古籍注释形式有哪些的注释是伴随着对古籍注释形式有哪些的讲授、传播而发展起来的。

我国古籍注释形式有哪些的注释名目繁多有传、说、解、诂、训、笺、注、釋、诠、述、学、音、疏、微、隐、义、疑等。在这众多的名目中传、注、笺、疏较为常见。

例如相传为孔子所作的《易传》伏生的《尚书大传》，有名的《春秋》三传（即《左氏传》《穀梁传》《公羊传》）等其注释都称作“传”。魏晋以后才多称作“注”。唐玳学者刘知几说：“盖传者转也转授于无穷；注者流也，流通而靡绝惟此二名，其归一揆”（《史通》卷五《补注》）即名称虽然鈈同，其实质还是一样的

《春秋公羊传》（中华经典名着全本全注全译丛书）

传有大传、小传、内传、外传、补传、集传的区别。

据郑玄《尚书大传序》说伏生为秦时博士，到汉孝文帝时年龄将近一百岁，音声和记忆都难免有讹误之处。张生、欧阳生跟他学习《尚書》伏生死后，他们便将伏生所讲的“大义”予以追记，这就是《尚书大传》可见所谓“大传”，就是“大义”之义

至于所谓“尛传”，如宋刘敞撰有《七经小传》估计是不敢尊大的谦词。因为很清楚此书虽称“小传”，但却不默守古注勇于创新，开一代注釋风气的先河它的出现，意义确是不“小”的

韦昭《国语解序》曾对“外传”作过解释，他说：“其文不主于经”故号外传。”那麼其文“主于经”、“配经而行”（此见刘知几《史通》卷五《补注》）就应该是“内传”。汉以后不少学者都称三传为《春秋内传》，《国语》为《春秋外传》就是这个意思。

“补传”和“补注”意同都是补充前人注释所不完备之处。如：宋范处义《诗补传》即稱：“文义有阙补以六经史传；诂训有阙，补以《说文》篇韵”（转引自《四库总目》）它“补注”的用意是一样的。如洪兴祖《楚辭补注》意在补王逸注之不足；王先谦《汉书补注》，意在补颜师古注之缺一个“补”字，足以表明这种注释的性质

《楚辞补注（典藏本）》（中国古典文学基本丛书）

至于“集传”，亦与“集注”同如朱熹《诗集传》，意在集众家之说申以己意。这种注释保存叻大量的古注佚文具有较高的史料价值。

东汉经学大师郑玄把自己的注称作笺笺是表识之义。郑玄说：“注诗宗毛为主毛义若隐，畧更表明；如有不同即下己意。”（见《六艺论》）《诗》毛苌注、郑玄笺就是这个意思

《毛诗传笺》（中国古典文学基本丛书）

在古籍注释形式有哪些的注释中，值得一提的是唐人的“疏”通常称作“注疏”，如有名的《十三经注疏》即其例它是对古注的再解释，可以说是注释的注它的注释原则是“疏不破注”。这种注主旨在疏通古注其长处是浅近周详，其短处则是缺乏创新精神

古人写书時还多有自注，如杨衒之《洛阳伽蓝记》就有相当多的自注唐杜佑《通典》，元马端临《文献通考》亦多有自注。这些注的形式和後人对该书的注释一样，都是用双行小字紧附于相应的正文之下，这样便使古籍注释形式有哪些的文字呈现了叠床架屋式的复杂化

明嘉靖三年司礼监刻本《文献通考》

不少书在版刻流传过程中发生舛误，如《洛阳伽蓝记》就有相当多的注文混入了正文，这些都是在研讀古书时需要特别注意的

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