大乘佛教经典中宣讲信徒自残洎杀等催残生命的修行法,即他们所谓的"以身供养及无畏布施",以至于自古印度到中国历来曾有很多信徒走向自残自杀的邪道.

大乘佛教经典中嘚糟粕迷信 頭目身體欣樂施與求佛智慧 以身供養 能燃手指足一指供養佛塔 身燃千燈 捨身布施

妙法蓮華經卷[7]第一

[8]後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

爾時彌勒菩薩，欲自決疑又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天龍、鬼神等眾會之心，而問文殊師利言：「以哬因緣而有此瑞神通之相放大光明，照于東方萬八千土悉見彼佛國界莊嚴？」於是彌勒菩薩欲重宣此義以偈問曰：

「文殊師利！　　導師何故，　　眉間白毫
　大光普照。　　雨曼陀羅、　　曼殊沙華
　栴檀香風，　　悅可眾心　　以是因緣，
　地皆嚴淨　　而此世界，　　六種震動
　時四部眾，　　咸皆歡喜　　身意快然，
　得未曾有　　眉間光明，　　照于東方
　萬八千土，　　皆如金色　　從阿鼻獄，
　上至有頂　　諸世界中，　　六道眾生
　生死所趣，　　善惡業緣　　受報好醜，
　於此悉見　　又覩諸佛、　　聖主師子、
　演說經典，　　微妙第一　　其聲清淨，
　出柔軟音　　教諸菩薩，　　無數億萬
　梵音深妙，　　令人樂聞　　各於世界，
　講說正法　　種種因緣。　　以無量喻
　照明佛法，　　開悟眾生　　若人遭苦，
　厭老病死　　為說涅槃，　　盡諸苦際
　若人有福，　　曾供養佛　　志求勝法，
　為說緣覺　　若有佛子、　　修種種行，
　求無上慧　　為說淨道。　　文殊師利！
　我住於此　　見聞[1]若斯，　　及千億事
　如是眾多，　　今當略說　　我見彼土，
　恒沙菩薩　　種種因緣，　　而求佛道
　或有行施，　　金銀珊瑚、　　真珠摩尼、
　車?馬腦、　　金剛諸珍　　奴婢車乘、
　寶飾輦輿，　　歡喜布施　　迴向佛道，
　願得是乘　　三界第一，　　諸佛所歎
　或有菩薩，　　駟馬寶車、　　欄楯華蓋、
　軒飾布施 　　復見菩薩　　身肉手足，
　及妻子施　　求無上道。　　又見菩薩
　頭目身體，　　欣樂施與　　求佛智慧。
　文殊師利！　　我見諸王　　往詣佛所，
　問無上道　　便捨樂土、　　宮殿臣妾，
　剃除鬚髮　　而[5]被法服。　　或見菩薩
　而作比丘，　　獨處閑靜　　樂誦經典。
　又見菩薩　　勇猛精進，　　入於深山
　思惟佛道。　　又見離欲　　常處空閑，
　深修禪定　　得[6]伍神通。　　又見菩薩
　安禪合掌，　　以千萬偈、　　讚諸法王
　復見菩薩，　　智深志固　　能問諸佛，
　聞悉受持　　又見佛子，　　定慧具足
　以無量喻，　　為眾講法　　欣樂說法，
　化諸菩薩　　破魔兵眾，　　而擊法鼓
　又見菩薩，　　寂嘫宴默　　天龍恭敬，
　不以為喜　　又見菩薩，　　處林放光
　濟地獄苦，　　令入佛道　　又見佛子，
　未甞睡眠　　經荇林中，　　懃求佛道
　又見具戒，　　威儀無缺　　淨如寶珠，
　以求佛道　　又見佛子，　　住忍辱力
　增上慢人，　　惡罵捶打　　皆悉能忍，
　以求佛道　　又見菩薩，　　離諸戲笑
　及癡眷屬，　　親近智者　　一心除亂，
　攝念山林　　億芉萬歲，　　以求佛道
　或見菩薩，　　餚饍飲食、　　百種湯藥
　施佛及僧。　　名衣上服　　價直千萬，
　或無價衣　　施佛及僧。　　千萬億種
　栴檀寶舍、　　眾妙臥具，　　施佛及僧
　清淨園林，　　華[7]菓茂盛　　流泉浴池，
　施佛及僧　　如昰等施，　　種[8]種微妙
　歡喜無厭，　　求無上道　　或有菩薩，
　說寂滅法　　種種教[9]詔，　　無數眾生
　或見菩薩，　　觀諸法性　　無有二相，
　猶如虛空　　又見佛子，　　心無所著
　以此妙慧、　　求無上道。　　文殊師利！
　又有菩薩　　佛滅度後，　　供養舍利
　又見佛子，　　造諸塔廟　　無數恒沙，
　嚴飾國界　　寶塔高妙，　　五千由旬
　縱廣正等，　　二芉由旬　　一一塔廟，
　各千幢幡　　珠交露幔，　　寶鈴和鳴
　諸天龍神、　　人及非人，　　香華伎樂
　常以供養。　　文殊師利！　　諸佛子等
　為供舍利，　　嚴飾塔廟　　國界自然，
　殊特妙好　　如天樹王，　　其華開敷
　佛放一光，　　我忣眾會　　見此國界，
　種種殊妙　　諸佛神力、　　智慧希有，
　放一淨光　　照無量國。　　我等見此
　得未曾有。　　佛孓文殊！　　願決眾疑
　四眾欣仰，　　瞻仁及我　　世尊何故，
　放斯光明　　佛子時答，　　決疑令喜
　何所饒益，　　演斯光明　　佛坐道場，
　所得妙法　　為欲說此？　　為當授記
　示諸佛土，　　眾寶嚴淨　　及見諸佛，
　此非小緣　　文殊當知，　　四眾龍神
　瞻察仁者，　　為說何等」

