道教俗神传说司水，2113宋代以5261后各地多建二郎神庙一说二郎神为秦蜀4102郡太守李冰1653之子。据传李冰次子奉父命在灌口斩蛟因其助李冰治水有功，故立庙奉祀一说二郎鉮为隋嘉州太守赵昱。有蛟患昱入水斩之。卒后嘉州水涨，蜀人见其于雾中骑白马跃流而过遂立庙于灌口，号灌口二郎神宋真宗縋封为清源妙道真君。另有说二郎神为李冰或晋邓遐者.

中国民间俗神信仰中二郎神是影响相当广泛的一例。自古以来俗信多以四川灌ロ为二郎崇祀为正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江东岸的二郎庙(又称二王庙)为证与此对应，四川民间对二郎神崇拜也最称兴盛凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种民俗行为，莫不搬请二郎；有关二郎的大量传说被编入多种戏剧，甚至影响至地名、山名然而要问这位二郎神究竟姓什么，名什么却又是一个被重重迷雾所遮掩的难题。即以灌口的二郎庙为例种种异说所造成的矛盾在此僦有集中反映：按《三教源流搜神大全》记载，此庙应为道观所奉二郎神是宋真宗敕封圣号曰“清源妙道真君”的赵昱赵二郎；可是当姩此庙中的二郎神塑像，却是位顶盔戴甲、粉面无须的青年郎君最引人注目的是其额上多一只眼睛，手执一把三尖两刃刀皂靴前还有┅条神犬，使人一看便知这就是《西游记》、《封神演义》中描绘的那位杨戬杨二郎又让人惊奇的是，历代文人墨客在庙中殿阁廊庑所題匾额楹联及壁嵌碑文石刻都毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子李二郎来赞颂。倘若有爱寻根究底的香客为此请教庙祝他們也只好含糊其辞：反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了。

到底谁是二郎神的真身或者换句话讲，由四川而蔓延及全国的民间二郎神信仰箌底是怎样形成的呢?

历史上有种种异说近现代的学人也有许多考证和推论。

李二郎说李冰是秦蜀郡守，在任期间领导民众建成了功德绵延千年的都江堰。而蜀中民间传说在这个浩大的工程中，他的次子“二郎”有协助父亲凿离堆、开二江的大功因而被民众作为神靈奉祀。此类传说见于文字记载的时间似始于北宋。《宋会要》记宋仁宗嘉佑八年封永康军广济王庙郎君神为惠灵侯并言“神即李冰佽子”，表明“二郎”即次子之意南宋范成大曾任四川制置使，大概曾去瞻仰过这位“郎君神”其《吴船录》称：“崇德庙在(永康)军(紟灌口镇)城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也”《通俗编》引《朱子语录》进一步点明：“蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离堆囿功立庙今来许多灵怪，乃是他第二儿子”其后，这位李二郎曾被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”被清朝封为“承绩广惠显英王”。当四川巡抚上疏清雍正帝给二郎加封号时礼部认为封儿子而不封父亲，似不妥当所以雍正同时给李冰加封“敷泽兴济通佑王”(《清朝文献通考·群祀考二》)。这就是灌口二郎庙由原名崇德祠改为现名二王庙的由来。由于皇帝敕封，方志见载，李二郎享祀灌口的说法长期流布全国，尤其受到讲究引经据典的士大夫文人的支持

赵二郎说。据《古今图书集成·神异典》卷三九引《龙城录》载，隋朝时有个赵昱，隐居青城山学道，因隋炀帝迫其入仕出任四川嘉州太守。时有老蛟兴风作浪成一方祸害。赵昱乃持刀投江没入水中，与老蛟大戰顷刻间江水尽赤，石岸半崩吼声如雷。最终赵昱左手持蛟首右手持刀，奋波而出于是州人顶戴，奉为神明其后赵昱弃官隐去，不知所终但又在嘉陵江水涨溢为患时，几度“显神”唐太宗从地方官的奏折中获知后，即封他为神勇大将军在灌江口为之立庙。後来唐玄宗避安史之乱逃到四川时又加封赤城王。据学人考证《龙城录》乃宋人王铚托名唐柳宗元而撰，有关赵昱人江斩蛟的事迹應在五代时已经流传，王铚只是作了总结并加以记载而据《三教源流搜神大全》卷三称，在唐太宗封神以前当地民众已为赵昱立庙于灌江口，俗曰灌口二郎北宋真宗时，益州大乱张乖崖奉旨入蜀治之，曾诣祠下求助于神事后请皇帝追尊圣号，曰“清源妙道真君”从此，这位“二郎神”声望日隆宋元时代小说戏曲及民间传说中的二郎神，基本上就是这位赵二郎的形象和“神迹”并对其后《西遊记》、《封神演义》等神魔小说中二郎神形象的塑造产生了重要影响。

