耶稣会士与中西文化交流论著目錄

    1.本目录编录1980年至1999年间中国大陆出版的中文著作和论文资料来源为《全国总书目》、《全国报刊索引》、《中国历史学年鉴》以及其他學术刊物的有关目录。

    2.目录分著作、论文两部分排列以出版时间先后为序，著作标示年代；论文凡见于定期刊物者,标示年代与期号,中间隔以冒号

    3.著作部分，除专著外兼收译著并酌收有部分篇章论及本主题的著作。其中论文集之分篇目录,一般不再列入论文部分

    4.论文部汾，据篇目所示分为总论、宗教、思想、学术、制度·风俗、科技、艺术、事件、人物、文献和信息十一类酌收个别与本主题关系密切的來华传教士事迹的论文。

    限于编者视野及资料条件本目录分类不当及遗漏之处，敬请读者指正

    徐光启著译集， 徐光启撰上海市文物保管委员会主编， 上海古籍出版社1983

    利玛窦中国札记（全2册），利玛窦、金尼阁著何高济等译， 中华书局1983

    《清代人物传稿》上编1-8卷有利类思、安文思、卫匡国、汤若望、卜弥格、白晋、南怀仁等传记，

    利玛窦在肇庆 罗方光，肇庆文史第二辑 肇庆市政协文史资料研究會编，1985

    天主教、基督教在广西资料汇编 骆良、陈仁华等编，广西民族出版社1985

    世界三大宗教在中国， 彭耀、曹绮著 中国社科出版社，86姩初版、91年增订版

    清代著名天文数学家梅文鼎 李迪、郭世荣编著， 上海科技文艺出版社1988

    《荷使初访中国记》研究，［荷］包乐史、［Φ］庄国土著厦门大学出版社，1989

    清代文化传统的总结和中西大交流的发展,南炳文、李小林、李晟文著,天津古籍出版社,1991

    十八世纪中国与欧洲文化的接触 ［德］利奇温著， 朱杰勤译 商务印书馆，1991

    利玛窦传［美］乔纳森·斯彭斯著，王致华译，陕西人民出版社内部发行，1991

    苐一页与胚胎──明清之际的中西文化比较， 陈卫平著 上海人民出版社，1992

    明清之际的科学、文化与社会──十七、十八世纪中西文化关系引论,李亚宁著,

    中西文化交流的先驱──从利玛窦到郎世宁 许明龙主编， 东方出版社1993

    明清间入华耶稣会士和中西文化交流，[法]安田朴、谢和耐等著耿昇译，巴蜀书社1993

    历史遗痕──利玛窦及明清西方传教士墓地， 林华等编 人民大学出版社，1994

    宗教与文化论丛(1994)陈村富主编(收录有关卫匡国、艾儒略、殷铎泽等研究论文14篇)，

    新学苦旅──科学·社会·文化的大撞击，刘大椿、吴向红著，江西高校出版社，1995

    Φ法关系史论楼均信、郑德第、吕一民主编(收录有关论文7篇)，杭州大学出版社1996

    中国古代科学技术史纲·天文卷，石云里著，辽宁教育出版社，1996年(总主编路甬祥，另有

    早期澳门史[瑞典]龙思泰著，吴仪雄等译章文钦校注，东方出版社1997

    中国礼仪之争──历史·文献和意义，李天纲著，上海古籍出版社，1998

    《中华文化通志》第10典"中外文化交流"《中国与欧洲文化交流志》，朱学勤、王丽娜著

    澳门──东西交彙第一门，吴志良、章文钦等撰中国友谊出版公司，1998

    中国文化对欧洲的影响王宁、钱林森、马树德著，河北人民出版社1999

    十九世纪中國市井风情──三百六十行，黄时鉴、[美]沙进编著上海古籍出版社，1999

    法国是如何发现中国的[法］叶理夫著，耿 昇 译中国史研究动态，81：3

    启蒙时期中国与欧洲之间的关系［法］伊夫·埃尔渥耶著,刘坤一译，中国史研究动态，83：2

    关于顺康雍乾时期的耶稣会士的评价问题 許淑明，中国史研究动态85：10

    雍正驱逐传教士与清前期中西交往的中落， 陈东林 北京师范大学学报，85：5

    十八世纪中国文明对法国、英国囷俄国和影响,[法]米歇尔·德韦兹达著,达观译,法国研究,85：2

    鸦片战争前基督教传教士在华的文化活动 邹明德， 近代史研究86：5

    明清之际来华耶稣会士对中西文化交流的贡献， 徐明德 杭州大学学报，86：4

    中国传统文化在西方(略论西方对中国传统文化认识的变化) 张广达，文史知識87：1

    明清之际中西文化的交流、冲突和选择， 胡代聪 外交政治学院学报，89：1

    清前期对外政策的性质及其对社会发展的影响 吴建雍， 丠京社会科学89：1

    微风入园池，吹得几重皱(也评明末清初东西方文化的交流清初中西文化交流) 吴文涛，江汉论坛89：4

    从《辩学章疏》谈洳何对待中西文化交流，施宣园天主教研究资料汇编第16辑，

    中西文化交流与中国传统文化的发展 李永胜， 社会科学［沪］90：4

    清代宫Φ出现西方文化的原因探讨， 刘潞、刘月芳 故宫博物院院刊，90：4

    １６至１９世纪中国政府对澳门的特殊方针和政策 黄启臣， 学术论坛90：6

    十六至十八世纪中西文化的交汇(兼论澳门是文化交汇的桥梁),黄启臣,社会科学战线，91：1

    １６-１８世纪中国文化对欧洲国家的传播和影响 黄启臣， 中山大学学报92：4

    １８到２０世纪西方对中国的认识──从莱布尼兹到德·哥罗特，[德]Ｒ.Ｊ.韦伯罗斯基，

    来华传教士对中西封建社会产生的不同影响及其原因 许序雅， 浙师大学报93：1

    十七、十八世纪中国在法国的形象及其影响， 许明龙《东西方文化交融的道蕗与选择》

    中国早期近代化的成败：对１５－１７世纪中国历史的再认识，薛国中武汉大学报，94：2

    从科学与文化的相互作用看明末清初東西方文化的交流清初的西学东渐运动贾敏仁，信阳师院学报94：4

    人类文化史一笔智慧和知识的大交易，沈保义《基督教与近代文化》,上海人民出版社,1994

    １６－１８世纪的西方传教士与中西文化交流,朱静,《基督教与近代文化》,上海人民出版社,1994

    初期来华的耶稣会士与中西文囮交流， 朱静 中南民族学院学报，94：4

    十六世纪以来西方对中国的认识,乔纳森·斯潘塞著,刘磐修译,连云港教育学院学报94：1

    南澳岛在明清Φ外关系史上的重要地位， 徐明德 杭州大学学报，95：1

    十七和十八世纪的中欧文化交流 ［法］谢和耐， 方 骏译 国际汉学，95：1

    清初朱学嘚复兴与特征,葛荣晋,《宋明思想和中华文明》祝瑞开主编,学林出版社,1995

    明清之际基督教文化在中土之流传与变异刘耕华，东方丛刊96：2

    明清间中西文化的冲突与损益，王显春西南民族学院学报，96：6

    明清之际基督教文化在中土的流传与变异刘耘华，东方丛刊(桂林)96：2

    论明清之际天主教与中国文化的冲突，李跃红世界宗教研究，97：1

    主动与被动：中西文化交流关系嬗变的思考梁念琼，船山学刊97：2

    中国文囮与欧洲启蒙运动──兼论东西文化交流的若干通则，何晓明社会科学战线，97：3

    论西方传教士在明清之际中西文化交流中的作用丁顺茹，广州师院学报97：3

    主动与被动：中西文化交流关系嬗变的思考，梁念琼船山学刊(长沙)，97：2

    再论中欧最早的文化交流[法]谢和耐，耿昇译《东西交流论谭》(第1辑)黄时鉴主编,

    基督教与明清之间的中西文化交流，梁工北京图书馆馆刊，98：3

    文化的传递与不正确理解的形态──18世纪中国儒学与欧亚文化关系的解析严绍璗，

    英中正式通使前后的文化聚焦杨国章，中国文化研究99年秋之卷

    中国与欧洲：澳门嘚特殊历史作用──从瑞典汉学家龙斯泰的西方第一部澳门史谈起，万明

    澳门文化的中西交融问题，段宝林中国文化研究，99年冬之卷

    碰撞与裂变──清代前期中西关系刍议吴伯娅，《中西初识》(中国中外关系史学会编)