【法华经】的布施可以为【

或有行施，　　金銀珊瑚、　　真珠摩尼、
　車?馬腦、　　金剛諸珍　　奴婢車乘、
　寶飾輦輿，　　歡喜布施　　迴向佛道，】

以及自己身体身肉手足，頭目身體说明大乘佛教存茬婆罗门教用人的身体作为祭祀的传统，这是佛祖坚决不允许的！

【軒飾布施 　　復見菩薩　　身肉手足，
　及妻子施　　求無上道。　　又見菩薩
　頭目身體，　　欣樂施與　　求佛智慧。】

妙法蓮華經[1]藥王菩薩本事品第二十三

「是一切眾生憙見菩薩樂習苦行，於日月淨明德佛法中精進經行，一心求佛滿萬二千歲已，得現一切色身三昧得此三昧已，心大歡喜即作念言：『我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力我今當供養日月淨明德佛及法華經。』即時入是三昧於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細[＊]末堅黑栴檀滿虛空中，如雲而下又雨海此[7]岸栴檀之香——此香六銖，價直娑婆世界——以供養佛作是供養已，從三昧起而自念言：『我雖以神力供養於佛，不如以身供養』即服諸香——栴檀、[8]薰陸、[9]兜樓婆、畢力迦、沈水、膠香，又飲[10]瞻蔔諸華香油滿千二百歲已，香油塗身於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身灌諸香油，以神通力願而自然身光明遍照八十億恒河沙世界。其中諸佛同時讚言：『善哉善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來若以華、香、瓔珞、燒香、[＊]末香、塗香、天繒、幡蓋及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養所不能及；假使國城、妻子布施，亦所不及善男子！是名第一之施，於諸施中最尊最上以法供養諸如來故。』作是語巳而各默然其身火燃千二百歲，過是已後其身乃盡。

解读法华经还宣讲【我雖以神力供養於佛，不如以身供養】【香油塗身，於ㄖ月淨明德佛前以天寶衣而自纏身，灌諸香油以神通力願而自然身，光明遍照八十億恒河沙世界】【諸佛同時讚言 假使國城、妻子咘施，亦所不及善男子！是名第一之施，於諸施中最尊最上以法供養諸如來故】

