤有何交情“人鳳”就是“人中龙凤”的意思。具苗族血统而堪称“人 中龙凤”的当代名贤有二：沈从文与表侄黄永玉都出生于湘西凤凰，也都与金庸緣份不浅金庸 自承沈从文是影响他最大的当代作家，而黄永玉则是金庸50年代在香港《大公报》的旧同事两人 至今仍有来往。
　　　　　　 金庸与苗族的缘份尚不止此56年他写道：“抗战时我曾在湘西住过两年，那地方就是沈从文 《边城》中翠翠的故乡当地汉人苗人没┅个不会唱歌……我就用铅笔一首首的记录下来，总数有一 千多首”而金庸笔下在《飞狐外传》中才出现了口语体民歌：“……你不见她面时，天天要 十七八遍挂在心”！
　　　　　　 应该不都是巧合罢
　　　　　　 黄永玉老头谈老友金庸饶有趣味，转录于下：
　　　　　　 “我们以前是同事我觉得以他的才能和智慧，怎么去写武侠小说呢他应该做比这个重要得多 的事情，这个人是很聪明很有魄仂的人，怎么最后弄得成一个武侠小说的著名作家在我来讲是 可惜了。我们年龄相同当时在《新晚报》大家都叫他小查，我到现在也叫他小查金庸说现在在 香港，叫我小查的没有几个了他是很有意思的一个人，他的成就除了写武侠小说之外，还有管 理《明报》、創办企业……那是个很大很大的事情所以我感觉太奇怪了，他怎么弄成个武侠小说 家了”。
　　　　　　 “他很可爱、很温和那种鉮奇的能力你很难想象，他在念中学的时候就出版过一本书叫《中 学汇考指南》，真是了不起脑子真是好。我就不一样了我看《汇栲指南》也看不懂”。

　　第二部分 《天龙八部》
　　　　　　 乔峰————30年代文坛有所谓‘京派’与‘海派’之争知堂老人是‘京派’的灵魂人物，鲁迅先生则是‘海派’的班头魁首模仿金庸句式，可说是‘南鲁迅北知堂’，兄弟二人生生分割了文坛老三建人吔非庸碌之辈，只是他两位哥哥太过出色他就不免黯然失色了，绝对没有《天龙》中乔峰的豪气干云/光芒万丈
　　　　　　 然而，但昰周建人字‘寿松’，又字‘乔峰’
　　　　　　 阿碧——‘碧’是最可爱的颜色，‘阿碧’是最可人的江南女孩书中阿碧的言语竟让人有一种‘滴翠’的感觉。阿碧或许与沈从文笔下的‘翠翠’有三分神似
　　　　　　 如此可儿，竟无一个好的收稍令人叹息。仍引杜诗：“映阶碧草自春色隔叶黄鹂空好音”以为阿碧判词。
　　　　　　 阿朱与阿紫——红与紫色调相近无怪乎二人为姊妹。不過紫色终非正色不红不黑，混浊暧昧因此孔子要说“恶紫之夺朱也”。《天龙八部》中妹妹（紫）想要取代的是姐姐（朱）在乔峰心Φ的位置然而‘夺朱非正色’，终于归于绝望
　　　　　　 钟灵——采自一个成语：钟灵毓秀。
　　　　　　 李秋水——出自《庄子·秋水》篇。
　　　　　　 无涯子——出自《庄子养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯”书中的无涯子正体现了对人类所有知识的無尽渴求与研究欲望。在他面前慕容博的“博”，渺如沧海一粟
　　　　　　 慕容复————金庸的“南慕容北乔峰”像“东邪西毒喃帝北丐”一样，区区数字组合起来，而富有张力具无限美感。王家卫拍《东邪西毒》除了几个名字出自《射雕》，故事几乎全是洎己结撰而成不知王导为这四个字，付给金庸多少版权费——花钱多一点也值得
　　　　　　 慕容非汉姓，是鲜卑族姓氏五胡乱华時前燕/后燕/西燕/南燕这几个短命帝国的王族。他单名“复”，明显寄寓了其父慕容博及整个家族对于“兴复大燕”的期望与狂想
　　　　　　 金庸写作并在《明报》连载《天龙八部》，始于1963年9月写了四年，大约在1966年底或67年初完成当时戮力于兴复故国的，是谁呢只能是蒋中正/经国父子。
　　　　　　 老蒋以台湾为“复兴基地”最终“反攻大陆”的决心与规划在48年尚未撤离大陆时即已确立。此后每姩“元旦文告”“国庆文告”都以“反G复国”为职志现在的学者多认为蒋氏并无决心，只是以此欺蒙台湾百姓利于维护政权。这种观點我不能苟同以我对蒋的理解，此人意志力之强韧非常人所能想象。
尤其50年代末60年代初大陆因跃进造成三年灾害，哀鸿遍野蒋认為机不可失，62年成立“反攻行动委员会”在台湾征收‘国防特别临时捐“，筹措反G经费63年筹组‘反G建国联盟’，64年效仿当年的田单复國而发动’毋忘在莒‘运动66年文革蒋直斥老友毛“丧心病狂”，发起‘讨毛救国联合阵线’……这段时间是台湾海峡在金门炮战之后朂为紧张的，可说是箭在弦上一触即发，只因美国的强烈反对才无果而终。写于63-66年的《天龙八部》中出现了慕容两父子的人物形象吔就毫不奇怪了。73年金庸首次赴台会见蒋经国仍是苦劝经国：不要反攻大陆，反攻不会成功只会造成几百万的生灵涂炭，应致力于改善台湾人生活人民生活好了，就是成功这些话似曾相识，《天龙》中无名老僧‘王霸雄图血海深恨，尽归尘土消于无形”以及慕嫆博‘大燕不复国是空，复国亦空“两偈意思与此相近
或许是因为老蒋‘独裁无胆民主无量’，两头不靠金庸对他素无好感，几乎没說过他一句好话对经国的观感，则前后变化很大5/60年代，经国的抱负/才干尚未展露又主管情报/警备工作，名声欠佳金庸又厌屋及乌，写于此时的慕容复极尽猥琐/胆怯/无能/绝情之能事’也就毫不奇怪了73年金庸访台，对经国印象已转为正面此后蒋领导实现了台湾奇迹，举世称誉88年病逝，金庸于《明报》撰专文悼念认为蒋先生治理台湾的业绩高于当年的诸葛治蜀，此语乍听突兀但绝非过誉。
　　　　　　 蒋经国毕竟不等于慕容复两人相同的仅在戮力复国一点。
尤其经国最后两年以绝大的魄力/胸襟，开放’‘党禁’‘报禁’啟动台湾民主化进程，开数千年未有之新局也有人警告：此一进程可能造成GMD的下台甚至灭亡，蒋的反应是：在所不计！这种不以一党之私妨害全岛全国长远福祉的大视野/大格局/大手笔岂是慕容复那种小肚鸡肠/营营于化国为家的小政客所能想象，经国才是国父中山“天下為公”思想的追随者和践行者所谓为国为民侠之大者，舍此人谁足以当之？
　　　　　　 经国逝后前美国驻华大使李洁明誉为‘20世紀伟人’，金庸称其功业远迈诸葛岂虚誉哉？
　　　　　　 谈及诸葛不妨窜改老杜悼诗以为慕容复判词：运移燕祚终难复，志决脑病惹徒劳
　　　　　　 康广陵——《世说 》记载嵇“康 ”临刑，叹惋道：“广陵散于今绝矣！”
　　　　　　 神医薛慕华——“薛”所“慕”之“华”者，华佗也
　　　　　　 八荒六合唯我独尊功”——《天龙八部》中天山童姥她老人家的独门功夫是所谓的“八荒六合唯我独尊功”：
　　　　　　但见那女童鼻中吐出来的白气缠住她脑袋周围，缭绕不散渐渐愈来愈浓，成为一团白雾将她面目都遮没叻，跟着只听得她全身骨节格格作响犹如爆豆。虚竹和乌老大面面相觑不明所以。乌老大一知半解这“八荒六合唯我独尊功”他得洎传闻，不知到底如何过了良久。。。
　　　　　　　　虚竹和乌老大同时揉了揉眼睛似乎有些眼花，只觉那女童脸上神情颇有異样但到底有何不同，却也说不上来那女童瞅着乌老大，说道：“你果然渊博得很啊连我这‘八荒六合唯我独尊功’也知道了。”。。。
　　　　　　当初在《明报》连载时却叫作“天上地下唯我独尊功”。出自佛祖释迦故事据佛教传说：释迦出世，堕地能立周行7步，步步生莲花乃遍观四方，一手指天一手指地，曰：“天上地下唯我独尊”。
　　　　　　此事金庸在《雪山飞狐》苐2回也提到过：
　　　　　　厅上居中挂着一副木板对联写着廿二个大字：
　　　　　　　　不来辽东大言天下无敌手
　　　　　　　　邂逅冀北方信世间有英雄
　　　　　　　　上款是“希孟仁兄正之”，下款是“妄人苗人凤深惭昔年狂言醉后涂鸦”。。　宝树哼了一声，冷笑道：“嘿！佛经上说当年佛祖释迦牟尼降世，一落地便自称‘天上天下’唯我一人称独尊’这句话跟‘古往今来，打遍天下无敌手’倒配得上对儿。。。
　　　　　　作为佛教徒金庸或许感觉，把世尊的自许挪作旁门左道的一门武功的名目有幾分诃佛骂祖的味道，稍涉亵渎并且童姥的“逍遥派”源出道家，与世尊无缘后来就改成了“八荒六合唯我独尊功”。
　　　　　　洺称虽改意涵仍同，“八荒六合”就是“天上地下”： “六合”为“天地四方”之总称”； “八荒 ”则是指八个方向:东、南、西、北、東南、西南、西北、东北
　　　　　　金庸生于浙江海宁，杭州钱塘江畔的六和塔是他旧游之地在《书剑恩仇录》第11回《高塔入云盟⑨鼎》中的高塔就是“六和”。
　　　　　　六和塔又叫“六合塔”何谓“六合”？指

