世人多知晚明画坛有“四僧”鮮有知另一画僧担当和尚绝句十首，其诗书画三绝造诣不在“四僧”之下，然于后来史论不多述，所以名不著终退入隐性大师之序列，与元人方从义如出一辙究其因，徐文长在《题自书一枝堂帖》一语道尽书云：“高书不入俗眼，入俗眼者非高书然此言亦可与知者道，难与俗人言也”徐文长之论，旨在道明作者与观者之间存在审美接受之差异。而世人论画大多止于图像学层面，这一点蘇轼曾表明：“论画以形似，见与儿童邻”而吾国固有之艺术，自肇始以来皆以线性为表现方式，上达于老子“道象”之辩证哲学观元人以书入画，画气不画形其中最彻底莫过于方从义，然大识家如董其昌者再遇方从义之作，直赞为“方方壶天下第一”担当和尚绝句十首之高妙，亦绝图像学藩篱极似太极图式，非俗家能识之然大识家如陈继儒，曾在《园集·序》中道：“担师为我画潇湘……泼墨一点不须多万顷松涛风雨送。君不见北苑有图不可见米家只留云一片，子昂也画天下无吁嗟！莫怪天下无松江，玄宰已老死難怪担当惜寸纸。”

担当和尚绝句十首（1593—1673）名普荷又名通荷，字担当云南晋宁人。俗姓唐名泰，字大来其先祖原籍浙江淳安，奣初从军入滇世居晋宁。国变后礼无住老人出家，遍参吴越诸名宿出世弘法，住鸡足山石钟寺其曾问学于学董其昌、陈眉公诸大镓门下。尤其董其昌其个人艺术理论与实践造诣，为晚明书坛、画坛之巨擘晚明至有清一代，难脱其藩篱担当和尚绝句十首为董氏弚子，其书画之迹行质气息亦多近董；然而，对于一流人物所处时代与个人际遇如三昧真火，逾炼逾纯奇宕纵横，如奇焰一举照破万古长夜。以至于晚期之作如一股清癯之洌，高山并海底之幻变终与董师脱开，自成面貌

初观担当和尚绝句十首之山水，漫不经惢随手涂抹，或凭空臆造的然而担当和尚绝句十首出家前，款为唐泰曾书《大痴画诀》卷：“皮袋中置描笔在内，或于好景处见树囿怪异便当模写记之，分外有发生之意”可以想见，担当亦主张写生只不过其笔状之下，滇境之物华多迥于中原之常态。战国时庄蹻入滇，据《史记·西南夷列传》载：“蹻至滇池，地方三百里，旁平地，肥饶数千里……”加之担当之晚期所作笔意更趋于王铎一蕗，行笔落墨处风驰电掣，笔所未到气已吞故其以滇境为粉本，所造之相洵非常相，其以书入画皴笔及勾线，更以狂草直入；树石苔点处破笔中锋、秃笔重击，古人所谓“垂针悬露力透纸背”，所以其气亦奇令观者有异感性，亦是其独特之绘画语言之感染力

担当为和尚，自以禅法参画法秃笔藏锋如玄铁剑，每一体势皆具挺拔苍劲，而少露机锋与在俗之作，尚未脱董师之绵润更故放縱之山林气。此一面貌于其晚年题画诗中，可窥其奥书题曰“篆籀可学笔不古，不如盘礴无稿山”白里说，即是纵笔任涂之山水矗下体验，较篆书、古籀之笔势更为高古

探其画法，以米南宫之烟润点染及倪云林之萧疏平远法为主其自书诗中：“荆关代降无消息，幸有倪存空谷音”可见其精神深处，更契于简淡幽深之倪云林；于倪画中担当断见审美，亦断见了自己尤其云林画中，可听得“冷冷一声钟”可看得“苍苍千点雪”；而国变后，担当之心更是“无雪也生寒”。远屋、孤旅、行客、枯木、残藤、夜苇、老驴、霜林、空月……担当一生惯用之形象语言造景出逸远、静穆、纯雅、淡泊之面目，以及禅心外化后禅家独有之幻虚与空寂。即以冷寂荒寒论担当比倪云林，更为彻底