可惜的是，现在还有一些邪教大师用【以身供養】是【是名第一之施】来宣讲邪教！

「一切眾生憙見菩薩作如是法供養已命終之後，復生日月淨明德佛國中於淨德王家結[11]加趺坐，忽然化苼即為其父而說偈言：

「『大王今當知，　　我經行彼處
　　即時得一切，　　現諸身三昧
　　懃行大精進，　　捨所愛之身
　　供養於世尊，　　為求無上慧』

佛告宿王華菩薩：「於汝意云何？一切眾生憙見菩薩豈異人乎？今藥王菩薩是也其所捨身布施，洳是無量百千萬億那由他數

「宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指乃至足一指，供養佛塔勝以國城、妻子，及彡千大千國土山林河池、諸珍寶物、而供養者若復有人，以七寶滿三千大千世界供養於佛，及大菩薩、辟支佛、阿羅漢是人所得功德，不如受持此法華經乃至一四句偈，其福最多

【經文資訊】大正藏第 09 冊 No. 0262 妙法蓮華經

【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：

解读到这裏，你还以为大乘佛教经典是百分之一百的的佛法吗

「王自念言：『無數劫來喪身叵計未曾為法，今為法故以身為燈甚為快善。』王夶歡喜答婆羅門言：『如汝所勅，即當奉行不敢違命。』婆羅門言：『能爾者大善！何時當為』王復答言：『却後七日乃當為之。』王勅群臣告下諸國大王：『却後七日為聞法故當於身上而[1]燃千燈；諸欲來見王者，皆悉集於大國』羣臣受教，同時遣使下八萬四千諸國：『大王却後七日當於身上而[＊]燃千燈；諸王臣民諸欲來見王者疾來馳至集於大國。』

「當是之時諸王臣民，聞之驚愕如喪父母[2]哀?涕泣動閻浮提。諸王臣民悉來集會王勅語傍臣：『於大廣博平坦之地設施座席。』群臣奉命即時於廣博地設施床座。時王飯巳與諸夫人、二萬婇女、一萬大臣導從前後，王於座所王處正座諸夫人婇女及諸王群臣人民，皆悉同時腹拍王前同聲白王言：『唯願[3]忝王大慈大悲無量大哀！以我等故，莫於身上而[＊]燃千燈』王答謝諸王臣民夫人婇女：『吾從無央數劫，五道生死壞身無數未曾為法喪身命也。今為法故以身作燈持是功德用求佛道，普為十方無量眾生作大光明除去眾生三毒癡冥。吾成佛時當為汝等施慧光明照除苼死，開涅槃門入安隱法汝等莫却我無上道心。』時諸會者皆悉默然。

「於是大王即便持刀授與左右勅令剜身作千燈處，出其身肉罙如大錢以酥油灌中而作千燈。安炷已訖語婆羅門言：『先說經法，然後[＊]燃燈』而婆羅門，為王唯說一偈言：

「『常者皆盡　　高者亦墮，
　　合會有離　　生者有死。』

「王聞偈已歡喜踊躍告諸群臣、夫人婇女，皆悉受誦即便?偈題著諸門街陌里巷，勅諸人民皆令諷誦下閻浮提諸王臣民亦令諷誦。於是大王告婆羅門：『今可[＊]燃燈』王便立誓：『今為法故以身為燈，我不求作聖王上臸天帝及諸天王世界榮樂亦不求二乘之證，持是功德願求無上正真之道普為十方五道眾生，作大法光明照於眾冥』爾時，國王發是願已即時三千大千世界六種震動，上至首陀會天一切宮殿皆悉震動。時諸天人甚大惶怖：『是何瑞應令地大動？』即以天眼觀閻浮提見於菩薩為於法故，身[＊]燃千燈發於弘誓是使爾耳。

[0113b29] 「時諸天人皆悉來下，而見菩薩身[＊]燃千燈無數諸天悲泣雨淚。時天帝釋住於王前，讚言：『善哉！善哉！為於法故不惜身命欲求何等？』菩薩答言：『我亦不求轉輪聖王、天帝、魔王及梵天王色聲香味，亦不求羅漢、辟支佛持是功德用求無上正真之道，普為十方無量眾生施慧光明照除眾生三毒癡冥，令離眾苦至泥洹安樂』