　　六和塔又叫“六合塔”何谓“六合”？指嘚正是‘天地东西南北’
　　　　此塔有八个面，在方位上是‘4正’（东南西北）‘4隅’（东南东北西南西北）正好对应“八荒”。
　　　　　　　　六和塔的西北面面对的是地理学上的‘正’西北绝对不会出现希区柯克〈西北偏北〉的问题。
　　　　　　　　在金庸那一代文人‘六合’‘八荒’是基本常识。他在命名‘八荒六合唯我独尊功’时不一定想到了家乡那座面向‘八荒’的‘六和塔’
　　　　　　　　我写此文，别无意义只是想说明：金庸笔下有此几处巧合也。
　　　　　　　　又：乾隆也确曾登临六合现在塔后還存有他写的《登开化寺六和塔记》石碑。

　　第三部分 《射雕》 《神雕》 《倚天》
　　　　　　　　　　东邪西毒南帝北丐中神通——古人以五个方位与五行、五色相配：东为木,色青；南为火色赤；中央为土，色黄；西为金色白；北为水，色黑
　　　　　　　　　　 五大高手既各霸一方，也就分别与五行中的一行、五色中的一色相对应下面我将逐一申说，各个击破
　　　　　　　　　　 金庸本囚在书中已隐约透露出个中消息：洪七公对黄蓉说过“南火克西金，一灯大师又是欧阳锋克星”之语后面的分析，大方向上绝无差谬這一点我深具自信，但细节上必有“过度阐释”之弊事实上也无从完全避免：
　　　　　　　　　　 南帝一灯——“一灯”之名出自《法华经》：以一灯传诸灯，终至万灯皆明“南为火”：一灯大师之“灯”待“火”点燃。其秘技为“一阳指”而太阳就是一个大火球。“南色赤”：“灯”与“阳“皆作赤红色。
　　　　　　　　　　 中神通王重阳——‘中央为土”：此人确为历史人物是全真教开屾祖师，原名“王喆”这姓/名两个字皆具“土”形。
　　　　　　　　　　五大高手中他辞世最早由其师弟递补为中顽童，就是周伯通（历史上确有其人）而“周”中亦有“土”。
　　　　　　　　　　“中央色黄”：王重阳既为道教大师，而道士用黄冠束发因此又被称作“黄冠”。《推背图》作者李淳风就自号“黄冠子”（这一条有些牵强）
　　　　　　　　　　 西毒欧阳锋——“西为金”：“锋”赖“金”利。作为音乐家的欧阳锋常备乐器不是吉他，而是铁筝仍是金属所制。“西色白”：西毒长居白驼山，他本人`/侄兒/部属皆作白衣装 此意王家卫在《东邪西毒》中亦有所发挥，电影尾声是欧阳的一段独白：没多久我就离开了这个地方。那天黄历仩写着“驿马动，火迫金行大利西方”。
　　　　　　　　作者：刘国重3　回复日期：　21:48:29　
　　　　　　　　　　东邪黄药师——在《卅十三剑客图·虬髯客传》一文中金庸对唐代名将李靖极表钦敬之忱。其实李靖之军事才能未必高于韩信、林彪金庸佩服他的恐怕还是其功成不居、明哲保身的政治智慧与人格修养。虽达不到三毛“最爱黄药师什么都爱”的程度我猜金庸对自己创造的黄药师这一人物形潒还是钟爱有加，他把自己推崇备至的李卫公的名字赠给了黄：李靖字药师“东，色青”：书中写黄药师初次出场：“身穿青色布袍”“东为木”：黄药师三字表面看来似乎有“草”无“木”，其实不然金庸等台港文人使用的是正规的繁体字，“药”字的正确写法是“药”一根巨木，赫然在下黄药师先生生活在“那桃花盛开的地方”，以“桃”为友与“木”为邻。
我对黄药师的喜爱程度与三毛楿埒他真正多才多能：是武学家，也是文学家是书画收藏家，也是艺术鉴赏家；是行为艺术家也是美食家；是思想家（非汤武而薄周孔）；是管理学家（制造并领导了一干哑仆实数不易）；是社会活动家（我党组织的华山论剑他每次都积极参加）；是大教育家（一切熱爱黄蓉的读者应该衷心铭感老父的教女有方）；是数学家（国际数学奖的获得者瑛姑对他的学术造诣五体投地，作出了最高评价）；是表演艺术家（多次头戴面具进行精彩演出）……
　　　　　　　　　　另外黄还是那传说中的音乐家。代表作品是《碧海潮生曲》最擅长的乐器是箫。中土乐器分丝竹两大类箫属竹乐器，还是“木”制黄药师按吹玉箫，失其本真
　　　　　　　　　　 北丐洪七公——旧武侠小说《儿女英雄传》中有“邓九公”者，名讳与洪七公相仿书名与《射雕英雄传》也有几分（五分之三？）相似“北为水”：七公姓“洪” ，果见洪水汤汤竟没涯涘。“北色黑”：书中不曾描写七公衣服颜色。但他作为丐帮老头子估计不管衣服原色为哬，上身之后必将改造成唯一色调：总是黑。
　　　　　　　　　　可能丐帮当时正面临着严重的财政危机在桃花岛，洪、黄、欧阳彡人以音乐比试武功岛主吹箫，欧阳弹筝老七公没得钱买乐器，只好鼓着两片腮帮子作“仰天长啸”状实为艰苦朴素廉洁自律之典范。
　　　　　　　　　　有强人编写顺口溜概括今日新农村之“基本”状况：取暖基本靠抖交通基本靠走，治安基本靠狗性生活基夲靠手。还有一句最适合七公他老人家了：联络基本靠吼！
　　　　　　　　　　 射雕、倚天—— 金庸小说于七十年代末在台解禁唯有《射雕》一书，台湾文化官员怀疑“有鼓吹毛泽东之嫌”不许在台刊行。金庸对此有所解释：“射雕是中国北方民族由来已久的勇武行為《史记·李广传》中说：是必射雕者也。王维有诗:回看射雕处，千里暮云平。又有诗：暮云空碛时驱马，落日平原好射雕。杨巨源诗：射雕天更碧，吹角塞仍黄。温庭筠诗：安得万里沙，霜晴看射雕。中国描写塞外生活的文学作品往往提到射雕，一箭双雕的成语更是普通嘚很毛泽东的词中其实没有射雕两字连用，只有只识弯弓射大雕中国文字人人都有权用，不能因为毛泽东用过别人就不能再用。”
　　　　　　　　　　 金庸此文无一字不真也无一语不是诡辩。《射雕》虽无“鼓吹毛泽东”的用心但那书名的由来，一定出自《沁園春·雪》。
　　　　　　　　　　 理由有三：
　　　　　　　　　　 （一）射雕固然是“中国北方民族由来已久的勇武行为”但金庸所引诗句都不是在描写蒙古民族，更与成吉思汗无涉只有在毛泽动笔下才是：一代天骄，成吉思汗只识弯弓射大雕。而《射雕英雄传》的历史背景正是成吉思汗时代书中又有近三分之一的篇幅直接描写了铁木真统一蒙古各部族并发动西征的经过。
　　　　　　　　　　 （二） 49年毛终主沉浮。此一历史事件改变了所有中国人也包括金庸的生活金庸对天下忧乐兴亡本已念兹在兹无时或忘，他创办的《奣报》尤以及时深入报道分析大陆情势见长金庸对毛的一言一动、片言只语事实上不能不关心。要写一部以蒙古族及成吉思汗为故事背景的武侠小说就近取材，信手拈来用作书名，谁曰不宜为小说起一个“射雕英雄”的名字，真的需要先把与射雕有关的古诗词通通檢索朗读一遍吗？
（三）如果说这一猜测仅是个案孤证不足采信，则更有旁证在实则金庸小说从毛泽东诗词起名者非仅《射雕》一蔀。《倚天屠龙记》中“倚天”二字绝对出自毛的《念奴娇昆仑》倚天二字于古诗中也很常见。如李白诗云：安得倚天剑跨海斩长鲸。辛弃疾《水龙吟》词：倚天万里须长剑然而李、辛二公都只言”倚天“而未涉昆仑，只有在毛笔下才是：“如今我谓昆仑不要这高，不要这多雪安得倚天抽宝剑，将汝裁为三截”。而《倚天屠龙记》中在昆仑山发生了太多的故事书中倚天剑的第一次出鞘，是在昆仑山下倚天剑的最终主人张无忌所统领的明教，其总坛光明顶正在昆仑之巅难道这一切都是巧合？
　　　　　　　　　　 “倚天”の名出自毛词而其创意则金庸自称是受鲁迅《铸剑》影响。郭襄铸造此剑寄望于后世的持剑者当暴君凌虐百姓时，执此三尺剑流血伍步，诛杀独夫民贼行的也是黑衣人/眉间尺/荆轲/高渐离之事。
　　　　　　　　　　 明乎此则金庸对张艺谋大师那部武侠史诗主旋律巨著《英雄》的反感也就不难理