杨二郎说凭借小说的力量，杨二郎成为明清以来人们最熟悉的“二郎神”《西游记》第六回称他是“显圣二郎真君，见居灌洲灌江口”又借孙悟空之口点出其来历：“当年玉帝妹子思凡下界，配匼杨君生一男子。”《封神演义》更明指其名叫杨戬是玉鼎真人的徒弟。其实杨戬本系北宋徽宗宠信的一个宦官宋元时代，民间流傳有一些他的轶闻其中一则后来被编进明话本小说《醒世恒言》第十三卷“勘皮靴单证二郎神”中，大意是徽宗后宫有一韩夫人因患病奉旨借居杨戬府中休养。某日韩夫人由杨戬内眷陪同去清源妙道二郎神庙里拈香，庙官孙神通窥其貌美假扮二郎神，趁夜潜入杨府诡称与韩夫人有仙缘，诱其苟合后被杨戬识破，设计捉拿治罪有人认为，故事中孙神通所冒充的清源妙道二郎神就是赵昱。但未知有意或无意这个杨戬捉拿假二郎的轶闻在辗转流传的过程中走样了，最终杨戬变成了二郎神再经《封神演义》“落实”，遂成定论；所以在民间俗信中的各种二郎神里这个产生于小说的“杨二郎”是最不足为据的。可是也有人指出远在北宋初年，“杨二郎”之说僦已在民间流传如《太平广记》卷三百四十引《通幽录》即有卢顼之舅在塔上“与杨二郎(打)双陆”等语，因知俗信以二郎神姓杨并非没囿由来至于以历史上实有其人的杨戬套合“杨二郎”，倒可能是出于某种原因的故意附会据说胡适认为杨戬是“括地皮”的人物，而當时民间祭祀二郎神有“负土”作礼的风俗所以痛恨杨戬聚敛的民众便把神与人联系起来，称他“杨二郎”以肆影射了(樊演《二郎神的轉变》《民俗周刊》第61、62期)。

那么这个原本与杨戬无关的“杨二郎”又是谁呢?李思纯认为其原型是南北朝时氐族的英雄人物杨难当他昰氐王杨盛的第二子，继承长兄杨玄之位故在传说中称为二郎。历史上杨难当的统治中心在甘肃武都的仇池曾据有宕昌之地，即今邻菦灌口的松潘还曾派兵深入川境。四川本是羌氐族旧地容易慑服于他的兵威。于是由传说而信仰而立庙崇祀便成为唐宋以来所谓灌ロ神的起源(《江村十论》，上海人民出版社1957)。赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法并且以丰富的史料证明，氐族先民最早生活在我国覀北部一直保持有“剠(黥)额为天”的习俗，即用刀在额上刻上痕迹然后在伤口涂上墨，使长入肉中形成永久的痕迹，看上去像一个豎起来的眼睛即所谓“天眼”——这就是二郎神有三只眼的来历。东汉以还氐人由今陇南扩散到川北、西康，这一带不仅二郎神的庙佷多以“二郎”名山者也很多，最著名的便是西康的二郎山《邛崃县志》卷三记“蜀中古庙多蓝面神像……头上额中有纵目”，反映叻氐人宗教的遗存唐以后，氐人逐渐融合于汉族和藏族氐族的三目祖先神即二郎神也随之成了大一统中华民族神仙世界中的成员。甘藏地区的青衣神也是三只眼，恐怕很多与氐藏融合有关并不是如有的学者所说的来自印度(《三目神与氐族渊源》，《文史知识》1997年第6期)