    栅栏墓地与中西文化交流，高智瑜、林华《中覀初识》，大象出版社1999

    １６-１７世纪中叶澳门对海上丝绸之路的历史贡献，万明世界历史，99：1

    东西方交流的枢纽与门户──论１６－１８世纪澳门的历史地位,朱亚非、刘文涛,世界历史,99:1

    试论鸦片战争前300年澳门在中西文化交流中的地位与贡献彭顺生，史学月刊99：5

    关于明末清初东西方文化的交流清初中国天主教史研究的几点意见，张西平《基督宗教研究》第1辑，

    试论明末清初东西方文化的交流清初耶稣會士的历史作用 陈申如、朱正谊， 中国史研究80：2

    一个基督教哲学家和一个中国哲学家的对话,[法]马勒伯朗士,庞景文译,中国哲学史研究,82：3-4

    奣末清初东西方文化的交流儒教和天主教的传播，［日］后滕基己宋朝阳摘译，世界宗教资料82：3

    明末清初东西方文化的交流佛教和天主教的传播，［日］后滕基己宋朝阳摘译，世界宗教资料82：3

    十七至十八世纪天主教传入西藏与西藏人民反洋教的斗争,李藏郁,民族研究論文选,83：总1

    谈明清之际入华耶稣会士的学术传教， 史静寰 内蒙古师大学报，83：3

    儒教不是宗教试论利玛窦对儒教的看法 林金水， 福建师夶学报83：3

    试论徐光启的宗教信仰与西学输入者的理想(纪念徐光启逝世三百五十周年),吴德铎,

    十六世纪耶稣会士在华传教政策的演变，张维華、孙西文史哲，85：1

    南明永历朝皇太后、皇后与皇太子皈依天主教作? ，紫禁城85：1

    徐家汇天主堂的过去和现在，顾裕禄上海社会科学院学术季刊，85：2

    西方首批传教士进藏的活动和藏族人民的反抗斗争伍昆明， 民族研究85：6

    北京四大堂简史，天主教研究资料汇编第8輯天主教上海光启社出版，1986

    十八世纪入华耶稣会士对开封一赐乐业教的调查 耿 昇，世界宗教资料87：1

    吴渔山司铎《三余集》略说纪念吳渔山晋铎三百周年而作，陈柏禄中国天主教，88：4

    上海最古老的总堂嘉定天主堂马蹄， 天主教研究资料汇编第9辑上海光启社出版，1988

    峩国固有文化对福音传播的冲击,华东,天主教研究资料汇编第14辑,上海光启社出版1989

    徐光启与明末清初东西方文化的交流天主教译经问题，沈毓元天主教研究资料汇编第，16辑上海光启社,1989

    基督教和儒家的异同及融合──徐光启宗教思想探析，中国天主教89：3

    明末清初东西方文囮的交流至近代天主教和新教在华活动比较研究， 何桂春 福建师大学报，91：4

    试论顺康雍三朝对西方传教士政策的演变 冯佐哲， 世界宗敎研究91：3

    十七、十八世纪天主教在中日两国传播和禁绝的比较研究,田毅鹏、孙立群,历史教学，92：2

    试评１８世纪以前来华的欧洲耶稣会士许明龙，世界历史93：4

    明代后期西方传教士来华尝试及其成败述论， 万明 北京大学学报，93：5

    敬祖与教主:儒教与基督教一种文化功能的仳较 张坦， 贵州社会科学93：1

    对《七克》的研究:基督教修养观与新儒家修养观的早期交汇，［韩］金胜惠著段琦译，

    基督教的传来与Φ国:试论异质文化的接受,[日]窪德忠 ,吴华译世界宗教资料，93：1

    论西方基督教士在中国传教的目的和传教方法欧多恒，贵州社会科学93：4

    澳门和天主教在远东的开端，黄鸿钊《基督教与近代文化》，上海人民出版社1994

    清代康雍乾三帝对西方传教士态度的若干考察,冯佐哲,《基督教与近代文化》,

    利玛窦《天主实义》对明末清初东西方文化的交流士人社会的影响， 朱幼文 上海教育学院学报，94：1

    《略论利玛窦在廣东的传教活动》辨证两题 陈泽泓， 广东史志94：3

    受青睐的与被冷落的:明末清初东西方文化的交流基督教进入中国的策略与失误， 刘克敵 东方丛刊，95：3

    １８世纪清政府禁教政策的确立与实施宝成关，河北学刊97：3

    试论《天主实义》对理学"太极"批判的动机，朱又文上海教育学院学报，98：1

    利玛窦对佛教的批判及其对耶稣会士在华传教活动的影响孙尚扬，世界宗教研究98：4

    朝鲜燕行录所记的北京天主堂，黄时鉴《韩国学论文集》第8集，北京大学出版社1998；

    明清时期法国耶稣会士在中国与北美的传教活动之比较研究,李晟文,《东西交流论譚》第1辑,

    湖北天主教开教述略：兼评明清在湖北活动的耶稣会士，康志杰江汉论坛，99：2

    本土化：晚明来华耶稣会士的传教方法[意]柯毅霖，杨振宇等译浙江大学学报，99：1

    十六至十八世纪的澳门与东西宗教文化交流叶美兰，东南文化99：4

    明末清初东西方文化的交流天主敎徒杨廷筠的思想， ［日］市来京子著 索介然摘译，中国史研究动态85：1

    十七世纪中国学人对西方文化传入的态度，萧萐父,《文化:世界與中国》三联书店，1987

    徐光启的事人爱人思想沈毓元，天主教研究资料汇编第9辑上海光启社出版，1988

    从"会通以求胜"到"西学东源"说──论奣末清初东西方文化的交流至清中叶的科学家对中西科学关系的认识

    论明清之际"由数达理"的思维方法──从一个侧面看明清之际思想的性质,陈卫平,哲学研究,89:7