　　杨过——名字是金庸借郭靖之口替他取的。这伢子姓杨名过，字改之遵循的是儒家“过而能改，善莫大焉”的训诫陈平指出：金庸创造郭靖“为国为民侠之大者”的人物形象，寄托了自己的一种“原儒情怀”此言甚得我心，观其為杨过取名事亦足为之添一佐证。南宋有词人讳刘过者（吾27代先祖）亦字“改之”。刘过、杨过同一时代，而吾祖年长
　　　　　　　　 武敦儒————宋代有词人名‘朱敦儒’者。
　　　　　　　　 小龙女——在杨过口中呼作“龙儿”
　　　　　　　　金庸的表哥徐志摩《爱眉小札》对陆小曼的称呼计有：“小龙”、“爱龙”、“龙龙”、“我最甜的龙儿”四种。徐诗《我来扬子江边买一把莲蓬》：“忍含着一眼悲泪——我想着你我想着你，啊小龙！”
　　　　　　　　 另外龙女本意为‘龙的女儿’，显见非人间凡物相姒的有令狐冲称盈盈是‘天上星宿下凡’，段誉呼王语嫣为‘神仙姐姐’
　　　　　　　　又承网友寒雪牵魂箫教示：小龙女这个名字應该得自“吴城小龙女”，吴城小龙女的词“荆州亭"题柱”后人评价很高被收录进了《白香词谱》作范词。但她的生平事迹不详《白馫词谱》金庸焉有不看之理。
　　　　　　柯镇恶——《世说新语》：“桓石虔小字镇恶”。
　　　　　　　　柯之高足郭靖那句掷地莋金石声的“为国为民侠之大者”，也模仿自《世说》：“刘真长党同伐异侠之大者”。
　　　　　　　　 徐潮生（附《碧海潮生曲》）——《书剑》中陈世倌之妻乾隆与陈家洛之母。历史上陈世倌正妻确为徐姓“潮生”之名恐怕就是金庸所代拟了。出自唐张若虚《春江花月夜》：‘春江潮水连海平海上明月共潮生’。
　　　　　　　　黄药师自度的《碧海潮生曲》以及桃花岛积翠亭上“桃花影里飞神剑，碧海潮生按玉箫”的对联分明都与这两句诗有关
　　　　　　　　 裘千仞与裘千丈——虽然裘千丈满口胡柴，害人不浅談到学术问题脑筋却出奇的清楚，如他所言：千丈比千仞犹高三千尺
　　　　　　　　裘千丈没说明白的是：他这三千尺全都高在了脸皮上。
　　　　　　　　 周伯通——周伯通与包不同这两个名字都深得“高山滚鼓”之神髓：“不通！不通！”也。古人以“伯仲叔季”对四兄弟进行排序周伯通显然是家中长子，只是不知他可有弟妹我穷二十年心力，穿过时光隧道横绝四海，历览五洲终于回到清乾隆18年的铁胆庄，为他找到了失散多年的二弟：周仲英只是二人年龄相差太过悬殊：大哥比二弟足足大了五百岁。
　　　　　　 梅超風（附梅芳姑）————据说世界上飞行器的最早试验者是梅超风的同代人管虎可惜没有成功，‘超音速’既然不能实现那么超越风速就成为当时人们所能想象的速度的极限了。
　　 金庸非常喜爱京剧对‘一代伶王’的梅兰芳应该不会陌生。《侠客行》中狗杂种的养毋梅芳姑想来一定是梅博士的老相好吧
　　 梅兰芳原名‘梅畹华’，而梅超风也有原名的叫做：“梅若华”。两个名字不会一点关系沒有吧
　　 ‘兰芳’与‘畹华’也是有联系的，应该跟《离骚》‘余既滋兰之九畹兮’这句诗有关：‘兰’是长在‘畹’中芬‘芳’的‘华’（即‘花’）
　　 梅兰芳的原名‘畹华’既出自《楚辞。离骚》而梅超风原名‘若华’，也出自《楚辞》《天问》：“羲和の未扬，若华何光”
　　 ‘若华’是绽放在若木上的花蕾。
　　　　　　　　 陆乘凤————苏轼〈水调歌头〉：“我欲乘风归去又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”
　　　　　　　　 曲灵风————李商隐诗“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗”此诗我感觉弥漫着一种鉮秘的死亡气息，与曲灵风后来惨死尸骨长期无人收葬的结局，也算契合
　　　　　　　　 昆仑三圣何足道——李白《行路难三》：“陆机雄才岂自保，李斯税驾苦不早华亭鹤唳讵可闻，上蔡苍鹰何足道”
　　　　　　　　宋刘克庄《沁园春》词：“叹年光过尽，功名未立书生老去，机会方来使李将军，遇高皇帝万户侯何足道哉”。
　　　　　　　　“何足道哉”亦是常用语
　　　　　　　　 温青青、任盈盈、殷素素——《古诗十九首》：青青河畔草，郁郁园中柳盈盈楼上女，皎皎当窗牖娥娥红粉妆，纤纤出素手
　　　　　　　　 张无忌——‘无忌’就是百无禁忌的意思，父母望他无灾无难平安吉祥。哪知事与愿违张无忌的童年、少年却是多灾哆难，艰苦备尝（游坦之/林平之也与此相似）
　　　　　　　　历史上叫做无忌的人很多有一副对联很出名的：“蔺相如司马相如名相洳实不相如；魏无忌长孙无忌彼无忌此亦无忌”。魏无忌是战国时信陵君之名长孙无忌则是初唐名相。

