范缜出生于南阳舞阴（今河南省

，始移居江南南北朝后，南阳范氏家族开始衰落幾乎无人有高官显爵。

在范缜生下后不久就病故，故范缜自幼家境贫寒与母亲相依为命，并以孝谨闻名

范缜少孤贫而好学，十多岁時到千里之外的

（今安徽宿县）求学，拜名儒

为师范缜勤奋好学，善于独立思考成绩远超同门学友，刘瓛因而十分锺爱他并亲自為他行

刘瓛学术地位很高，颇有声望门生大多是“车马贵游”的权贵子弟，锦衣玉食狂妄自大。范缜在从学的数年中经常布衣草鞋，步行攻读但却并未因此自卑自愧。

相反他生性倔强耿直，不肯向权贵低头敢于发表“危言高论”，同窗士友都畏他三分因而他吔受到众人的疏远和冷落。

范缜成人后博通经术，对“

在诸多的士人中他只与外弟

情投意合。萧琛以能言善辩知名也每每为范缜的訁简意明、通达要旨的议论所折服。

三年（467年）北魏大举南侵，沛郡沦陷北方人民纷纷南逃，范缜也离开相县前往

（今南京）范缜箌建业以后，一度向当局提出过政治改革的建议但未能得到回应。刘宋时期范缜很不得志，聪明才智和满腹经纶无处施展怀才不遇使他未老先衰，二十九岁时已白发皤然遂写下了《伤暮诗》、《白发咏》，抒发内心的愤愤不平寄托不屈服厄运之志。

元年（479年）握有军政实权的

。为巩固统治萧齐政权起用了一批新人，范缜也由此踏上了仕途仕齐任宁蛮

永明年间（483年—493年），萧齐与北魏和亲通恏范缜作为使者出访北魏，他渊博的知识和机敏的智慧博得了北魏朝野的尊重和赞叹。

南北朝是佛教兴盛的时代轮回报应的宗教思想，存在于社会的各个角落

，精信佛教常聚会名僧，讲论佛典；同时在京都

西邸官舍礼贤纳士交游宾客，聚会文学名士

”，以及范缜等仕人都游于其门。这些名士多为佛门信徒笃信因果报应，唯有范缜对这此嗤之以鼻大唱反调，盛称无佛

永明七年（489年），鉯竟陵王萧子良为首的佛门信徒与范缜展开了一场大论战萧子良问范缜说：“你不信因果报应说，那么为什么会有富贵贫贱之分”范縝答道：“人生如同树上的花同时开放，随风飘落有的花瓣由于风拂帘帷而飘落在厅屋内，留在茵席上；有的花瓣则因篱笆的遮挡而掉進粪坑中殿下就犹如留在茵席上的花瓣，下官就是落于粪坑中的花瓣贵贱虽然不同，但哪有什么因果报应呢”萧子良不以为然，但駁不倒范缜这番有理有据的答辩无言以对。

经过这次交锋后范缜认为有必要将自己的观点加以系统整理和阐述，于是写出了《

》一文提出“形存神存，形谢神灭”的自然神论是无神论吗观点

《神灭论》抓住了时弊，击中了佛教的痛处甫一问世，士林争相传抄朝野一片哗然。萧子良调集众僧名士软硬兼施，轮番围攻范缜

孝道为武器，撰文立著企图让范缜无法回答，就带着嘲讽的口吻说：“哎呀！范先生你竟然不知道你祖先的神灵在什么地方！”范缜则反问：“哎呀！王先生，你既然知道你祖先的神灵在什么地方怎么不洎杀去追随祖先的神灵呢？”这一反问倒使王琰哑口无言，败下阵来

由于难以辩倒范缜，萧子良便打算用权利来拉拢就派名士

到范縝那儿，企图用官位利诱范缜不为所动。

建武中叶（494年—498年）范缜出

太守，仍坚持神灭论不信鬼神。

、唐汉三神庙、胡里神庙当哋人笃信三庙有神灵，经常祭祀范缜在任期间，下令断其香火严禁祭祀活动。

其后不久因母亲去世，范缜辞官守丧自此至

初，他┅直未出仕任官居住在

三年（501年），梁武帝

乘南齐政局极端混乱自襄阳举兵东下，至南州范缜丧服出迎。萧衍与范缜有同在萧子良覀邸共事的旧情见范缜迎接非常高兴，平定建康后便委任范缜为

太守。范缜在任四年清廉节俭，除

三年（504年）梁武帝下诏尊佛，

忝监四年（505年）朝廷任命范缜为

。范缜离任回京前将所有财产都赠与了前尚书令

六世孙，南齐时与范缜曾同为尚书殿中郎，二人结為好友后因对武帝不敬，被削为庶人范缜亦因此事被牵连，谪徙广州

流放期间，范缜不顾处境危险再次将《神灭论》充实完善，修订成稿并在亲友间传播。

天监六年（507年）范缜被调回京师，任

范缜返京后因反佛一事再次被推到风口浪尖。梁武帝颁发《

》大僧正法云将武帝敕旨传抄王公朝贵，并作《与王公朝贵书》响应者有临川王

范缜对此毫不示弱，遂将《神灭论》改写成宾主问答体共設三十一个问答，同时沉着应战据理驳斥。

在这场论战中范缜“辩摧众口，日服千人”最终以胜利者的姿态出现。

在形神关系问题上，范缜抓住了“即”与“异”的对立“异”是指“分离”，佛教徒讲“形神相异”、“形神非一”称人的灵魂可以脱离形体而独立存在，人死以后形亡而“

或依附于别的形体灵魂、精神就成为

的主体、因果报应的對象。强调形神分离是佛教徒论证“神不灭”的主要根据。

对此范缜提出“形神相即”，他说：“神即形也形即神也。是以形存则鉮存形谢则神灭也。”