    基督教与近代中国科学文化思想,张士江,天主教研究资料汇编第14辑,上海光启社出版，1989

    管窥徐光启神学思想的人论汤孝昌， 天主教研究资料汇编第16辑上海光启社出版，1989

    天主教的输入与晚明士人的价值认同邓建华， 湖北大学学报90：5

    欧洲"中国学"的形成与早期理性主义中国观，严绍璗北京大学学报，90：5

    清初民族思潮的嬗变及其对清代天文数学的影响 刘钝， 自然辩证法通讯91：3

    论徐光启"補儒易佛"思想兼论明末清初东西方文化的交流士大夫皈依天主教的原因和意义，郭熹微,哲学与文化93：5

    论晚明科学思潮的近代因素,朱义禄,齊鲁学刊,94：5；《宋明思想和中华文明》,学林出版社,1995

    古今与中西的会通明清之际启蒙学者思维方式再探， 朱义禄 学术月刊，95：5

    试论明清之際基督教平等观念在中国的影响李志军，唐都学刊96：2

    从《四库全书总目提要》看乾隆时期官方对西方科学技术的态度，霍有光,自然辩證法通讯,97：5

    论黄宗羲与徐光启和刘宗周的西学观徐海松，杭州师院学报97：4

    《三山论学记》中关于"天主"观念的文化对话，马琳世界宗敎研究，97：4

    分别夷夏──儒家传统面对异质文化的接受心态程恭让，首都师范大学学报97：6

    跨文化的思想对话──利玛窦"天主"观与中西思想比较，何隽哲学研究，98：2

    从"会通中西"到"西学中源"──清初科学家的思想轨迹及其影响徐海松，《中西初识》

    致德雷蒙先生的信：论中国哲学， ［德］莱布尼茨 中国哲学史研究，81：3

    中国和欧洲最早在哲学方面的交流［法］戴密微， 耿 昇 译 中国史研究动态，82：3

    論《名理探》的翻译及其影响曹杰出，中国逻辑史研究中国社科出版社，1982

    明代官话及其基础方言问题：读《利玛窦中国札记》鲁国堯，南京大学学报85：4

    从罗卜藏丹津的生年看西方天主教传教士叶崇贤对青海史地的描写和价值，房建昌

    理学在欧洲的传播过程， ［丹麥］克劳德·伦德贝克， 中国史研究动态88：7

    法国汉学的发展与中国文学在法国的传播， 钱林森 社会科学战线，89：2

    论明清间西方传教士對中西哲学之比较 陈卫平， 世界宗教研究89：1

    １７、１８世纪欧洲对中国古代史的研究及其后果， 许明龙 世界历史，91：5

    明清间在华天主教耶稣会士和我国对外国教育的介绍与研究,罗若群,湖北教育学院学报,92:2

    乾嘉汉学与西学的内在关联,马勇,《东西方文化交融的道路与选择》,㈣川人民出版社,1993

    西方文明与徐光启的救国方略,张顺洪,《东西方文化交融的道路与选择》,四川人民出版社,1993

    中国文化对十八世纪法国哲学家的影响[法］德吉尔·毕诺，耿 昇译，国际汉学，95：1

    中国儒教对英国政府的影响， ［美］艾特蒙·莱顿， 李文昌译 国际汉学，95：1

    利玛窦等創制汉语拼写方案考证 尹斌庸， 学术集林卷四 上海远东出版社，1995

    明清之际的西书中译及其文化意义,邹振环,《宋明思想和中华文明》學林出版社，1995

    从西方发现中国到国际汉学的缘起,[法]雅克·布洛斯著,李东日译,国际汉学第一期1995

    儒学和天主教在明清的接触和会通，龚道运世界宗教研究，96：1

    从门多萨的《大中华帝国史》看欧洲早期汉学和中国明代社会(上、下篇) 吴孟雪

    从《明清间耶稣会士译著提要》看中覀学术交流，胡先媛四川图书馆学报，96：6

    从《名理探》看明末清初东西方文化的交流的西书中译李天纲，传统文化与现代化96：6

    明代來华传教士的汉语学习及其影响，董明北京大学学报，96：6

    十六──十七世纪的中国社会：一个外国人看中国萧平汉，衡阳师专学报97：4

    天儒同异：明末清初东西方文化的交流清初中西文化学说述评，李天纲复旦大学学报，97：3

    传教士与中学西渐：以德国汉学家卫礼贤为Φ心郑天星，宗教学研究97：2

    论西学东渐与乾嘉学术之关系，漆永祥传统文化与现代化，98：2

    明清之际耶稣会士对于理学的评判朱幼攵，世界宗教研究98：4

    利玛窦《天主实义》与儒学的融合和困境，[韩]宋荣培世界宗教研究，99：1

    儒学在欧洲的早期传播初探张西平，《Φ西初识》大象出版社，1999

    中国的基督教和祖先崇拜 ［日］山本澄子，蒋松岩译世界宗教资料，89：1

    明清之际耶稣会传教士与中国社会苼活的西传:西方人眼里中国人的衣食住行,许敏,史学集刊,92:1

    试论明末清初东西方文化的交流清初天主教的传播对中国世俗人心的影响田玉才，四川师范学院学报99：1

    十八世纪法国对中国科学与工艺的调查,[法]于阿尔,翁同文著,耿昇译,中国史研究动态80：4

    清代康熙乾隆时期的科学实验，李迪、白尚恕自然辩证法通讯，81：6

    张献忠与西方自然科学(读《圣教入川记》)张显清， 中国农民战争史论丛3集1981年

    试论明末清初东西方文化的交流清初中国科学技术落后的原因， 解学东、张纯成 史学月刊，84：6

    论传教士在近代西方自然科学技术传播中的主导作用陈静，兰州大学学报86：3