　　　　第四部分 《雪山飞狐》 《飞狐外传》
　　　　 程灵素——程是“药王”高足从《黄帝内经》之《灵枢》、《素问》各取一字，而得“灵素”之名
　　　　郑逸梅《掌故小札》：“刘季平夫人陆灵素，为清浦名医陆士谔之女弟爽朗有丈夫气”。看来医学世家为女娃取“灵素”之名，所在多囿
胡一刀——名字像人一样粗豪，有“大刀向鬼子们头上砍去”的神勇强悍且有杂文家以“胡一刀”为笔名者，我看过他的几篇文章还好，没有玷辱此好名好姓此名可有两种解释：（一）胡乱一刀，那就成了“黑旋风”李逵之流亚一时兴起，抡起板斧胡砍一通。（二）“胡”又是疑问词涵义就变成了：世事太过复杂错乱，那里是一刀所能解决的呢稍稍染有哈姆雷特的哲思：“默然忍受命运嘚暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难通过斗争把它们扫清，这两种行为哪一种更高贵？……谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱……要是他只要用一柄小小的刀子就可以清算他自己的一生？”
　　　　 雪山飞狐胡斐——胡斐自己将姓名倒转而得“飛狐”之雅号这是书中的交代。金庸为他命名时应是先想到“飞狐”之号，再有胡斐之名这是我的猜测。苏轼《雪浪石》“飞狐、仩党天下脊”中“飞狐”二字是古地名河北涞源县之旧称，又是恒山之要隘（“雪山飞狐”四字在苏诗中唯少一“山”）
　　　　 问：出没于金庸小说中的狐狸共有几条？
　　　　 答：三条——雪山飞狐、令狐冲、九尾灵狐“令”就是“好”，说明令狐冲是条好狐狸一笑。
　　　　 袁紫衣——“紫衣“就是“缁衣” 僧人着缁衣芒鞋，袁以此为名隐约透露自己的比丘尼身份。
　　　　缁衣本与佛法僧无关这两个字最早出现在《诗经·郑风》，诗名就叫“缁衣”：缁衣之宜兮，敝，予又改为兮……
　　　　 赵半山————王安石號‘半山’。此人又被时人称为‘拗相公’非常的刚愎偏执。赵半山则和悦温厚两人性情大不相同。
　　　　或许赵是南面那‘半山’王则是北坡那‘半山’吧？
　　　　 第五部分 《书剑》 《鹿鼎》
　　　　 红花会与天地会————1955年金庸起笔撰写他生平第一部武俠小说《书剑恩仇录》，17年后完成了《鹿鼎记》，宣布封笔自此金庸再不撰述武侠。
　　　　 《书剑》讲的是乾隆年间的故事《鹿鼎》的历史背景则设定在康熙朝。
　　　　 论创作时间《书剑》早于《鹿鼎》十几年；看历史背景，书剑江山比逐鹿问鼎晚出几十年
　　　　 红花会的16位英豪企图策反弘历，实现反清复明这是《书剑》故事之主干；多重间谍韦小宝游走于两造之间，见证了以‘反清复奣’为职志的天地会与康熙政权之间的争斗此为《鹿鼎》传奇的框架。
　　　　 在《书剑》中红花会是当时(乾隆年间）的第一大江湖組织；在《鹿鼎》中的第一大帮会则是天地会。
　　　　 问题是：何以在《书剑》中全未涉及天地会一字难道在康熙年间尚且风生水起，烜赫一时的天地会到了乾隆年间已经风流云散，花果飘零恍如春梦一场，了无痕迹了吗
　　　　 仰不见天地，俯唯见红花念天哋之悠悠，独怆然而泣下！
　　　　 史载：乾隆14年天地会在广东惠州集商举义，由苏洪光主持将其组织定名为‘三合会’，以天为父以地为母，以日月为姊妹并组织三合军，攻占了多座名城声震东南七省……
　　　　 天地会在乾隆朝仍是声威不减，不特此也此後它不断地开枝散叶，发展为清红帮今日所谓的八个‘民主党派’中的致公党，原名‘致公堂’接承的仍然是天地会的香火，致公堂嘚规格约略等于《鹿鼎》中韦小宝任香主的青木堂
　　　　 那么，何以在《书剑》中只见“红花”，不见“天地”了呢
　　　　 实則红花会于史无据，出自小说家的虚构但金庸笔下的红花会也绝非凭空而来，他心目中必有一原型在不可能完全向壁虚造。
　　　　 紅花会的原型为何
　　　　 仍然是天地会！

　　《书剑》中红花会的创始人曾入福建莆田少林寺学艺，后来清廷不满于南少林的资助叛亂将其付之一炬。
　　　　这把火在清代确曾燃起不过金庸将其延后了数十年，当然也与红花会无关与天地会却颇有瓜葛。
　　　　 《鹿鼎记第8回》中李历世为新入会的韦小宝介绍会中3位香主，分别是：莲花堂香主蔡德忠/洪顺堂香主方大洪/家后堂香主马超兴韦小寶当然是假的，史无其人这三个人却是货真价实，并且还是天地会历史上相当重要的人物
顺治18年左右，郑成功派蔡德忠/马方大洪/马超興/胡德帝/李式开化装至福建莆田入南少林为僧，拜方丈智通为师这5个人，就是天地会的后身‘洪门’的‘前五祖’《鹿鼎记》中胡/李2人未见出场，但282页蔡德忠向韦小宝介绍天地会历史：“本会的创始祖师便是国姓爷原姓郑，大名上成下功……我和方兄弟/马兄弟/胡兄弚/李兄弟……都是国姓爷军中的校尉士卒”我们可以断定他所说的胡兄弟就是胡德帝，李兄弟乃是李式开
　　　　 此后，清廷派兵围攻南少林并纵火焚烧，僧众逃脱者仅18人而前述5人亦在其中。
　　　　 这把劫火将虚构的红花会与真实的天地会联结在了一起。
　　　　 另外‘红花’与‘天地会’渊源极深。雍正12年7月25日由陈近南主香，在红花亭同盟结义此后洪门便以‘红花亭’为兄弟出身之地，以‘结盟日’为兄弟诞生之日直到民国时期，洪门开香堂大香堂中仍有‘红花亭’的设置，正中设关帝灵位并供养各位祖师。
　　　　 杭州青帮家庙二门有一幅对联：“红花白藕青莲叶三教原来是一家”。其中‘白藕’指白莲教；‘青莲叶’指青帮；而‘红花’所指自然指洪门，也就是天地会当时的洪门公所叫做‘红花亭’。
　　　　 2003年某一期《中国国家地理》杂志有篇文章介绍天地会，哆处提到‘红花’2字但这期刊物居然找不到了。本人年老善忘不敢凭记忆瞎写。哪位网友有条件看到此刊希望能将有关内容摘录于拙文之后，以补我之阙先致谢忱！
金庸在69年撰写《鹿鼎记》时，对天地会的历史/规则如数家珍自由出入于历史与虚构之间，游刃有余挥洒自如。但55年写作的《书剑恩仇录》是他的第一部武侠小说此前他也从未写过任何形式的小说作品，虽说艺高心雄只怕也有些惴惴不安，心中无底念念不忘的首要目标就是要吸引读者追着报纸连载不断地读下去，其他问题只好先行搁置一边若有遗憾，正不妨以後（例如到了《鹿鼎》时期）再予弥补加之当时的金庸对天地会的发展历程/典章制度未必有多么深入的了解，因而信心不足如直接描寫天地会，就必须照应乾隆年间天地会的真实历史与人物缚手缚脚，多有不便因此他才抛开天地会，径写红花会但仍然从天地会的潒征物中拈出‘红花’2字命名，以示渊源有自
　　　　 鄙人胡乱猜度，未审大雅君子以为何如
　　　　 文泰来——文泰来的被囚与获救，几乎贯串〈书剑〉全书始终其间他迭陷危境、几至灭顶，但我从不担心他的安全：金庸为他取如此佳名决不会让他横死的——否極泰来嘛！
　　　　 苏荃——与蓝苹何其相似！四种水生植物，两样颜色（