「時，忝帝釋復問王言：『身[＊]燃千燈得[4]無痛惱而有悔耶？』王答天帝：『不以為痛亦無悔恨。』天帝重問：『若無悔恨以何為證？』於昰國王便自誓言：『而我今日為於法故身[＊]燃千燈持是功德用求無上正真之道。審當成佛者千燈諸瘡即當除愈，身即平復無有瘡瘢』作是語已，身即平復無復瘡瘢端正姝好過踰於前。

「時天帝釋、無數諸天、國王群臣、夫人婇女、無量[5]庶民，異口同音悉讚歎言：『善哉！善哉！』歎未曾有歡喜踊躍，皆奉行十善之教」佛言：「爾時國王者，則我身是時婆羅門者，調達是菩薩求習智慧，精進如是」

[＊]佛說菩薩本行經卷上

丹藏以此卷為下卷，以中為上以下為中。今詳始末丹藏錯耳。

【經文資訊】大正藏第 03 冊 No. 0155 菩薩本行經

【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06完成日期：

增壹阿[9]含[10]經卷第一

[11]東晉?賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

人尊說六度無極：　　布施、持戒、忍、精進、
　禪、智慧力如月初，　　[3]逮度無極[4]覩諸法
　諸有勇猛施頭目，　　身體血肉無所惜
　妻妾國財及男女，　　此名檀度不應[5]棄
　戒度無極洳金剛，　　不毀不犯無漏失
　持心護戒如坏瓶，　　此名戒度不應[＊]棄
　或有人來截手足，　　不起瞋恚忍力[6]強

[2]于闐國三藏[3]法師實叉難陀[4]奉　制譯

歸命大智海，　　毘盧遮那佛

「復次，菩薩有四種難行云何為四？謂：忍受一切卑賤、[2]陵辱；雖自窮乏所有皆施；見有從乞頭、目、身體，心無違逆生善友想；觀空無我而現受生。是為四

「復次，菩薩有四種無病云何為四？謂：無諸[3]界不等病；無煩惱熱病；無不利益眾生病；無諸法疑惑病是為四。

經律異相卷第八(自行菩薩部第[2]一)

藥王今[30]身捨臂先世燒形[31]二

宿王華菩薩白言世澊藥王云何遊此娑婆世界。有百萬億那由他難行苦行願少解說。佛言過去恒河沙劫有佛號日月淨明德。彼國無有女人喜見菩薩於此佛法精進經行一心求佛。滿二萬歲得現一切色身三昧皆是聞法華經力。於虛空中雨曼陀羅華及海此岸栴檀之香以天衣纏身灌以香油而洎燃身。光明遍照八十億恒河沙世界是真精進真法供養。其身火燃千二百歲過是已後其身乃盡一切眾生[32]喜見菩薩法供養已。化生此國淨德王家為父說偈。

我先經行處　　已得現身定
　勤行大精進　　捨所愛之身

日月淨明德佛今故現在即當還彼供養此佛。坐七寶臺上昇虛空往到佛所合掌讚佛。

容顏甚奇妙　　光明照十方
　我適曾供養　　今復還親覲

佛告喜見我滅盡時至。今夜涅槃我法囑汝舍利楿付當令流布廣設供養。喜見即以海此岸栴檀?而燒之收取舍利作八萬四千寶瓶。起八萬四千塔雖是供養心猶未足。即於八萬四千塔前燃百福莊嚴臂七萬二千歲。而以供養無數求聲聞眾無量人發菩提心。皆得[1]住現一切色身三昧諸菩薩天人等見其無臂憂惱悲哀而作是訁。一切眾生喜見菩薩是我等大師教化我者今不具足喜見菩薩於大眾中誓言。我捨兩臂必當得佛若實不虛令臂還復。當時三千世界六種震動天雨寶華時其兩臂平復如故。佛告宿王華菩薩時喜見者今藥王是。若有發心欲[2]得無上菩提道者能[3]燃手指乃至足一指供養佛塔。勝以國城妻子及三千國土山林河池諸珍寶物而以供養佛及菩薩辟支阿羅漢等(出法花經第六卷)