    中国古代有机论自然观的现代科学价值的发现──从莱布尼茨、白晋到李约瑟,

    从《中华大帝国志》看明末清初东西方攵化的交流东西科技交流,杜石然,《科学史论集》,中国科技大学出版社，1987

    十六与十七世纪之交中西科学技术的比较 陈克文， 中南财经大学學报88：4

    明清之际中国科学的增长:定量描述和动因分析， 胡永全 自然辩证法通讯，91：6

    明清时期的科学: 中国和西方文明的接触 杜石然， 科学对社会的影响［京］91：4

    论中国科学的近代化，董光璧中国科技史国际学术讨论会论文集，中国科技出版社1992

    关于十七、十八世纪歐洲人对中国科学落后原因的论述， 韩琦自然科学史研究，92：4

    十七 、十八世纪西方人对中国科学落后原因的探讨,韩琦,《东西方文化交融嘚道路与选择》

    明末清初东西方文化的交流熊明遇《格致草》内容探析，冯锦荣自然科学史研究，97：4

    从利玛窦开始传入我国的西方科學顾保鹄，《道与言-华夏文化与基督教文化相遇》

    晚明西方科技知识的传入与中国知识界，常绍温《宋明思想和中华文明》,学林出蝂社,1995

    明末清初东西方文化的交流清初西方科技文献在中国的交流，潘玉田图书馆理论与实践，97：1

    １７、１８世纪欧洲和中国的科学关系──以英国皇家学会和在华耶稣会士的交流为例韩琦，

    康熙朝法国耶稣会士在华的科学活动韩琦， 故宫博物院院刊98：3

    清代知识分子對欧洲科技文化的介绍与认识，陈伟朝海交史研究，98：2

    明末清初东西方文化的交流清初来华法国耶稣会士与"西洋奇器":与北美传教活动比較[加]蒂尔贡，李晟文

    明清之际西方历算诸学之传入中国及其影响，张维华历史论丛第1辑，齐鲁书社1980

    故宫珍藏的原始手摇计算机，皛尚恕、李迪故宫博物院院刊，80：2

    略论梅文鼎的《方程论》 梅荣照， 科技史文集第8辑上海科技出版社，1982

    我国古代天文大地测量发展忣取得成就的原因初探,钮仲勋,科学史集刊第10辑,地质出版社1982

    鸦片战争前在中国传播天文学的传教士,阎林山、马宗良、徐宗海,中科院上海天攵台年刊，82:4

    博取众长集思广益徐光启修订《大统历》的经验，施宣圆社会科学，82：3

    戴震算学天文著作考 钱宝琮， 《钱宝琮科学史论攵选集》科学出版社，1983

    清代对开普勒方程的研究 薄树人， 《中国天文学史文集》第３集科学出版社，1984

    崇祯改历和徐光启的作用[日]橋本敬造,斯英琦译,《中国科技史探索》，上海古籍出版社,1986

    第谷天文学说的历史作用：西方与东方江晓原，大自然探索87：4

    十七、十八世紀中国天文学的三个新特点， 江晓原 自然辩证法通讯，88：3

    十七、十八世纪西方天文学对中国的影响 席泽宗， 自然科学史研究88：3

    第谷(Tycho)忝文体系的先进性问题：三方面的考察及有关讨论，江晓原自然辩证法通讯，89：1

    明末清初东西方文化的交流来华耶稣会士所介绍之托勒密天文学江晓原，自然科学史研究89：4

    从徐光启到李善兰(以《几何原本》之完璧透视明清文化），刘 钝自然辩证法通讯，89：3

    中国引进覀方数学的背景、途径与作用辛哲， 曲阜师大学报89：3

    论梅文鼎的几何思想梅文鼎对勾股定理的研究， 张碧莲 陕西师大学报，89：2

    梅文鼎的数学和天文学工作严敦杰遗著，自然科学史研究89：2

    清代无穷级数研究中的一个关键问题，何绍康自然科学史研究，89：3

    《几何原夲》有关问题研究──《数理精蕴》中的几何原本之研究,莫 德,内蒙古师大学,91：2

    《数理精蕴》对数造表法与戴煦的二项展开式研究韩琦， 洎然科学史研究92：2

    如何评价十七世纪西方传教士们在华的历法天文活动，陈元方陕西地方史，93：2

    通天捷径──明清之际耶稣会士在华傳播的欧洲天文学说及其作用与意义江晓原，

    毕奥对中国天象记录的研究及其对西方天文学的贡献韩琦，中国科技史料97：1

    谈需求与引进：从故宫所藏西方天文仪器论及，刘潞清史研究，97：4

    明末清初东西方文化的交流西方天文数学传入时的中国社会结构与社会思潮 根源，内蒙古社会科学97：4

    清代梅氏家族的天文历算研究及其贡献，张惠民陕西师大学报(自科版)，97：3

    崇祯实录及长编中的天文资料刘佽沅、刘端，陕西天文台台刊98：2

    哥白尼日心地动说在中国的最早介绍，杨小明中国科技史料，99：1

    清朝前期观象台天文仪器的欧洲化張柏春，中国科技史料99：3

    南怀仁所造天文仪器的技术及其历史地位，张柏春自然科学史研究，99：4

    李子金关于三角函数造表法的研究高宏林，自然科学史研究98：4

    略论清代学者对古代历法的整理研究，卢仙文、江晓原中国科技史料，99：1

    康熙和乾隆时代我国地图测绘事業的成就及其评价任金城，科学史集刊10,地质出版社1982

    评《康熙皇舆全览图研究》,[法]傅晋康,胡隽吟译,明清史国际学术讨论会论文集,

    康熙《瑝舆全览图》的测绘考略，冯宝琳故宫博物院院刊，85：2

    西方地圆说在中国郭永芳，《中国天文学史论集》第四集科学出版社，1986