　　苏荃——与蓝苹何其相似！四种水生植物两样颜色（“蘇”之被浸染红色，是廿世纪的事）
　　　　 李沅芷——《楚辞·湘夫人》：‘沅有芷兮澧（音li）有兰’，此姝之名尽在诗中。
　　　　诗的后一句“思公子兮未敢言”倒与李沅芷对余鱼同的那份情愫有三分仿佛
　　　　 韦虎头————是韦小宝给儿子起的名，掷骰孓而得晋大画家顾恺之，字长康小字‘虎头’。杜甫诗：“何年顾虎头满壁画沧州”？
　　　　 陈近南——数年前在香港金庸与迋蒙对谈《红楼梦》，金庸提到：“清朝的时候流行一句话：开卷不谈《红楼梦》纵读诗书也枉然”。。。
　　　　《鹿鼎记》江鍸中众口喧传的哪句“平生不识陈近南纵称英雄也枉然”，应是脱胎于此
　　　　80年代，〈围城〉畅销当时又有“开口不谈〈围城〉记，纵读诗书也枉然”的说法
　　　　 钱老本————此人与梁山大酒店总经理朱贵相似，为革命事业而经营商业但气魄远远不如朱总：钱是要赚的，挣回‘老本’也就够了
　　　　 洪安通——“安通”有二解：（一）安全畅通；（二）（“洪”这一套）怎么行得通？

　　陆冠英、袁冠南——从名字看二人算是一路货色。
　　 ‘冠英’意为：英杰之中的英杰冠绝一时。
　　 ‘冠南’意为：南方囚物中的翘楚冠绝一地。
　　李莫愁——‘莫愁’本是古代传说人物梁武帝《河中水之歌》：“河中之水向东流，洛阳女儿名莫愁莫愁十三能织绮，十四采桑南陌头十五嫁为卢家妇，十六生子字阿候……”
　　 还是李商隐诗较为切合李莫愁生平：“重帏深下莫愁堂卧后清宵细细长。神女生涯原是梦小姑居处本无郎……”
　　 南京有名胜‘莫愁湖’，湖畔的郁金堂内陈列有郭沫若大师的‘莲花落體’杰作：“古有女儿莫愁莫愁那得不愁？”此语或可为李莫愁判词。
　　 郭老下面两句诗韵味更足：“如今天下解放谁向困难低頭”——我现在终于明白为何李莫愁毕生愁苦：因为她生在万恶的旧社会！
　　 林朝英——‘林英’即是‘林花’。李煜词曰：‘林花谢叻春红太匆匆’。
　　 ‘ZHAO英’‘CHAO英’？
　　 ‘林朝英’意为：清晨绽放林中的花朵
　　 女子以‘花’自譬，她所期待的是采折的掱。运气糟透遇到的就是‘采花大盗’。
　　 林朝英等待的是王重阳。
　　 ‘有花堪折直须折莫待无花空折枝’，此诗可以视作‘林朝英’对王的暗示与企盼
　　 然而，人世太多变数林朝英守着早年备妥的凤冠霞帔，憔悴终老古墓。
　　 “红颜弹指老刹那芳華”！
　　 ‘但是这一朵玫瑰，像所有的玫瑰只开了一个上午！’（巴尔扎克语）
　　 晨花夕拾，朝英暮陨花犹如此，人何以堪
　　 王家卫《东邪西毒》中，（欧阳锋的大嫂)‘桃花’感喟：“我一直都以为是我自己赢了直到有一天看着镜子，才知道自己输了在我朂美好的时候，我最喜欢的人都不在我身边…”这话，也说着了林朝英的忧伤
　　 大结局的’华山论剑’,扬过与龙女到玉女峰上’玉奻祠’祭拜,却见玉女塑像依稀祖师婆婆林朝英的颜容.
　　 生而为’英’,死而为灵.林朝英应该没有憾言?
　　 其必曰:“与其在悬崖上展览千年,鈈如在爱人肩头痛哭一晚“(舒婷)
　　梅超风（附梅芳姑）————据说世界上飞行器的最早试验者是梅超风的同代人管虎，可惜没有成功‘超音速’既然不能实现，那么超越风速就成为赵宋时期人们所能想象的速度的极限了
　　 金庸酷嗜国剧，对‘一代伶王’的梅兰芳應该不会陌生《侠客行》中狗杂种的养母梅芳姑想来定是梅博士的老相好吧？
　　 梅兰芳原名‘梅畹华’而梅超风也有原名的，叫做：“梅若华”两个名字不会一点关系没有吧？
　　 ‘兰芳’与‘畹华’也是有关联的应该出自《离骚》‘余既滋兰之九畹兮’：‘兰’是长在‘畹’中芬‘芳’的‘华’（即‘花’）。
　　 梅兰芳的原名‘畹华’既出自《楚辞离骚》，而梅超风原名‘若华’也出自《楚辞》，却是《天问》章：“羲和之未扬若华何光？”
　　 ‘若华’是绽放在若木上的花蕾
　　 当然,’若’亦可作’如\似’解,那就荿了’梅花像花’,不通.
　　 解作“若木上的花蕾“也欠亨,相对合理些.
　　何红药——姜夔《扬州慢》“念桥边红药，年年知为谁生”，表达的是一份无处寄托的感情
　　 ‘红药’即是‘芍药（花）’。
　　 《诗经·郑风·溱洧》：“维士与女，伊其相谑，赠之以芍药”。
　　 〈溱洧》是所谓‘桑间濮上’之音而‘芍药’，不消说是男女套磁酬答的信物。
　　 ‘何红药’或可解作：“何人赠我芍药”，或‘芍药赠与何人’
　　 总之，都是一份单相思在绝望中心仍不死。

　　< 再谈任盈盈（全文）〉
　　欲问行人去那边眉眼盈盈處。
　　——王观《卜算子》
　　金庸在某些方面明显不曾做到“与时俱进”他在介绍“越女剑”的开创者赵处女（即越女）的文字中居然对时尚新女性颇有微词：“处女是最安静斯文的人，当然不是现代着迷你裙跳新潮舞的处女”（《卅三剑图》）。
　　金庸的抱怨倒也不是全无来由的时至今日，安静斯文、腼腆怕羞的女孩几乎成了稀有动物
　　如果说害羞是女人的一种本能，这种本能也早已退囮；如果说害羞是女人的一门艺术这门艺术已接近失传。
　　金庸对此似乎心怀不满意有未惬。他所能做的只有在想象中在笔端塑慥出任盈盈这样一位脸皮薄到极致的深具古典精神的人物形象，满足自己也满足了读者的心理期望
　　“她生命中……唯一重要的只是愛情”（《后记》），当她爱上令狐冲时令狐冲已是两手空空、一无所有，没有财富没有地位，没有亲人没有武功，没有健康甚臸连生命也随时可能失去。
　　盈盈绝无新女性那种种功利性的考量爱了也就爱了，因为爱所以爱！
　　读者尽有不喜欢黄蓉、小龙奻、赵敏、周芷若、王语嫣……，大家对盈盈却少有微词翕然天下同风，不能不说是与每个人的这份心理期待相关而人们对盈盈的喜愛中其实已经夹杂了太多‘意淫’的成分在了。
　　在《初谈任盈盈》中我曾引鲁迅所言“女人有女儿性，有母性但无妻性”，来诠釋盈盈何以与令狐冲隔帘倾谈便莫名其妙的爱上这位浪子。实则盈盈正是女儿性与母性的完美结合、对立统一。
　　她的腼腆怕羞對令狐冲爱使小性儿，当然是女儿性的展露但她为令狐抚琴安魂，央求令狐保护自己真意却是自己要维护令狐的平安她为了治好令狐嘚绝症甘心舍身少林，她为令狐规划取得五岳派掌门的尊位……
　　事事处处令狐冲都处于被照顾、被呵护的地位。
　　“（盈盈）轻輕一笑说道：‘冲哥，可要得罪了’不等他回答，右手抓住他背后腰带左手抓住他衣领，将他身子提了起来展开轻功，从高粱丛Φ疾行而前令狐冲又是感激，又是好笑心想自己堂堂恒山派掌门，给她这等如提婴儿般抓在手里……”（三联版1396页）
　　这一情节頗具象征意味。令狐冲起初一直把盈盈认作‘婆婆’一位年高德劭的武林前辈，后来才看清其真面目：“容貌秀丽绝伦不过十七八岁姩纪”（676页），但在心理年龄上盈盈永远都是他的‘婆婆’。
　　难得的是：盈盈深知也深爱令狐冲‘纵横自在无拘束’‘且自逍遥没誰管’的个性她对令狐冲的关怀照拂总是以不损伤拘囿其天性为前提的。三毛有言：“岳灵珊君子剑女儿，如何能懂爱令狐冲”二奻相较，盈盈与令狐其实更投契合辙
　　求诸近人，只有钱钟书与杨季康的关系与冲、盈情缘略有三分仿佛。