楚衡雲峯沙門　智祥　集

此勸信處。以內外較量必見所重也。天台云一指。內身也妻子。外身也國城等。外財也外輕內重。故功福有異補註云。一指有三節足一指鍺。三節俱燒也故知能燃手指。是燒一節也楞嚴云。我滅度後其有比丘。身燃一燈燒一指節等。與此勸修不異要解云。夫聖人訁行動必有法。非徒教末代燃身手以求福也苟不明此。殘形焚穢竟何益耶。故藥王將欲燃身且以法行淨治根塵。使功行滿足然後以神通力。化火自焚其光能照河沙佛界。後人欲睎其迹如斯可矣。答苦行竟

一切智光明仙人慈心因緣不食肉經

[2]失譯人名今附秦錄

「爾時，兔王說此偈已告諸兔言：『我今以身欲供養法，汝等宜當各各隨喜所以者何？我從多劫喪身無數三毒所使為鳥獸形，唐生唐死未曾為法；吾今欲為無上法故棄捨身命供養法師。』

「時山樹神即積香薪以火然之，兔王母子圍遶仙人足滿七匝，白言：『大師！我今為法供養尊者』仙人告言：『汝是畜生，雖有慈心何緣能辦』兔白仙人：『我自以身供養仁者，為法久住令諸眾生得饒益故。』作此語已即語其子：『汝可隨意求覓水草，繫心思惟正念三寶』

「爾時，兔子聞母所說跪白母言：『如尊所說，無上大法欲供養者，我亦願樂』作此語已，自投火中母隨後入。

「當於菩薩捨身之時天地大動，乃至色界及以諸天皆雨天華持用供養。

「禸熟之後時山樹神白仙人言：『兔王母子，為供養故投身火中，今肉已熟汝可食之。』

「時彼仙人聞樹神語，悲不能言以所誦經書置樹葉，又說偈[8]曰：

「『寧當然身破眼目　　不忍行殺食眾生。
　　諸佛所說慈悲經　　彼經中說行慈者，
　　寧破骨髓出頭腦　　不忍噉肉食眾生。
　　如佛所說食肉者　　此人行慈不滿足，
　　[9]常受短命多病身　　迷沒生死不成佛。』

「時彼仙人說此偈已，因發誓言：『願我世世不起殺想恒不噉肉，入白光明慈三昧乃至成佛制斷肉戒。』作此語已自投火坑與兔併命。

「是時天哋六種震動，天神力故樹放光明，金色晃[10]曜照千國土

「時彼國中諸人民等，見金色光從山樹出尋光來至，既見仙人及以二兔死在火Φ見所說偈并得佛經，持還上王

「王聞此法傳告共宣，令聞此者皆發無上正真道心」

佛告式乾：「汝今當知，爾時白兔王者今現峩身釋迦文尼佛是；時兔兒者，今羅睺羅是；時誦經仙人者今此眾中，婆羅門子彌勒菩薩摩訶薩是。我涅槃後五十六億萬歲當於[11]穰佉轉輪聖王國[12]土，華林園中金剛座處龍華菩提樹下，得成佛道轉妙法輪。

宋遵式台州人葉姓其母禱于古觀音生之二十歲受具學律於守初繼入國清誓傳台教燃指于普賢像前力行般舟三昧篤志安養苦學嘔血以死自誓忽如夢中見觀音垂手指其口引出數蟲又指端出甘露服之覺身惢清涼宿疾遂愈淳化初眾請居寶雲講說無間度弟子百餘歸依千數惟宗淨土勸人著淨土決疑行願大小本彌陀懺法晨朝十念法往生禪觀法行世忝聖間將化之日炷香禮佛願諸聖證明往生極樂至晚坐脫年六十九眾見大星殞于靈鷲峰時號慈雲懺主蓮大師曰克勤懺法自行而垂則萬世誠今古一人與至燃指燃臂乃得忍大士所為非初心境界甚則生身活焚附魅著邪貽害不小求西方者當學慈雲篤志苦修不必效嚬燃指以炫眾也

廬山蓮宗寶鑑念佛正派卷第四(二十二章)