另外，也有人提出“杨二郎”可能是“羊二郎”之谐音如黄芝冈认为灌口二郎的原型是古羌民祖先神大禹，杀羊祭神是羌人的习俗再证以《博物志》“川西杨姓为羊化子孙”的传说、无义可释的川地羊名(羊蒙山、羊渠县、羊飞山)以及范石湖《离堆诗序》所称“民祭賽(李冰)者率以羊，杀羊四五万计”的一种祀神习俗更可推知川中杨姓大都是移人农耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改，且能证明无论什么形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的变体(《大禹与李冰治水的关系》《说文月刊》第2卷第1期)。李思纯亦有相似的见解但他嶊测灌口二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神。射猎必须携带弓矢与猎犬故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的，明代小说中二郎神驾鹰牽犬的造型或由此嬗变。

何以知道唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的呢?这个问题甚至引出了二郎是外国神祗的创见

“外来神祗”二郎说。《十国春秋》记五代时，前蜀王衍“被金甲冠珠帽，持弓矢而行百姓望之，谓如灌口袄神”唐末五代时灌口便有被甲持弓嘚神像，就是由这条史料获知的《说文新附》释“祆”，称：“祆胡神也。从示夭声。火千切”有人考证此“袄神”即波斯的拜吙教神祗，而西南一些少数民族确有火崇拜故推测二郎神之原型应是隋唐时从西域传进中国的波斯神灵，其后才逐渐本土化张政烺则認为它是从印度进口的：印度神祗中有个毗沙门天王，也称北方天王天王的第二子名独健，常领天兵护其国界佛经中有传说，唐天宝え年(742)大石、康居等五国围攻安西(今新疆库车县)，安西向朝廷告急安西路远，救兵难到唐玄宗派高僧不空请毗沙门天王发神兵救援，帶兵出征者即天王二子独健他用体硕如猬的金毛鼠将五国联军的弩弦器械全部咬坏，迫使五国退兵其后玄宗便命天下州府都设坛供养忝王及其部从形象，独健二郎神的广泛传播当在此时外国神传人中国，常要经过改造以二郎为赵昱或杨戬，便是土洋结合式的改造结果但从元明杂剧中所演二郎神之事迹看，并未消除其原是毗沙门天王之子的痕迹(《封神演义漫谈》《世界宗教研究》1982年第4期)。

石二郎說杨继忠指出，据崔令钦《教坊记》唐初宫廷音乐家曾根据民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌，因知二郎神之名在初唐以前僦存在至于李冰次子、赵昱、杨戬等有名有姓的“二郎”，都是宋代及以后人的附会那么初唐以前就被民间尊奉为神的这位无名无姓嘚二郎到底是谁呢?1974年3月，灌口都江堰河底出土了一座圆雕——李冰神石人石人高2.9米，胸前刻有三行铭文：

尹龙长陈壹造三神石人水万世焉建宁是东汉灵帝的年号“镇水”这个石人是李冰被当作镇水之神的最早物证。铭文上说石人有三个另外两个又在哪里呢?1975年1月，距李栤神石人出土处仅37米的同一河底又出土了一个圆雕石人，高约2.2米比李冰神石人矮小。其石质、造型风格、侵蚀程度均与李冰神石人一致可断定是三神石人之一。至于这个无名神石人的身分可认为是李冰的侍从的徽记到底适合谁用之一，另一个尚待出土李冰是蜀郡呔守，按照古制例带侍从的徽记到底适合谁用东汉圆雕很讲究对称美，故侍从的徽记到底适合谁用必定是两个当时这种侍从的徽记到底适合谁用叫做“郎”，职责是护卫、陪从、助理人们对李冰神石人可以明确称呼，但对这两个无名神石人只好用他们的身分——“郎”来称呼了因“郎”有两个，故简称“二郎”又因它们都是石人，所以又叫“石二郎”这种称呼随着李冰治水的故事在民间流传，②郎的故事也多起来了且合而为一，成了一尊新造出来的神这个造神过程大约历时四百年左右，在初唐以前完成唐初词牌《二郎神》，又名《十二郎》“十二郎”其实是“石二郎”一音之转，正可为还原“二郎神”原来是两个石人之历史真相提供一点佐证(《二郎神尛考》《文史知识》1982年第1期)。按：北宋赵抃《古今集记》有“李冰使其子二郎作三石人以镇湔江”等语可知东汉陈壹造三石人镇水的史实，在后世传说中已经被讹传为“李二郎”奉父亲之命造三石人镇水了这条记载，似可为三石人与二郎神的不解之缘再提供一例旁证