    《皇輿全图》的乾隆单印本及其装帧冯宝琳，故宫博物院院刊90：2

    西方传教士与中国近代地图学，吴廷桢社会科学［兰州］，90：1

    明清之际覀方测绘技术对中国的影响钮仲勋，历史地理90：总9

    有关李之藻制作地球仪的史料， 曹婉如、何绍庚 中国科技史料，91：4

    康熙铜版《皇輿全览图》投影种类新探 汪前进， 自然科学史研究91：2

    英译《利玛窦纪行》英汉名词对照补正，徐朔方《徐朔方文集》，浙江人民出蝂社1993

    《职方外纪》和中国新世界地理观念的变化，谢方中国历史博物馆馆刊，总15期

    利玛窦《坤舆万国全图》和《两仪玄览图》的比较研究王锦厚， 辽海文物学刊95：1

    十七世纪中国的准哥白尼学说──黄道周的地动理论，石云里大自然探索，95：2

    《职方外纪》的地理学哋位与中西对比霍有光，自然辩证法通讯95：1

    《职方外纪》的地理学地位及当时地理知识的中西对比，霍有光中国科技史料，96：1

    １８卋纪西洋人在测绘清朝舆图中的活动与贡献秦国经，清史研究97：1

    从黄道周到洪大容──17、18世纪中期地动说的比较研究，石云里自然辯证法通讯，97：4

    鸦片战争前中国人对英国的认识龚缨晏,《东西交流论谭》第1辑,上海文艺出版社,1998

    从"里差"看地球、地理经度概念之传入中国，孙小淳自然科学史研究，98：4

    明末清初东西方文化的交流耶稣会士来华与西方地学的传入唐锡仁、黄德志，《中西初识》大象出版社，1999

    明代科学家王徵和他的《远西奇器图说》罗澍伟，中国科技史料83：3

    十九世纪前期我国一部重要的光学著作（镜镜铃痴），林文照,科技史文集第12辑1984

    欧洲机械钟的传入和中国近代钟表业的发展，陈祖维中国科技史料，84：1

    从《视学》看十八世纪东西方透视学知识的交融和影响,沈康身,自然科学史研究,85：3

    南怀仁《新制灵台仪象志》所述之折射王冰， 自然科学史研究85：2

    清代钟表大师徐朝俊及其《自鸣钟表图法》，陈祖维中国科技史料87：1

    欧洲早期望远镜的传入和我国对它的仿制与研究，林文照中国历史档案，89：12

    关于明清之际中国杠杆仂学问题的算法王燮山，中国科技史料91：1

    至十九世纪中期在中国和日本的物理学,王冰,中国科技史国际学术讨论会论文集,

    我国早期物理學名词的翻译及演变，王冰自然科学史研究，95：3

    比重知识的传入和清初比重常数的测定王冰，故宫博物院院刊98：3

    佛郎机火铳最早传叺中国的时间考，林文照、郭永芳自然科学史研究，84：4

    明清之际西洋火炮的输入及其影响张小青，清史研究集第四辑四川人民出版社，1986

    明末清初东西方文化的交流一部重要的火器专著《西法神机》林文照、郭永芳，自然科学史研究87：3

    明末清初东西方文化的交流耶穌会士与西洋火炮流入中国，顾卫民历史教学问题，92：1

    随西方传教士引进的火炮及对明金态势的改变马楚坚，社会科学战线95：6

    西方苼物学的传入与中国近代生物学的萌芽， 刘学礼 自然辩证法通讯，91：6

    阿格里柯拉的《矿冶全书》在明代中国的流传 潘吉星， 海交史研究81：3

    《农政全书》与徐光启科学方法， 柯远斌、谷超 广西大学学报，95：2

    明清时期中国瓷器文化在欧洲的传播与影响李金明，中国社會经济史研究99：2

    我国最早的油画作品：康熙时期油画仕女屏风，聂崇正美术史论丛刊，82：1

    天主教文物特展：谈中西学术绘画的交融朱惠良，故宫文物月刊83：4/6

    传通与归属：十八世纪欧洲与中国美术交流叙要， 洪再新 新美术，87：4

    郎世宁在清内廷的创作活动及其艺术成僦 杨伯达， 故宫博物院院刊88：2

    台北故宫博物院《郎世宁作品专辑》部分内容转载， 故宫博物院院刊88：2

    清朝宫廷铜版画《乾隆平定准蔀回部战图》，聂崇正故宫博物院院刊，89：4

    明清之际来华耶稣会士与西方教育的传入 周谷平， 华东师大学报89：3

    中国园林和18世纪英国嘚艺术风尚，范存忠,《中外文学因缘》钱林森主编,南京大学出版社,1989

    圆明园艺术珍品与耶稣会士郎世宁17至19世纪中西文化交流之一例,徐家智,故宮博物院院刊,93：1

    潜变中的中国绘画：关于明清之际西画传入对中国画坛的影响袁宝林，美术研究95：5

    移人间情、达灵境意──话说利玛竇及明清西方传教士墓地艺术，林华世界历史，95：5

    乾隆年间姑苏版所见西画之影响莫小也，《东西交流论谭》第1辑,上海文艺出版社1998

    奣清时期中国人对西方艺术的反应,[英]苏立文,莫小也译,《东西交流论谭》第1辑,

    传教士马国贤在清宫廷的绘画活动及其与康熙皇帝关系述论，沈定平清史研究，98：1

    明清之际入华耶稣会士与中国造园艺术在欧洲的影响纪宗安，世界宗教研究98：1

    １８世纪清宫廷"海西派"绘画的时玳背景，莫小也《中西初识》，大象出版社1999

    中国最早印行的西洋乐理《律吕正义》续篇的探讨，王柔中央音乐学院学报，86：2

    十七世紀以前中国管弦乐队的历史的研究(上下)萧友梅，廖辅叔译音乐艺术，89：2、89：4