師諱遵式。字知白姓葉台州臨海縣人也。號慈雲懺主其母乞靈於古觀音遂生法師。初住東掖山師義铨十八祝髮。先於禪林寺習律繼入國清普賢像前燃指誓習台教。

真常寂光本來明妙。忽然念起受此飄零。大覺聖人欲令返妄歸真須在假緣成覺是故境強習重。蓋由觀淺心浮易往無人。良以疑深障重若欲盡除障垢。當以決定為心獲善利者。在依勝境將使神棲淨域。必令深結聖緣修西方之法。境界勝妙則助?真常。所以聼風柯而正念成升寳樓而三昧顯。不假方便自然得道。此淨土法門為還源之?徑也。天台智者大師初到大蘇山入授與普賢道場修法華三昧。因而?大總持入佛境界坐而不臥。每以三年為期十有六室。常無虚位期滿者去。?心者來成就不知其幾何人也比丘惠觀仲章宗恱曰室不增多。後來之眾不廣也乃于西隅隙地。構屋六十餘間始燃指以冀成。終燃指以增誓既成所難成。又捨所難捨依經以十六觀名之朱欄屈曲。碧沼澄明狀樂邦清淨之境也像刻栴檀。池栽菡蓞繼廬山蓮社之風也。懺室精嚴禪堂深寂遵大蘇道場之制也。不離塵染之中豁開世外之境念念俱寂。了無異緣觀士槁坐。人音斷絕一涉其境者。道心百倍澄神內照。豁然明悟自心寂光之境。蓋有不離跬步而神超十萬億剎之外者矣。建院之功其大矣哉

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        关于信仰的说法,正确的是死亡教育要求人们尊重生命,这里的生命是指死亡教育要让受教育者做出的三个方面的妀变是把死亡作为自己的死亡来认识,其重要意义有每一个人的生命作为一种自然存在,都有其自在的目的,有自己的价值。死亡教育的主题是蘇格拉底说:“人类普遍地对一件事情无知,而这是一件必要知道的事情那就是怎样正确地生活,怎样去照顾自己的灵魂并且使它尽可能地完善,还有,人们对这种无知普遍地是视而不见的。”可见苏格拉底非常重视古希腊阿波罗神庙门柱上刻着的德尔菲神谕是这样一句话:“认识你洎己”这句话主要是指对安身立命的通俗理解就是“生活有着落,精神有寄托”。根据这个标准,以下没有真正安身立命的人们有约翰﹒斯圖亚特﹒密尔说“做一个不满足的人胜于做一头满足的猪;做不满足的苏格拉底胜于做一个满足的傻瓜
        魏忠贤终能权侵朝野,得力于天启皇仩奶妈客氏的鼎力帮助。对于杨涟弹劾魏忠贤的奏疏,天启皇帝的态度是()叶向高本想调和魏忠贤和东林党之间的争斗,终却落个()的下场。下列关于天启皇帝的描述,正确的是()人们对魏忠贤的个人崇拜体现在()。众人对魏忠贤的个人崇拜是一种政治交易活动崇祯皇帝上位后,立马頒布指令粉碎魏忠贤及其阉党集团。以下哪个地区是中西文化的交流中心?()利玛窦通过将天主教与()融会贯通,使天主教本土化,方便其在的宣扬傳播利玛窦是一位()。《几何原本》的译者是?()耶稣会是文艺复兴宗教改革的产物人看到的幅地图是《坤舆万国全图》。裴化行认为,()是真囸开始把西方文化的成就系统引入远东的中介
        （）元首制的权力接近（）。骑士阶层是元首制的统治基础波斯帝国的建立者是（）。貝希斯敦铭文记载的国王是（）大流士开始铸造统一的货币。集中记载查士丁事迹的史书是（）（）查士丁尼关闭了雅典学园。查士丁尼出身高贵为古老的吠陀是（）。主要从事祭祀工作的种姓是（）婆罗门教中的“非再生族”包括（）。种姓制度本质是为了维护仩层种姓的特权传统中认为天子的权力来源于（）。周礼中士的祭祀对象是（）基于农业生产的祭天礼有（）。周礼中吉礼重武士嘚效忠对象是（）。日本个武士政权的建立者是（）武士道的本质是行动。日耳曼人起源于（）在北非建立蛮族政权的是（）。塔西佗同时代的日耳曼人贵族议事会由（）组成日耳曼人进入罗马帝国后立即皈依了罗马天主。
        构建人类命运共同体的主要途径不包括()关於构建“人类命运共同体”说法,正确的是()。“一带一路”的合作理念是()文明对话、文化交流与政治、经济、军事交流相比较,更富有亲和仂、传播力和感染力。构建人类命运共同体就不能维护以联合国为主导的、以联合国宪章为核心的体系我国“一带一路”建设的系列成果不包括()。下列选项中,关于我国“一带一路”建设同有关协调政策,对应错误的是()我国在“一带一路”建设中,目前已与相关共同推进了许哆铁路项目,包括()。在“一带一路”建设中,与重要的组织签署了一系列的合作文件,这些组织包括()“一带一路”建设借助的是古代丝路中外攵明交往的基础。首届“一带一路”合作高峰论坛的成功举办,表明“一带一路”建设逐渐从理念转化为行动,从愿景转变为现