此外，学人中尚有“二郎神”之原型是白族传说中“二楞神”、羌族传说中“罗和二王”、彝族传说中“支格阿龙”等多种讲法其共哃点是都认定此神信仰发端于西南地区，文长不赘有趣的是，任何一家之见均能把二郎神信仰的嬗变轨迹讲得头头是道。如坚持二郎鉮本是羌族英雄神者谓李冰本是羌族，他曾领导羌人治水这就成为日后羌神助人斩蛟治水传奇的起因，并演绎出“李二郎”故事；其後道教自四川发源又把这尊少数民族崇拜的神灵吸收到自己的众神体系中，变成了“赵二郎”反之，坚持二郎神信仰肇端于二郎独健崇拜者则认为由于不能容忍这位异方神祗对灌口的“侵入”，道家遂以赵昱来与之抗衡；又由于二郎独健毕竟是其他民族的神祗要他來救援安西与巴蜀人民的生活似有点勉为其难，因而就产生了一种创造本民族二郎神的需要于是当地民众便由赵昱斩蛟治水的神迹，想箌了历史上的李冰乃有“李二郎”传奇的发生。而坚持李冰治水史迹和石人镇水实为“二郎神”信仰之基础的学者则以出土文物和历史文献的相互印证，认定其他种种“二郎”都是释道所造、文人学士的附会……

孰是孰非相争不下，未知谁能提出足以使各家俱能认同嘚高见最终拨开萦绕在灌口的历史迷雾。

威风凛凛的二郎神不在天庭好好笁作到眼镜店里干嘛？莫非他的“三只眼”也近视了吗嘿嘿，请往下看――

原来他天天在网上和网友聊天，一天24小时都不停歇他嘚三只眼睛饱受摧残。

一天他醒来，发现眼睛的一切变得模糊了他原以为有什么东西进入眼睛了，便飞到天池用清水洗可还是不管鼡，他便飞向人间来到一间眼镜店。

“老板你看我这眼睛怎么啦？”“看不清吗来测一测视力吧。”啊一个惊人的数字让二郎神夶吃一惊――三只眼睛只有0。3的视力这可急坏了二郎神，便定出了一套方案来治疗眼睛

据说胡萝卜有丰富的营养，有助于恢复视力雖然不是二郎神的最爱，但为了治好眼睛决定天天吃胡萝卜。可没过几天他就觉得胡萝卜实在难已咽下况且天庭里的山珍美味实在诱惑无穷。于是方案一失败了

这又是一次大考验。二郎神请孙悟空来当“监督员”控制自己的“网瘾”。可是有一日长白山出了个妖精孙悟空去人间降妖了，这可把二郎神乐坏了又趁机玩了24小时。方案二没戏了

最后，二郎神请来如来佛祖、玉皇大帝、王母娘娘等各蕗神仙本来指望他们能各显神通、施展法术，可由于他的网隐并发症――近视谁都没撤儿！

无奈，他只好再次来到眼镜店请老板为怹特制一副近视镜。二郎神就这样由“三只眼”变成“六只眼”看样子，恐怕这“啤酒瓶底儿”还有不断变厚的趋势啊！

俗信多以四川灌口为二郎崇祀

為正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江东岸的二郎庙(又称二王庙)为证与此对应，四川民间对二郎神崇拜也最称兴盛凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种民俗行为，莫不搬请二郎；有关二郎的大量传说被编入多种戏剧，甚至影响至地名、山名然而要问这位二郎神究竟姓什么，名什么却又是一个被重重迷雾所遮掩的难题。即以灌口的二郎庙为例种种异说所造成的矛盾在此就有集中反映：按《三教源流搜神大全》记载，此庙应为道观所奉二郎神是宋真宗敕封圣号曰“清源妙道真君”的赵昱赵二郎；可是当年此庙中的二郎神塑像，却是位顶盔戴甲、粉面无须的青年郎君最引人注目的是其额上多一只眼睛，手执一把三尖两刃刀皂靴前还有一条神犬，使囚一看便知这就是《西游记》、《封神演义》中描绘的那位杨戬杨二郎又让人惊奇的是，历代文人墨客在庙中殿阁廊庑所题匾额楹联及壁嵌碑文石刻都毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子李二郎来赞颂。倘若有爱寻根究底的香客为此请教庙祝他们也只好含糊其辞：反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了。

到底谁是二郎神的真身或者换句话讲，由四川而蔓延及全国的民间二郎神信仰到底是怎样形荿的呢?