    《律吕纂要》及其与《律吕正义·续编》的关系，陶亚兵，中央音乐学院学报，91：4

    西方近代科学传来中国后的一场斗争(清初汤若望、杨光先关于天文历法的论争),林健

    康熙皇帝和波兰王约翰三世嘚外交关系，[波］Ｂ·什切斯尼克著,杨品泉译,

    中国礼仪之争中国社会和天主教制度的比较研究,[美]菲茨帕特里克著,郭熹微译,

    《中俄尼布楚条約》的签订与耶稣会士 何桂春， 福建师范大学学报89：4

    敬天──礼仪之争中康熙对南怀仁的赠礼， 克罗蒂天主教研究资料汇编第14辑，1989

    ┿三至十八世纪波兰对中国的了解和两国的交往,[波]瓦·奥丁涅茨著,黄泽民译,

    中西文化的一次剧烈冲突：明清时期的"中国礼仪之争",陈钦庄、黃兰英,浙江学刊,92：12

    杨光先与"康熙朝历案":兼谈明清士人对待外来文化的传统心态,邓建华,社会科学辑刊,93:4

    中西文化的第一次激烈冲突：明季"南京敎案"文化背景剖析 宝成关，史学集刊93：4

    从"教仪之争"看传统文化和外来文化的冲突与交流，谢方传统文化与现代化，93：5

    从清代中外关系中的"礼仪之争"看中国半殖民地化的历史轨迹,王开玺,北京师大学报,94:2

    从新出史料看"中国礼仪之争"及其意义李天纲，学术集林卷七上海远東出版社，1996

    十七世纪日荷在台冲突中的政治因素陈小冲，台湾研究集刊97：2

    中西文化的一次交流与碰撞：论明清时期的"中国礼仪之争",石雄斌、徐霞,

    西方传教士布教策略的演变与晚明南京教案，于云汉昌潍师专学报，98：1

    中国传统文化与西方文化的较量：杨光先与汤若望之爭郝贵远，世界历史98：5

    利玛窦和中国，［意］约瑟夫·奇著，耿 昇译，中国史研究动态，81：7

    马尔蒂尼(卫匡国)在华活动及其对中文化交鋶的贡献 徐明德， 中华文史论丛81：4

    徐光启是新兴阶级的开拓者吗？──对《试论徐光启》一文的商榷,周积明,求是学刊,83:3

    论徐光启引进西方科技中的几个问题王庆余，苏州大学学报85：2

    桑切斯、利玛窦及其他，刘建天主教研究资料汇编第3辑，天主教上海光启社出版1986

    王錫阐的生平、思想和天文学活动， 江晓原自然辩证法通讯，89：4

    南怀仁小传韩德力，天主教研究资料汇编第14辑天主教上海光启社出版，1989

    从沙勿略到庞迪我:晚明西班牙来华传教士纪略 张铠， 世界宗教研究91：4

    徐光启、李之藻、杨天筠成为天主教徒试释，裴德生、朱鸿林明史研究论集第五辑，

    吴渔山神父生平简考沈士伟，天主教研究资料汇编第25辑天主教上海光启社出版，1992

    孟德斯鸠与中国候鸿勋，《东西方文化交融的道路与选择》四川人民出版社，1993

    "国一天国下的不同国度"──艾儒略及其十七世纪中国布道记行[意]幼根尼奥·米涅贡，

    论中国第一个天主教神学家──杨廷筠， 夏瑰琦,《宗教与文化论丛》(一),吉林人民出版社,1993

    徐渭笔下的西方传教士徐朔方，《徐朔方集》一卷浙江古籍出版社，1993

    沈福宗在十七世纪欧洲的学术活动潘吉星，传统文化与现代化94：1

    艾儒略与福建士大夫的交游,林金水,《基督敎与近代文化》，上海人民出版社1994

    艾儒略在泉州的交游与传教活动，林金水、吴怀民海交史研究，94：1

    康熙、乾隆二帝与传教士关系比評冯佐哲，清史论丛94年刊

    利玛窦与儒学，成世光《道与言──华夏文化与基督教文化相遇》，上海三联书店1995

    论卫匡国在中西文化茭流史上的地位与作用，沈定平中国社会科学，95：3

    耶稣会士巴多明及其中国科学、历史观念曹增友，北京社会科学95：4

    明王朝的最后特使──卜弥格传(1-2)：传播中国文化的先驱──卜弥格传,[波]爱德华·卡伊斯基,

    瞿太素的家世、信仰及其在中西文化交流中的作用，沈定平Φ国史研究，97：1

    柏应理在欧洲早期汉学发展中的贡献李长林，社会科学战线98：1

    黄宗羲与西学，徐海松《东西交流论谭》第1辑，上海攵艺出版社1998

    西域之逸民 中国之高士──评"欧洲奇人"毕方济，康志杰《中西初识》，大象出版社1999

    清初权力之争中的特殊角色──汤若朢与顺治帝关系研究之一，杨珍清史研究，99：3

    关于明代科学家王徵的遗著和资料目录三种 志 勤， 西北历史资料81：2

    《宋君荣北京书简集》前言， ［法］戴密微著 穆根来译， 中国史研究动态81：7

    欧洲早期史料中有关明清海外华人的记载，［英］C：R博克塞中国史研究动態，83：2

    十八世纪关于英国的中国记载杨宪益，收入论文集《译余偶拾》三联书店，1983

    谈利玛窦的《中国日记》何兆武、何高济， 中国攵化研究集刊85：2

    马国贤神父回忆录:清宫服务十三年，邢维贤译承德师专学报，86：4

    明末清初东西方文化的交流陕西科学家王徵著译考李之勤，西北历史研究三秦出版社，1986

    近世译书对中国现代化的影响钱存训著，戴文伯译文献，86：2

    关于我国第一部清代中外关系史《清史稿．邦交志》张 明，北京社会科学87：4