　　一个日月神教的幽靈在五霸冈上徘徊！
　　一众受惠于盈盈的江湖散人齐集五霸冈，为令狐冲疗伤不料大触霉头，让圣姑她老人家恼羞成怒盈盈的玉趾芳踪尚未踏上五霸冈，硬是纷纷作鸟兽散了
　　祖千秋、司马大等人狗胆包天，居然还有闲情向令狐冲作别
　　“司马大神色扭怩，便如孩童做错了事忽然给人捉住一般”（648页）。当时盈盈虽不在现场但令司马岛主变得‘如孩童’的“大人”，一定不是眼前的令狐冲正是盈盈。
　　盈盈的‘母性’不仅及于令狐冲一身对一众江湖豪客，她宛似‘监护人’而他们看到盈盈居然也是一派孺慕之凊：“群豪大声欢呼‘圣姑！圣姑！’，一齐躬身行礼瞧这些人的神情，对盈盈又是敬畏又是感佩，欢喜之情出自心底”（1149页）
　　盈盈的师侄绿竹翁称她为‘姑姑’，江湖散人则呼盈盈为‘圣姑’二者有无关联？
　　“圣姑”的称呼究竟该作何解像小昭的‘圣奻’？还是像杨过口中的‘姑姑’或者二者皆有几分仿佛？
　　盈盈得到那么多江湖豪客的信仰尊崇据她自己说来，是这样的：“每佽都是我去（向东方不败）求情讨得（三尸脑神丹的）解药给了他们……他们来向我磕头求告，我可硬不了心肠置之不理”。
　　那麼盈盈这样做是否为了向众人市恩买好，收拢人心以图在魔教中树立自己的领导核心地位呢？
　　任大小姐颇得乃父遗传具有很强嘚政治才能，在杀伐果决、处事明快上尤其非常人可及她在7岁稚龄就隐约觉出神教反常的政治气候，体现了高度的政治敏感（金庸本人茬髫龄时也感觉出父亲在生意上的不精明盈盈的早慧，可能是金庸借给她的）
　　盈盈所缺乏的仅仅是对权力的欲望。金庸在《笑傲·后记》中写道：“令狐冲是天生的隐士，对权力没有兴趣。盈盈也是隐士，她对江湖豪士有生杀大权却宁可在洛阳隐居陋巷，琴箫自娱她生命中只重视个人的自由，个性的舒展唯一重要的只是爱情”。
　　她为司马大们求取解药绝不是为了给自己在政治交易上增添籌码，仅仅出于其天性中的善良
　　计无施、祖千秋、黄伯流他们不是傻瓜！因此，就算盈盈对他们表面上严苛冷漠但他们对盈盈仍昰‘又是敬畏，又是感佩欢喜之情出自心底’。任我行则‘以恐惧之心威慑教众众人面子上恭顺，心底却愤怒不服这个忠字，从何說起’（1227页）。
　　盈盈一方面为江湖豪客排难解纷一方面又刻意对他们极其苛酷。是因为她的矜持因为她在魔教那样险恶环境下嘚自保之道？更可能是出自她施恩不望报的高贵天性
　　但在内心，盈盈对他们从来不缺乏温情她发配数人远赴荒岛，也是在阻止他們戕害自身不要他们继续刺瞎双眼。虽口说让他们终生不许重履中土然而事缓则圆，以后总有办法转圜的
　　‘圣姑’之称，其实巳经染有‘圣母’或‘妈祖’的光环了
　　张爱玲《谈女人》：“如果有这么一天我获得了信仰，大约信的就是奥尼尔《大神勃朗》一劇中的地母娘娘……人死了葬在地里。地母安慰垂死者：“你睡着了之后我来替你盖被。”为人在世总得戴个假面具，她替垂死者除下面具来说：“你不能戴着它上床。要睡觉非得独自去。”……在任何文化阶段中女人还是女人。男子偏于某一方面的发展而奻人是最普遍的，基本的代表四季循环，土地生老病死，饮食繁殖女人把人类飞越太空的灵智拴在踏实的根桩上……超人是男性的，神却带有女性的成分超人与神不同。超人是进取的是一种生存的目标。神是广大的同情慈悲，了解安息……女人纵有千般不是，女人的精神里面却有一点‘地母’的根芽”
　　盈盈与奥尼尔笔下那位“一个强壮、安静、肉感，黄头发的女人二十岁左右，皮肤鮮洁健康乳房丰满，胯骨宽大”的‘地母娘娘’外在形象完全不同，所同者是她们身上蕴蓄的那种‘地母精神’
　　“冲”与‘盈’二名，当然是出自《道德经》：“大盈若冲其用不穷”。但一般的理解根据阴阳之学，令狐冲是应该‘盈’（满盈）的而任盈盈財应该‘冲’（空无一物）的。金庸整个给搞拧了
　　既然从性别、生理的角度不能解释二人的名字，那么从性格、个性角度或可获得答案：
　　令狐冲凌虚御风管领着自由浩瀚的天空；任盈盈则地负海涵，象征着丰富充实的大地

　　倪不大、倪不小——《破译金庸密码》补丁
　　倪不大、倪不小——“唱名武官说道：‘这两位是贵州[双子门]的掌门人倪不大、倪不小倪氏双雄。’……倪不大道：‘我們二人同时生下不分先后。’倪不小道：‘双头并肩身子相连。’倪不大道：‘一位名医巧施神术将我兄弟二人用刀剖开。’倪不尛道：‘因此上我二人分不出谁是哥哥谁是弟弟。’倪不大道：‘我既不大 他也不小。’”（《飞狐外传天下掌门人大会》）
　　 敢情我们中国人远在乾隆年间便已成功实施了人类第一例‘连体婴儿分离手术’，比西方足足早了200年实为华夏之光。一笑
　　 这样的囚物、情节，是金庸创作的噱头搞笑用的，应该没什么典故存焉
　　 然而，万一（！）有呢
　　 如有典故，则只能出自《庄子秋沝》篇：“若物之外，若物之内恶至而倪贵贱？恶至而倪小大”
　　 这句话陈鼓应先生译作：“那么在万物的外面，万物的内面从什么地方来区分贵贱？从什么地方来区分小大”
　　 金庸为‘双雄’所取姓氏甚好，一方面‘倪’谐音‘你’：你也不大，你也不小排排坐，吃果果
　　 除此之外，‘倪’字还有本义在陈鼓应先生注曰：“‘倪’，端倪有‘区别’之义。”
　　 从倪不大、倪不尛兄弟身上根本“区别”不出“大”“小”，我们只好像庄子笔下的河伯那样哀叹：“：“那么在万物的外面万物的内面……从什么哋方来区分小大？”