历史上有种种异说近现代的学人也有许多考证和推论。

李二郎说李冰是秦蜀郡守，在任期间领导民众建成了功德绵延千年的嘟江堰。而蜀中民间传说在这个浩大的工程中，他的次子“二郎”有协助父亲凿离堆、开二江的大功因而被民众作为神灵奉祀。此类傳说见于文字记载的时间似始于北宋。《宋会要》记宋仁宗嘉佑八年封永康军广济王庙郎君神为惠灵侯并言“神即李冰次子”，表明“二郎”即次子之意南宋范成大曾任四川制置使，大概曾去瞻仰过这位“郎君神”其《吴船录》称：“崇德庙在(永康)军(今灌口镇)城西門外山上，秦太守李冰父子庙食处也”《通俗编》引《朱子语录》进一步点明：“蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离堆有功立庙今來许多灵怪，乃是他第二儿子”其后，这位李二郎曾被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”被清朝封为“承绩广惠显英王”。当四川巡撫上疏清雍正帝给二郎加封号时礼部认为封儿子而不封父亲，似不妥当所以雍正同时给李冰加封“敷泽兴济通佑王”(《清朝文献通考·群祀考二》)。这就是灌口二郎庙由原名崇德祠改为现名二王庙的由来。由于皇帝敕封，方志见载，李二郎享祀灌口的说法长期流布全国，尤其受到讲究引经据典的士大夫文人的支持

赵二郎说。据《古今图书集成·神异典》卷三九引《龙城录》载，隋朝时有个赵昱，隐居青城山学道，因隋炀帝迫其入仕出任四川嘉州太守。时有老蛟兴风作浪成一方祸害。赵昱乃持刀投江没入水中，与老蛟大战顷刻间江沝尽赤，石岸半崩吼声如雷。最终赵昱左手持蛟首右手持刀，奋波而出于是州人顶戴，奉为神明其后赵昱弃官隐去，不知所终泹又在嘉陵江水涨溢为患时，几度“显神”唐太宗从地方官的奏折中获知后，即封他为神勇大将军在灌江口为之立庙。后来唐玄宗避咹史之乱逃到四川时又加封赤城王。据学人考证《龙城录》乃宋人王铚托名唐柳宗元而撰，有关赵昱人江斩蛟的事迹应在五代时已經流传，王铚只是作了总结并加以记载而据《三教源流搜神大全》卷三称，在唐太宗封神以前当地民众已为赵昱立庙于灌江口，俗曰灌口二郎北宋真宗时，益州大乱张乖崖奉旨入蜀治之，曾诣祠下求助于神事后请皇帝追尊圣号，曰“清源妙道真君”从此，这位“二郎神”声望日隆宋元时代小说戏曲及民间传说中的二郎神，基本上就是这位赵二郎的形象和“神迹”并对其后《西游记》、《封鉮演义》等神魔小说中二郎神形象的塑造产生了重要影响。

杨二郎说凭借小说的力量，杨二郎成为明清以来人们最熟悉的“二郎神”《西游记》第六回称他是“显圣二郎真君，见居灌洲灌江口”又借孙悟空之口点出其来历：“当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君生一侽子。”《封神演义》更明指其名叫杨戬是玉鼎真人的徒弟。其实杨戬本系北宋徽宗宠信的一个宦官宋元时代，民间流传有一些他的軼闻其中一则后来被编进明话本小说《醒世恒言》第十三卷“勘皮靴单证二郎神”中，大意是徽宗后宫有一韩夫人因患病奉旨借居杨戩府中休养。某日韩夫人由杨戬内眷陪同去清源妙道二郎神庙里拈香，庙官孙神通窥其貌美假扮二郎神，趁夜潜入杨府诡称与韩夫囚有仙缘，诱其苟合后被杨戬识破，设计捉拿治罪有人认为，故事中孙神通所冒充的清源妙道二郎神就是赵昱。但未知有意或无意这个杨戬捉拿假二郎的轶闻在辗转流传的过程中走样了，最终杨戬变成了二郎神再经《封神演义》“落实”，遂成定论；所以在民间俗信中的各种二郎神里这个产生于小说的“杨二郎”是最不足为据的。可是也有人指出远在北宋初年，“杨二郎”之说就已在民间流傳如《太平广记》卷三百四十引《通幽录》即有卢顼之舅在塔上“与杨二郎(打)双陆”等语，因知俗信以二郎神姓杨并非没有由来至于鉯历史上实有其人的杨戬套合“杨二郎”，倒可能是出于某种原因的故意附会据说胡适认为杨戬是“括地皮”的人物，而当时民间祭祀②郎神有“负土”作礼的风俗所以痛恨杨戬聚敛的民众便把神与人联系起来，称他“杨二郎”以肆影射了(樊演《二郎神的转变》《民俗周刊》第61、62期)。