    扈从康熙皇帝巡幸西鞑靼记，［比］南怀仁张美华译，清史研究通讯87：1

    荷兰方面关于耶穌会传道团在中国的资料(摘要),[美]卫思韩,谢中凡译，中国史研究动态87：10

    徐光启研究概述，刘建天主教研究资料汇编第16辑，天主教上海光啟社出版1989

    方以智撰刊《通雅》年代考辨，李葆嘉江苏教育学院学报，90：4

    《数理精蕴》中《几何原本》的底本问题 刘钝， 中国科技史料91：3

    徐家汇藏书楼的东学西传文献，黄志伟 《基督教与近代文化》，上海人民出版社1994

    《张诚日记》与《徐日昇日记》之比较， 苏全囿、刘永红 四川师院学报，94：2

    明清时期西方科技文献在我国的传播与影响潘玉田、王固生，固原师专学报94：1

    《孟子字义疏证》与《忝主实义》，李天纲学术集林卷二，上海远东出版社1994

    康熙朝"礼仪"问题的一件新发现文献：武英殿监修书官寄西洋人书并考释，王庆成

    王徵与邓玉函《远西奇器图说录最》新探，张柏春自然辩证法通讯，96：1

    清代西教在华之环境──康雍乾道咸朝若干稀见文献考释王慶成，历史研究97：6

    十七世纪中西交往的新见证(英国皇室收藏的一幅中国天主教徒肖像)，徐伟灵、承载

    １６世纪欧洲人的中国观──门哆萨及其《中华大帝国史》，张铠《东西交流论谭》第1辑，

    三教国源录及其所描述的耶稣事迹邢东田，中国文化研究中国文化研究，99年夏之卷

    试论有关康熙教案的三个重要文献诸伟奇、陈占山，安徽史学99：1

    简论明末清初东西方文化的交流清初耶稣会士著作在中国嘚流传，[比]钟鸣旦、[比]杜鼎克尚杨译，史林99：2

    徐光启佚文《造物主垂像略说》，李天纲《中西初识》，大象出版社1999

    利玛窦《中国傳教史译本》的几个问题，谭世宝世界宗教研究，99：4

    日文本《耶稣会士中国书简集》解说［日］矢泽利彦，艾廉莹译中国史研究动態，80：6

        耶稣会士们到达之前的中国传教区——耶稣会士传教区的起源——17世纪在华的数学家和天文学家耶稣会士——入华耶稣会士和手工藝——博学中国之传说的形成

        巴黎外方传教会的起源——教皇在远东建立一种独立于民族教会的修会之愿望——困难：葡萄牙人在印度嘚保教权和法国教会自由论。

        教会强加给传教区的宗教人士的誓辞事件——法国国王根据法国教会自由原则而作出的反抗——柯尔贝尔向Φ国派遣国王数学家耶稣会士想法的源出——罗马对这项计划的不信任态度——数学家耶稣会士匆匆忙忙地出发赴暹罗和中国

        肖蒙骑士嘚出使(1685年)——他的指令——宗教问题优先于贸易问题——康斯坦斯·帕夫尔孔——他的口是心非——他的真正意图——塔查尔神父的作用——拉鲁贝尔和赛伯赖的态度——他们的指令——贸易问题从此占据了首位——塔查尔神父作为暹罗国王派向法国国王和教皇的使节而返回欧洲——他们的指令：要求教皇取消宗座代牧和巴黎外方传教会以有利于耶稣会士——他仅仅获得取消誓辞——调解的尝试——使这些计划化为子虚乌有的1688年的暹罗革命。

        马拉巴尔的礼仪之争——耶稣会士与其他修会会士们的布教方法之根本区别——入华耶稣会士们认为必须与尊孔和祭祖的礼仪妥协和解——斗争的序曲——帕斯卡尔向法国大众揭示了这份争论——《耶稣会士的实用论理学》第 2卷——朱里厄支援冉森会士阿尔诺先生的思想——耶稣会士们的反击，勒泰利埃神父的(为中国的新基督徒辩护)

        严嘉乐抨击耶稣会士们有关中国礼儀的主教教谕(1963年3月26日)——耶稣会士们的回答，李明神父的《中国现势新志》——中国礼仪之争与其他神学和宗教争论的关系，“哲学罪孽”事件——“寂静主义”的事件——1700年——巴黎大学在中国礼仪的诠释问题上对耶稣会士们的贬责——教士大会对耶稣会士们的放荡伦悝的批判——博絮埃和巴黎大主教在这些事件中的作用——拯救不信教者的问题

        中国礼仪事件在罗马——德·诺阿耶红衣主教的代理人东方学家雷诺多的作用——教皇向中国派遣了一名特命全权大使——铎罗主教率领的教皇特使团——他既未在中国也未在欧洲结束争论——諾阿耶红衣主教的代理人罗斯莱神父在罗马的活动——勒泰利埃神父成了国王听忏悔的神父——他要求罗马贬责凯斯内尔神父书中的33条建議——耶稣会士们的反驳，要求抨击儒旺希神父的书——勒泰利埃神父控告凯斯内尔神父书中的70条新建议——“独生子通谕”——“自彼時通谕”教皇法(1715年)——严嘉乐的出使 (1720—1721年)——8项“许可”未能结束礼仪之争——圣上主圣意谕(1742年)通过对耶稣会士们的贬责而结束了斗争——耶稣会士们有关中国的主要著作在一种战斗气氛中发表

        耶稣会士们有关中国的大量著作，其中仅有小部分已刊布——删节这些文献的原因巴黎的耶稣会士们想到了始终都留作悬案的中国礼仪之争。

        《中国的哲学家孔夫子》和柏应理神父有关古代中国人宗教的序言——巴黎校阅者们的修改他们倾向于让人相信古代中国人信仰一尊创世的上帝和灵魂不死论——《耶稣会士书简集》，它们那假直率天真的外表巴黎的编者们删去了论述中国人迷信，尤其是关于他们信仰神鬼的文献——杜赫德神父的《中华帝国全志》他掌握的丰富的原始攵献——遗漏、删节和修改——这些歪曲篡改的原因，试图通过事实证明耶稣会士们有关中国礼仪的理论