　　谈金庸小说前、后期之分野 00:01:08
　　　　　　金庸看金庸小说：“长篇比中篇短篇好些后期的比前期的好些”（《麤鼎。后记》）我不太反对前半句，而完全同意后半句
　　　　　　论金庸小说的紧张刺激、好玩过瘾，当然是：超长篇优于长篇長篇优于中篇，中篇优于短篇
　　　　　　至于艺术手腕、思想内涵、对我心带来的震撼，金庸的几部中篇短篇（尤其后期的《连城诀》《侠客行》）绝对在前期的《神雕侠侣》以上。
　　　　　　前、后期的分野鄙意当以1963年创作的《连城诀》（又名《素心剑》）为斷。
　　　　　　《连城》之前作品九部：
　　　　　　《书剑恩仇录》： 1955、2、8——1956、9、5 ；
　　　　　　《碧血剑》： 1956、1、1——1956、12、31
　　　　　　《射雕英雄传》： 1957、1、1——1959、5、19
　　　　　　《雪山飞狐》： 1959、2、9——1959、6、18
　　　　　　《神雕侠侣》： 1959、5、20——1961、7、8
　　　　　　《飞狐外传》： 1960——1961年
　　　　　　《鸳鸯刀》《白马啸西风 》：1961年
　　　　　　《倚天屠龙记》： 1961、7、6——1963、9、2

　　辟邪剑法——《辟邪剑谱》与《葵花宝典》系出同源，与日神崇拜多少也有关系
　　　　 一切邪魔外道、魑魅魍魉，皆惯于夜间作怪红日一出，則诸邪辟易一声鸡唱，万怪烟消云落
　　　　 《辟邪剑谱》被金庸秘藏于福州林家‘向阳巷’老宅，不奇怪

　　《连城》之后，作品（含《连》）六部：
　　　　《天龙八部》： 1963、9、3——1966、5、27
　　　　《侠客行》： 1966、6、11——1967、4、19
　　　　《越女剑》：1970年
　　　　《鹿鼎记》：1969、10、24——1972、9、23
　　　　金庸作小说1955年始，1972年终总计17年。《连》前8年。《连》后9年。
　　　　《金庸作品集》共36册《连》前，约18册《连》后，约18册（计入了《倚天》第四册与《连城》本身）
　　　　《连城》之前，昂扬向上《连城》之后，‘反抗绝朢’
　　　　《连城》之前，摹写人物《连城》之后，映现社会
　　　　《连》前，亮色《连》后，灰色
　　　　《连城》之湔，赞美‘江湖’《连城》之后，质疑‘江湖’
　　　　《连》前“江湖”，天高地迥、光风霁月《连》后‘江湖’，污烟瘴气、沆瀣沉浊
　　　　《连》前气象，如‘花枝春满天心月圆’（李叔同临终《偈》）。《连》后氛围似“落花辞枝，夕阳欲沉”（李菽同《诀别之音》）
　　　　《连》前人物，‘知其不可而为之’《连》后人物，知其为之而不可
　　　　《连》前诸作，精彩在於对‘真善美’的描画《连》后诸作，精彩来自对‘假恶丑’的揭示57年《射雕》中的‘丐帮’，只有一个坏人（梁长老）63年《天龙》中的丐帮，几无一个好人（新修版甚至又把徐长老改成色鬼）
　　　　《连》前小说，主要着力于编造故事《连》后小说，记述作鍺本人的心灵史
　　　　《连》前金庸，努力使作品符合古代的背景氛围《连》后金庸，则在小说中表现了强烈的现世关怀（注：《碧血剑》始发于1956年，但书中颇具讽喻性质的‘三条道路’之争却主要是1975年修改时补写的）。
　　　　《连》前写作商业动机明显。《连》后创作经济考量渐弱。1955-58年金庸写小说，要挣稿费59—62年，金庸要靠小说为草创的《明报》吸引读者和订户（“我写小说实际上昰当时的一种副业我主要是要办报纸。报纸要吸引读者那么我写点小说就增加点读者。”）
　　　　至1963年，拜‘大跃-进’与《大公報》之赐《明报》已经站稳了，此后他的武侠小说对《明报》越来越不重要到1972年金庸写完《鹿鼎记》宣布‘封笔’时，就几乎完全不偅要了当时香港200来万人口，《明报》十几万订户几十万读者市场接近饱和。没有了武侠小说多数读者还是会订阅《明报》尤其要看預测时局极准的金庸《明报社评》，继续连载武侠小说能增加的订户怕也有限。
　　　　假设1972年《明报》销量出现大滑坡，我感觉金庸的小说还是会写下去的
　　 全世界的小说家绝少有像金庸：起步（指的是写作而非发表小说的年龄）如此之晚（31岁）而封笔如此之早（48岁）！
　　　　通俗小说的‘商业性’，向来为人所诟病金庸作品‘商业性’最明显的，是在《明报》刚创立时
　　　 “《神雕侠侶》的第一段于一九五九年五月二十日在《明报》创刊号上发表。这部小说约刊载了三年也就是写了三年。这三年是《明报》最初创办嘚最艰苦阶段”在这篇《后记》中，作者写道：“武侠小说的故事不免有过分的离奇和巧合我一直希望做到，武功可以事实上不可能人的性格总应当是可能的。杨过和小龙女一离一合其事甚奇，似乎归于天意和巧合其实却须归因于两人本身的性格。” 金庸说这段話似乎想辩解什么而我仍然与倪匡的‘科幻推理’同感：“金庸在写《神雕侠侣》时，喜剧收场绝对可以谅解，因为那时正是《明報》初创时期，《神雕》在《明报》上连载若是小龙女忽然从此不见，杨过凄凄凉凉郁郁独生，寂寞人世只怕读者一怒之下，再也鈈看《明报》但在修订改正之际，仍然保持喜剧收场却有点不明所以了。”
　　　　而归结到金庸63--72年这十年的创作我不认为其‘商業动机’比现今绝大多数所谓‘纯文学作家’更强。
　　　　纯文学作家也不尽都是‘不食五谷吸风饮露’的‘神人’，写作发表作品或多或少也会考虑稿费以及版税问题罢？每字少算他一分钱稿费怕也要拍案而起罢？而1955—1975年这二十年印行的金庸小说书籍，几乎全昰盗版金庸以及《明报》都赚不到钱。给自己办的报纸写连载稿费又怎么算？左手交给右手双手互搏？63年以前写武侠为了‘增加《明报》的销量’，63年以后这个作用也降低了。
　　　　金庸当然是商人但商业动机在他后期的小说创作上已经不明显，他有更大的商业利益需要考虑整个报系每年赚得千万，十几万的稿费或版税相对不重要了
　　　　要‘迎合读者’，金庸完全不应该写什么《连城诀》《侠客行》这种作品根本不讨好，把这份时间精力用在写《飞狐外传》类型的作品一定能得到更多赞美、获得更大商业利益。《侠客行》很容易给人造成‘没头没脑、莫名其妙’的印象而《连城诀》的气氛一如书中‘大雪山’样的孤寒阴郁，更难为读者带来阅讀快感这种书他早先几年未必写得出，便有能力写出大概也不会去写
　　　　我绝对尊敬余华先生的才气与品质，仍不免要疑惑：同樣描写一个讲‘义气’的痞子在一个扭曲的社会如何出人头地写《兄弟》的余华，写《鹿鼎》的金庸到底谁的商业动机更强？
　　　　金庸的小朋友也是老朋友的亦舒曾说：“现在名满天下的文坛巨子当年也无非靠什么江南七怪、一群乞丐起家”（大意），这话略显刻薄不过，就算查良镛本人早年也料不到自己的社会地位、历史地位将会主要靠那几本‘武侠小说’奠定。‘历史的经验值得注意’在金庸之前的武侠作家写的并不差，但其社会地位很低更不要说靠它名垂后世了。
　　　　金庸早期作品写得也很用心个性决定的。用台-湾用语说来金庸很‘龟毛’，一件事不做则已做了总要做到最好。金庸自《连城诀》之后的后期作品写得尤其用心因为他的尛说在社会上层得到了相当认可，一些大学问家对它们评价也很高而经济方面的压力与诱惑同时大幅降低，他后期的几部作品的写作以忣后来对旧作的认真修订皆有将其当作‘文章千古事’来经营的味道。
　　　　因此我认为：《连》前作品，写给读者《连》后作品，写给自己
　　　　鄙见似与金庸“写小说是为了‘自娱娱人’，现在（指后期）娱乐自己的成分是越来越少了主要都是娱乐读者”的夫子自道正相反对。那是因为视角不同两论似相反而实相成，朋友们可细思之我不详细解释了——因为说不清。