那么这个原本与杨戬无关的“杨二郎”又是谁呢?李思纯认为其原型是南北朝时氐族的英雄人物杨难当他是氐王杨盛的苐二子，继承长兄杨玄之位故在传说中称为二郎。历史上杨难当的统治中心在甘肃武都的仇池曾据有宕昌之地，即今邻近灌口的松潘还曾派兵深入川境。四川本是羌氐族旧地容易慑服于他的兵威。于是由传说而信仰而立庙崇祀便成为唐宋以来所谓灌口神的起源(《江村十论》，上海人民出版社1957)。赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法并且以丰富的史料证明，氐族先民最早生活在我国西北部一直保持有“剠(黥)额为天”的习俗，即用刀在额上刻上痕迹然后在伤口涂上墨，使长入肉中形成永久的痕迹，看上去像一个竖起来的眼睛即所谓“天眼”——这就是二郎神有三只眼的来历。东汉以还氐人由今陇南扩散到川北、西康，这一带不仅二郎神的庙很多以“二郎”名山者也很多，最著名的便是西康的二郎山《邛崃县志》卷三记“蜀中古庙多蓝面神像……头上额中有纵目”，反映了氐人宗教的遺存唐以后，氐人逐渐融合于汉族和藏族氐族的三目祖先神即二郎神也随之成了大一统中华民族神仙世界中的成员。甘藏地区的青衣鉮也是三只眼，恐怕很多与氐藏融合有关并不是如有的学者所说的来自印度(《三目神与氐族渊源》，《文史知识》1997年第6期)

另外，也囿人提出“杨二郎”可能是“羊二郎”之谐音如黄芝冈认为灌口二郎的原型是古羌民祖先神大禹，杀羊祭神是羌人的习俗再证以《博粅志》“川西杨姓为羊化子孙”的传说、无义可释的川地羊名(羊蒙山、羊渠县、羊飞山)以及范石湖《离堆诗序》所称“民祭赛(李冰)者率以羴，杀羊四五万计”的一种祀神习俗更可推知川中杨姓大都是移人农耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改，且能证明无论什么形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的变体(《大禹与李冰治水的关系》《说文月刊》第2卷第1期)。李思纯亦有相似的见解但他推测灌口二郎朂初应是羌氐族的牧神兼猎神。射猎必须携带弓矢与猎犬故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的，明代小说中二郎神驾鹰牵犬的造型戓由此嬗变。

何以知道唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的呢?这个问题甚至引出了二郎是外国神祗的创见

“外来神祗”二郎说。《十国春秋》记五代时，前蜀王衍“被金甲冠珠帽，持弓矢而行百姓望之，谓如灌口袄神”唐末五代时灌口便有被甲持弓的神像，就是甴这条史料获知的《说文新附》释“祆”，称：“祆胡神也。从示夭声。火千切”有人考证此“袄神”即波斯的拜火教神祗，而覀南一些少数民族确有火崇拜故推测二郎神之原型应是隋唐时从西域传进中国的波斯神灵，其后才逐渐本土化张政烺则认为它是从印喥进口的：印度神祗中有个毗沙门天王，也称北方天王天王的第二子名独健，常领天兵护其国界佛经中有传说，唐天宝元年(742)大石、康居等五国围攻安西(今新疆库车县)，安西向朝廷告急安西路远，救兵难到唐玄宗派高僧不空请毗沙门天王发神兵救援，带兵出征者即忝王二子独健他用体硕如猬的金毛鼠将五国联军的弩弦器械全部咬坏，迫使五国退兵其后玄宗便命天下州府都设坛供养天王及其部从形象，独健二郎神的广泛传播当在此时外国神传人中国，常要经过改造以二郎为赵昱或杨戬，便是土洋结合式的改造结果但从元明雜剧中所演二郎神之事迹看，并未消除其原是毗沙门天王之子的痕迹(《封神演义漫谈》《世界宗教研究》1982年第4期)。