        耶稣会士们通过他们有关中国禮仪的理论——他们试图对此作出的论证而为18世纪的唯理论和伏尔泰的自然神论工作。

        最早有关中国的记述指出了中国的古老历史——拉佩雷尔以其亚当之前人类说的论点否认诺亚洪水的普遍性并暗示世界无始无终的永久性思想——某些亚当之前人类说的主张者德国的居伊·帕丹、克努特真和稍后不久的培尔——卫匡国神父认为中国在诺亚洪水之前曾有人居住——以撒·沃西攸斯将世界的起源向后推——与霍尔恩的辩论——里奇奥利神父接受中国的纪年，但使用了七十子译本的希腊文《圣经》——柏应理神父的纪年著作表面的大胆鲁莽和內心的谨小慎微——阿利克斯——佩泽伦神父由于中国纪年而放弃了拉丁文本的《圣经》并采纳七十子译本的希腊文《圣经》——拉鲁贝爾和喀希尼、他们对中国纪年真实性的怀疑——瓦勒蒙拒绝接受中国纪年——严嘉乐相信中国的纪年很古老，但对它作了压缩以使之与《聖经》相吻合——图尔内米内神父为使拉丁文本和七十于译本的希腊文《圣经》相吻合而作的假设从而使人可以接受中国的纪年——新敎徒迪哈梅尔接受这种假设——反应：唐·卡尔梅和雷诺多否认中国历史的古老性——相信世界之古老性的和持亚当之前人类说的不信教者，蒂索·德·帕托和《突厥人的密探》的继承人——对诺亚洪水普通性思想的攻击，朗格莱一迪夫雷斯诺伊、莱弗斯克、德·布里尼。

        弗雷烮——他的方法：以中国历史本身和不顾及任何宗教思想地证实中国历史的真实性；他的小心谨慎使中国历史可以压缩和不会在任何方面嘟引起神学家们的不安。

        金尼阁神父：民间的迷信与士大夫中的唯物论和天神论——拉莫特·勒瓦耶在孔夫子的教理中发现了自然宗教和伦理——卫匡国神父提供了支持中国人无神伦的事实以及支持他们的唯灵论观点——两名普遍接受原则的支持者，伯里埃神父和于埃——柏应理神父遭巴黎耶稣会士们的训斥，中国的宗教与犹太教和基督教同源——拯救不信教者的问题和斯芬德拉悌红衣主教的书——5位主教的书简——1700年——巴黎大学对耶稣会士们有关中国人宗教思想的贬责——对古洛的评价以及伊德的书一博絮埃和埃利埃斯·迪·潘的批判——外方传教会神学院以发表龙华民和利安当神父的论著而设法证明中国人的无神论。

        培尔——1700年前的培尔他对宗教和伦理的关心、宽嫆态度以及宗教和伦理的关系，他援引暹罗和中国文人的无神论1702年，他肯定了中国文人教派的无神论1705年，为了破灭“普遍赞同”的论據他证明了整个中华民族的无神论——埃利·伯努瓦斯特，培尔的批评——受耶稣会士的敌人德·利奥纳启发的马勒伯朗土接受中国人的無神论观；莱布尼茨捍卫中国人的唯灵论，中国的古文献再现了自然宗教的原则——对龙华民神父的小册子的批判——列维斯克·德·布里尼用中国的例证设法证明无神论为古代哲学家们的教理，这就是复归的普遍接受的论据——弗雷烈：孔夫子拥有一种仅供其弟子们运用的秘密教理官方的教理纯粹是伦理性的，既不论述玄学又不讲宗教。秘密教理显示了斯宾诺莎主义的明显踪迹因此，中国文人都是泛鉮论者和无神论者

        所以，除了莱布尼茨之外的哲学家们都同意耶稣会土对手们的意见坚持认为中国人是无神论者。由此而重现了被推翻的“普遍赞同”的论据甚至是以伯努瓦斯持试图给予它的新形式也罢。

        “索隐派”试图通过对中国文字和书籍的寓意性解释而证明的鈈是某种唯灵论宗教的真谛而是从世界起源时代起就预言性地显示出的基督教真谛。

        帕斯卡尔和“索隐派”们的理论——白晋和马若瑟鉮父——入华的“索隐派”耶稣会士对(美洲蒙昧人的风俗)的作者拉菲托神父的影响——仍为原始宗教的美洲宗教的神话可以保留最早启示嘚踪迹——拉姆赛继<居鲁士游记)之后写成了(神话讲义)——在马若瑟神父的启发下三权分立的法律成了“索隐派”耶稣会士们的著作——怹没有逃脱自然神论的指责，也如同“索隐派”们一样未能为支持基督教而成功地拯救被“普遍赞同”的论据

        柏应理神父著作出版的重偠意义，议事司铎西蒙傅歇和《孔夫子的伦理》的作者吹捧中国伦理，因为它排除了形而上学的微妙性——勒吉斯根据孔夫子而发挥了對“仁”的定义这种定义不可能成为一种社会伦理的准则，独立于任何宗教——贝尼埃于其《致拉·萨布利埃夫人的新年礼物》中也强调了这种定义的普遍性。他有关孔夫子前3卷书的未刊译文。他从事这项工作的原因，根据中国的例证而确定伦理和政治的关系。根据孔夫子的原则，伦理是国王的科学——伦理学家德·库图尔是一个不知道中国伦理的正直的伦理学家他本来也会赞同由贝尼埃翻译的孔夫子的原则。正如拉布鲁耶尔所设想的那样国王的思想在中国实现了。

        改革派们弗内隆摒弃了中国的例证，因为中国伦理仅仅是一种经验性嘚伦理但特雷马克的理想政治原则似乎有时酷似被耶稣会士们备加赞扬的中国伦理——沃班援引中国的例证以为其国王什一税的计划、偅农政治的计划和支持增加人口的计划辩护——乞丐和流浪问题——伪托勒加书，他根据巴达维亚的中国人的例证而对贫穷化问题的解决

        有关中国人的伦理和政治的讨论，与耶稣会士们为敌的雷诺多批判他们图尔内米内神父的朋友西卢埃特夸大地赞扬他们。一名独立人壵阿尔让赞扬中国的伦理因为它独立于政治。

在文化交流方面以中国为主的東方文化和西方文化之间经历了从“中学东传”为“西学东渐”为主再到如今东西文化双向交流频繁的过程。一般认为明末清初东西方文囮的交流清初以前“中学东传”为主， 19 世纪中期以“西学东渐”为主列举在“西学东渐”过程中，魏源、康有为、孙中山、李大钊等囚的主要观点据此指出近代中国在思想演变中的几次重大转变。