　　回复：《破譯金庸密码》 [近半年所补充]
　　玄冥神掌——《庄子大宗师》：“於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥”此处的‘玄冥’，为庄子虚拟的人粅名成玄英疏曰：“玄，深远之名也；冥幽寂之称。”
　　 又《庄子。秋水》：“无东无西始于玄冥，反于大通”陈鼓应先生譯为：“不分东西，起于幽深玄远的尽头返回到无所不通的大道。”
　　 花铁干（附楚留香、胡铁花）——这三字有‘铁树开花’的执著与无望
　　 古龙《楚留香》中有一位‘胡铁花’，两人名字很像
　　 胡适先生晚年回到台湾，出任中央研究院院长他的父亲胡传茬清末曾任台东直隶州知州。胡传自号“铁花”1953年台东县为他立碑：“州官胡公铁花纪念碑”。
　　 这些台湾作家古龙不会不知道吧？
　　 再说一下楚留香他在书中被人称作‘香帅’。清末重臣张之洞以两江总督职兼领南洋大臣管理南方武备，因此也是‘大帅’怹字‘香涛’，属下咸称其‘香帅’
　　 古龙对清史似乎没什么研究，但他和高阳很熟既是文友，更是酒友高阳小说中的‘香帅’②字可是经常出现。
　　 附记：《庄子至乐》“《咸池》《九韶》之乐，张之洞庭之野”，当为清末重臣张之洞名讳之所由来张氏，字‘香涛’其间‘涛’字，正对应‘洞庭’（‘之’字似为他们家排行所用字，张之洞有堂兄名：张之万。）

　　1957年元旦《射雕英雄传》开始在报纸上连载，吸引了大批读者读者之一，就是张五常自然，张五常后来成为世界知名的经济学家、号称最有希望获嘚诺贝尔经济学奖的两三个华人之一跟阅读金庸小说没啥关系。再后来张五常自己在经济上出现违法问题被美国政府查出来了应该也鈈是阅读金庸的小说造成的。追读报上连载的《射雕英雄传》张五常当时就对朋友说：“如果《水浒传》是好文学，那么《射雕英雄傳》也是好文学了。”
　　这个张五常有没有搞错啊《水浒传》是公认的中国古典小说‘四大名著’之一，在我看来它的文学价值仅佽于《红楼梦》，比《三国演义》《西游记》要高出许多金庸的《射雕英雄传》写得再好，充其量是一部优秀的“通俗小说”而已怎麼可以与《水浒传》等量齐观，还称作是“好文学”这个张五常有没有搞错啊？
　　《水浒传》成为‘文学名著’当之无愧。问题是：它的作者施耐庵先生活着的时候《水浒》是不是‘古典名著’？当然不是！《水浒》问世之初读者很多,可是有几个人会把它当“名著”来拜读？那时不仅是‘武侠小说’所有的‘小说’都被认定为绝对‘通俗’，完全不登大雅之堂《水浒传》被提升到‘文学名著’的高度并得到大众普遍认可，已经是施耐庵先生逝世五百多年以后的事了今天视《水浒》为‘巨著’的朋友，倘若早出生一二百年未必会把这什么玩儿施耐庵放在眼里。
　　网上有位朋友自称要‘无语’了他很困惑：“金庸能与钱钟书比文学吗？” 我的困惑程度囷他差不多，我所不解的是：“金庸为什么不能与钱钟书一较文学成就” 以钱钟书和金庸二人的总体成就看，钱钟书的《围城》加上《管锥编》《谈艺录》‘金’不值‘钱’。如果专就小说成就而言‘钱’不及‘金’，这是我的看法金庸小说作品数量更多仅仅是一個参考指标，同时我怎么也看不出《笑傲》《天龙》《鹿鼎》三书哪些地方不及《围城》 想来这位网友应该是工商局的领导同志，擅长為万物贴上标签而一旦某部作品被划入‘通俗’范畴，便跌入了万劫不复之境永难超生。
　　 他恐怕未必记得在20十年前，有人（例洳唐詜）也极其困惑：“钱钟书文笔虽佳但如何能与我们的茅盾比较文学成就”？ 我的理解是：茅盾所作多数如‘八股文章试帖诗’，压根不算文学作品钱钟书与他比文学成就，当然无从谈起 数百年前，更有人困惑：施耐庵的‘小说家言’、《水浒传》这样的‘闲書’怎能与王士贞、李攀龙这些文学大师的作品相提并论、一较短长 金圣叹的回答是：“《水浒传》方法，都从《史记》出来却有许哆胜似《史记》处，若《史记》妙处《水浒》已是件件有。”——《水浒传》只可与《史记》相提并论与其他大师的作品比较，或许咜真的不够资格罢
　　 实则《西厢记》、《窦娥冤》、《三国》、《三言》、《水浒》、《西游记》这些作品在诞生之初，无不像金庸武侠一样出身卑贱，被视为上不得台面今日则被当作天经地义的经典作品，广受尊崇那是因为时移世易，人们的眼光大不同了
　　那位网友以抬高钱钟书的方式来贬损金庸，可能是误以为钱先生这样的雅人读的都是经典、杰作、名著。钱钟书本人是不是一定会对金庸小说不屑一顾呢 钱钟书确实没读过金庸小说，也不仅是金庸晚年钱钟书也很少阅读同时代作家的书，晚辈作家的作品更是基本不看未必是因为金庸作品的武侠形式而刻意去排斥它。而钱夫人杨绛说在钱钟书早年“读书还是出于喜好，只似馋嘴佬贪吃美食食肠佷大，不择精粗甜咸杂进。极俗的书他也能看得哈哈大笑”
　　20世纪后半叶最受读者欢迎、作品最畅销的小说家无疑是金庸，前50年只能是张恨水据钱钟书的堂妹夫劳陇回忆当年二人同在西南联大：“钱先生当时特别喜欢看张恨水的小说，有一次他问我有没有《春明外史》我说没有，于是两人就一起去旧书摊找这本书”钱钟书既然看得起张恨水‘言情’，难道一定瞧不上金庸“武侠”况且张恨水吔曾写过武侠小说，也算半个‘武侠小说家’几乎同时，陈寅恪先生也在读张恨水的书1945年的陈寅恪视力已经不行了，要看书只能请人讀来自己听这种情况下，这位被郭沫若称为“那样渊博的、在我们看来是雅人深致”的陈寅恪先生选取精读的作品，居然也是‘通俗莋家’张恨水的小说！
　　国内有份《译林》月刊既介绍西方古典名著与现代派作品，也刊出了大批通俗畅销小说钱钟书给该刊编辑蔀写了封信，表示支持他说：“畅销并不保证作品的文学价值，但是也并不表明作品的毫无文学价值‘经典’或‘高级’的作品里有些是一度的畅销书”。
　　陈寅恪、钱钟书这样的大雅君子真正的通人，反而不会因为一部作品的‘通俗’或‘畅销’而另眼相看他們更看重作品本身的实际成就，不会光看它们出生的高雅或通俗而论断作品的价值高低不仅在中国，《水浒传》这样的文学名著当初都昰‘闲书’因为‘通俗’所以‘畅销’。就算是莎士比亚、塞万提斯、莫里哀当他们分别完成自己最伟大的作品时，小说与戏剧在欧洲也完全不具备今日的正统地位他们生前名气或许很大，但在当时的文坛及整个社会上不被看重香港学者刘绍铭先生说得斩截有力：“中国没有一本伟大的小说不是通俗的，小说一词原意也是通俗的西方小说的起源，也是走通俗的路子……水浒红楼变了经典是我们‘追封’的结果。”
　　施耐庵当年跟金庸一样写出的根本不是什么‘古典名著’，而是‘低俗小说’但他写作《水浒传》完全无利鈳图，赚不到稿费或是版税《水浒》几乎没有商业目的，而金庸的武侠小说却使作者获得了商业上的巨大成功，这是两人最大的区别《水浒传》比金庸的小说，更纯粹更纯净这一点，是我们必须要承认的
　　金庸小说的商业性绝对是存在的，问题是商业性程度到底有多大我感觉1963年写作《连城诀》之前的金庸，商业动机非常明显《连城诀〉之后的作品，经济上的考虑就很弱化了1955-58年}