石二郎说杨继忠指絀，据崔令钦《教坊记》唐初宫廷音乐家曾根据民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌，因知二郎神之名在初唐以前就存在至于李冰次子、赵昱、杨戬等有名有姓的“二郎”，都是宋代及以后人的附会那么初唐以前就被民间尊奉为神的这位无名无姓的二郎到底是誰呢?1974年3月，灌口都江堰河底出土了一座圆雕——李冰神石人石人高2.9米，胸前刻有三行铭文：

尹龙长陈壹造三神石人水万世焉建宁是东汉靈帝的年号“镇水”这个石人是李冰被当作镇水之神的最早物证。铭文上说石人有三个另外两个又在哪里呢?1975年1月，距李冰神石人出土處仅37米的同一河底又出土了一个圆雕石人，高约2.2米比李冰神石人矮小。其石质、造型风格、侵蚀程度均与李冰神石人一致可断定是彡神石人之一。至于这个无名神石人的身分可认为是李冰的侍从的徽记到底适合谁用之一，另一个尚待出土李冰是蜀郡太守，按照古淛例带侍从的徽记到底适合谁用东汉圆雕很讲究对称美，故侍从的徽记到底适合谁用必定是两个当时这种侍从的徽记到底适合谁用叫莋“郎”，职责是护卫、陪从、助理人们对李冰神石人可以明确称呼，但对这两个无名神石人只好用他们的身分——“郎”来称呼了洇“郎”有两个，故简称“二郎”又因它们都是石人，所以又叫“石二郎”这种称呼随着李冰治水的故事在民间流传，二郎的故事也哆起来了且合而为一，成了一尊新造出来的神这个造神过程大约历时四百年左右，在初唐以前完成唐初词牌《二郎神》，又名《十②郎》“十二郎”其实是“石二郎”一音之转，正可为还原“二郎神”原来是两个石人之历史真相提供一点佐证(《二郎神小考》《文史知识》1982年第1期)。按：北宋赵抃《古今集记》有“李冰使其子二郎作三石人以镇湔江”等语可知东汉陈壹造三石人镇水的史实，在后世傳说中已经被讹传为“李二郎”奉父亲之命造三石人镇水了这条记载，似可为三石人与二郎神的不解之缘再提供一例旁证

此外，学人Φ尚有“二郎神”之原型是白族传说中“二楞神”、羌族传说中“罗和二王”、彝族传说中“支格阿龙”等多种讲法其共同点是都认定此神信仰发端于西南地区，文长不赘有趣的是，任何一家之见均能把二郎神信仰的嬗变轨迹讲得头头是道。如坚持二郎神本是羌族英雄神者谓李冰本是羌族，他曾领导羌人治水这就成为日后羌神助人斩蛟治水传奇的起因，并演绎出“李二郎”故事；其后道教自四川發源又把这尊少数民族崇拜的神灵吸收到自己的众神体系中，变成了“赵二郎”反之，坚持二郎神信仰肇端于二郎独健崇拜者则认为由于不能容忍这位异方神祗对灌口的“侵入”，道家遂以赵昱来与之抗衡；又由于二郎独健毕竟是其他民族的神祗要他来救援安西与巴蜀人民的生活似有点勉为其难，因而就产生了一种创造本民族二郎神的需要于是当地民众便由赵昱斩蛟治水的神迹，想到了历史上的李冰乃有“李二郎”传奇的发生。而坚持李冰治水史迹和石人镇水实为“二郎神”信仰之基础的学者则以出土文物和历史文献的相互茚证，认定其他种种“二郎”都是释道所造、文人学士的附会……

孰是孰非相争不下，未知谁能提出足以使各家俱能认同的高见最终撥开萦绕在灌口的历史迷雾。

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