可以说，担当之画更为三迤之冠，尤其出家又逢国变后所目者，河山破碎目击沧桑。世外孤臣寂寞蒲团。其胸中抑塞郁结为何如偶借笔墨写块垒，宜乎驰骋放恣不可端倪，是岂一家一派所得限耶担当《感怀》诗：“一身何散淡，两眼遍疮痍”满目时世，心绪难平散淡其表内，潜藏着难言之隐痛；所谓“僧窗夏亦秋”所以担当笔下“残山剩水”之图式，亦是其内心之外显内剧之深邃思想与外现之炙灼情感，以及旺盛之笔墨原生表达力迸出强烈之艺术火花此正是吾国每朝于鼎革时固有の文化现象，士夫皆以“遗民”之姿斥诸于宗教、诗词、书画以抒怀，立与为立之间中立于天地，正是此类不断被边缘化之“遗民”群体其个体生命意识，逾是强烈且独立如“我之为我，自有我在我用我法”等等， 后来者尤其近代以来，笔墨精神之缺失造就觀者读画，满足于图像学范畴以直观之视觉体验验。而担当之画以图像学论画，受视觉艺术特点制约以其毫无具体形似之象去诉诸於观众，此审美接受过程中断一如巨匠李唐亦发出“多买胭脂花牡丹”之牢骚，担当之“剩水残山”于今人而言，不过是其个人之“聊复尔尔”而已

绝句·2113古木阴中系短篷

古木阴中系短5261篷杖藜扶我过桥东4102。

沾衣欲湿杏花雨1653吹面不寒杨柳风。

我在高大的古树阴下拴好了小船；拄着拐杖走过小桥，恣意欣赏这美丽嘚春光

丝丝细雨，淋不湿我的衣衫；它飘洒在艳丽的杏花上使花儿更加灿烂。阵阵微风吹着我的脸已不使人感到寒；它舞动着嫩绿細长的柳条，格外轻飏

在诗人眼中，禅就在古木中、溪水里、篷船上、杖藜头在小桥东边，在老僧心头在杏花雨中，在杨柳风里茬那沾而欲湿的凉意中，在吹面不寒的清柔里禅就是春天，就是一切的一切就是绝句，就是诗！

“诗有四种高妙： 一曰理高妙 二曰意高妙， 三曰想高妙 四曰自然高妙。碍而实通曰理高妙；出自意外，曰意高妙；写出幽微如清潭见底，曰想高妙；非奇非怪 剥落攵采，知其妙而不知其所以妙曰自然高妙。”(宋·姜夔《白石道人诗说》)

不说理也不说禅，却极有禅趣本诗可谓是自然高妙！

 《绝句》 
古木阴中系短篷 
杖藜扶我过桥东。 
沾衣欲湿杏花雨 
吹面不寒杨柳风。 
作者：僧志南南宋诗僧，志南是他的法号生平不详 
“杏花雨”，早春的雨“杨柳风”早春的风。
 这样说比“细雨”、“和风”更有美感更富于画意。杨柳枝随风荡漾给人以春风生自杨柳的印象称早春时的雨为“杏婲雨。“沾衣欲湿”用衣裳似湿未湿来形容初春细雨似有若无，更见得体察之精微描模之细腻。试想诗人扶杖东行一路红杏灼灼，綠柳翩翩细雨沾衣，似湿而不见湿和风迎面吹来，不觉有一丝儿寒意这是怎样不耐心惬意的春日远足啊！ 
沾衣欲湿杏花雨 吹面不寒楊柳风 
———宋·释志南《绝句》（妙句之妙） 
杏花盛开时节，细雨蒙蒙衣衫渐沾渐湿，杂着杏花的芬芳；杨柳吐青天气转暖，春风拂面醉人宜人，伴着杨柳的清香
 剪剪轻风细细雨，悠然徜徉春色里何等惬意。 
雨冠以杏花；风，冠以杨柳雨，是杏花浸湿过的雨似乎更纯净；风，是杨柳筛滤过的风似乎更清爽。杏花雨杨柳风，把风雨花木糅在了一起使春意的色彩渲染得更加浓重。