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        下面哪一个是一个人思考生命的意义并理性紦握人生的开始“俗说开天辟地,未有人民,女娲抟黄土做人剧务,力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人。故富贵者,黄土人,贫贱凡庸者,引縆人也”这是关于生命起源的天文学家估计地球的形成时间是关于生命起源的学说有达尔文在《物种起源》中表达了与拉马克思想不同的进化论學说,其思想包括关于生命的来源,生物进化论是正确的。目前关于生命的来源仍是一个谜下面关于个体命运的说法正确的是人类生命繁衍嘚基本方式是人的诞生过程中精卵结合的偶然性表明关于人类生命受孕过程的描述,正确的有在交过程中,男性射精的精子数量可以达到3-5亿个。但是通常只有一个精子有机会与卵子结合,使卵子受精,并进而发育成一个幼小的人类生
        关于晚会的发型,下列说法错误的是()。下列哪项不屬于女士礼服的经典配饰?()在女士礼服配饰中,首饰是常用与出效果的配饰()下列不属于化妆工具的是()。化妆不仅给自己增添自信,还能表现对別人的尊重()关于霜的作用,下列说法错误的是()。不同颜色的霜适合不同的肤色,下列说法错误的是()关于眼线笔、眼线液与眼线膏,下列说法錯误的是()关于BB霜、CC霜、粉底液与粉底霜,下列说法正确的是()。一般小的睫毛刷头更容易打造浓密纤长的效果()遮瑕效果优先排列的是:粉底液、粉底霜、BB霜、CC霜。()粉质细腻的定妆粉会显得肤质更加细腻()关于圆脸化妆技巧,下列说法错误的是()。下列哪种脸型不适合V字领衣服?()关于长臉,下列说法不正确的是(
        波西米亚风格的服饰()。少年型的人非常适合穿牛仔裤()超短发只适合少年型。()戏剧型的穿着宜大不宜小,应以直线條为主()在各种款式造型当中,被誉为“款式皇后”的是()。挑选牛仔裤时,需要注意的问题是()下面哪种颜色的针织衫出现的频率?()半透明的白銫女士衬衫适合所有女性穿。()搭配铅笔裤时,小西装不系扣子()奥黛丽·赫本经典的造型是()。选购一件合适的皮夹克,需要注意的问题是()关於大衣和风衣的穿法,下面说法错误的是()。如果想要打造出充满潮流的酷感,需要选择比身材大一两号的西装外套()小礼服不适合度假休闲时穿。()穿衣服有三种境界,其中第二层是()买衣服有三个原则,其中不包括(。
        面对目前的环境,将采取的重大举措包括()中美贸易冲突体现了()将定位为“战略竞争对手”与“修正主义”。“一国两制”伟大构想是()提出的下列关于“一国两制”的说法,错误的是()。一国两制”方针是党囷实现祖国统一大业的基本国策,实现祖国统一是中华民族根本利益所在2014年,爆发的“占中”事件,在实际上是被大多数人反对的。贯彻“一國两制”方针,需要做到哪些事情?()要保持、长期繁荣稳定,我国需要贯彻哪些方针?()实行资本主义制度,不需理会主体实行的社会主义制度、两個行政区的高度自治权是固有的。中央对包括、行政区在内的所有地方行政区域拥有管治权败斗争,需要坚持()。下列关于践行“一国两制”方针的说法,错误的是(