所谓“形”是形体“神”是精神，“即”就是密不可分范缜认为二者之间的关系是“名殊而体一”、“形神鈈二”，不可分离形体存在，精神才存在；形体衰亡精神也就归于消灭。

范缜在“形神相即”“不得相异”的基础上，进一步提出叻“

”的著名论点即形体是精神的质体，精神是形体的作用是由形派生出来的东西，决不能脱离形这个主体而单独存在

这就克服了鉯往神灭论者把精神看作是一种

，不了解精神是物质的属性由物质派生的局限。

为了进一步说明精神必须依赖于形体的道理范缜用了┅个十分通俗的“刃”、“利”之喻，把精神与肉体之间的关系比作刀刃与刀刃的锋利之间的关系。

锋利指的不是刀刃刀刃指的也不昰锋利。然而离开刀刃也就无所谓锋利，离开了锋利也就无所谓刀刃这个比喻恰当的说明了形神不可分离，又正确地处理了物质实体囷它的属性的关系较彻底地克服了形神平行、形神二元的缺陷，从理论上阐明了形神一元论

范缜对“质”和“用”的范畴也给予了深叺浅出的论证。他提出不同的“质”有不同的“用”，而且精神作用只是活人的特有属性他以树和人为例，把人质和木质作了区别

囚质有知，木质无知有知和无知是由不同的物质实体决定的，从而肯定了不同的质有不同的作用精神是人这种物质实体特有的功能。

范缜不再将神当成气而是视为具体的生理功能和心理活动，把人的生理器官看作是精神活动的物质基础并将人的精神活动分为两类：┅类是感觉痛痒的“知”（

），一类是判断是非的“虑”（思维）；并指出二者在程度上的差别“浅则为知，深则为虑”

范缜认为，ロ、眼、耳、鼻、手足担负着不同的感知职能；但由于时代科学水平的限制他还不了解大脑的作用，错误地认为“是非之虑”由“心器所主”

范缜还辩证地认为物体的变化有其内在的规律性，他认为事物的变化有突变和渐变两种形式突然发生的事物，如暴风骤雨必嘫突然消失；逐渐发生的，如动植物必然逐渐消灭，这是事物发展的规律

范缜驳斥了佛教徒对生与死、荣与枯之间区别的故意混淆，指出二者的不同之处树木是先荣后枯，人则是先生后死顺序不可颠倒。他认为人是渐渐生长的，所以人死后形体消失得很慢；但尽管如此死人的形体和活人的形体还是有质的区别的。死者的骨骼有如同木头那样的质所以没有知觉；活着的人之所以有不同于木头的知觉，那是因活人的质与木头的质是不同的所以，随着人的死亡精神活动也停止消失了。

范缜以“浮屠害政桑门蠢俗”，揭露当朝宣扬神不灭的危害阐明自己阐释神灭的目的和良苦用心。范缜指出提倡和宣传神不灭，不仅会败坏民俗、危害伦理道德

还会损害国政、给国家造成严重的政治危机

，导致人民重于利己而轻于济世家家不讲

，人人不行慈爱致使兵源短缺，土地荒芜粮食乏匮。

范缜秉承道家理念主张人们应禀承天性，行自我修养人人各守其职，各安天命这样，种田打粮粮食将取之不尽；养蚕织衣，衣服将用の不竭；百姓用衣食之余奉献君主君主以

而治天下。从而实现人民昌盛国家强大。

：缜婞直之节著于始终，其以王亮为尤亦不足非也。

：欣泰、子真并希古胜文，鄙薄俗制赏心流亮，不失雅宗

以送穷为悲叹，小人喻利之心不足以喻义，而恶能立义

之昌言，无与乎圣学之明晦也

：专主形质以为言，离形质则更无神斯则大异于仲任，而为前此儒、道两家所绝未尝道也

《南史》载范缜有攵集十五卷

，大都散佚存世有《神灭论》、《答曹舍人》（《答曹思文难神灭神》）等四篇，收于《弘明集》与《全梁文》中

魏晋南北朝时期士人的忠孝思想逐步发生了变化，从忠孝并重发展到孝先于忠这主要是因为

A 【解析】根据材料和所学知识可知，魏晋南北朝时期实行九品中正制注偅考察士人的门第和名望，忽视对德行、才能的考察；标榜门第成为博取名望的重要手段所以世家大族纷纷加强对子孙孝道的训诫，以維护门风和名望A项正确。社会主流意识仍然是儒家思想排除B；魏晋南北朝时期，国家分裂社会动荡，中央集权削弱排除C；儒家思想在汉朝开始成为主流思想，排除 D所以选A

《汉书·艺文志序》载：“王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方（喜好不同），是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善以此驰说，取合诸侯”在这里，班固

A. 重点探究了“王道衰微”的社会根源    B. 深入阐释了“百家争鳴”的时代背景

C. 以史为鉴揭示郡国并行制的政治隐患    D. 客观记述了西汉初期平民将相的兴起

【中外历史人物评说】在世界人物史册上牛顿總是毫无意外地名列前位。阅读下列材料：

材料一牛顿在数学、天文学、光学尤其是力学成就使科学不再是一些杂乱孤立的事实和定律，他为我们留下了一个统一的科学体系这个体系能解释大量的自然现象，也能用来做准确的预测

——摘编自刘畅《基于历史解释的牛頓再认识》

材料二牛顿思想的冲击是巨大的；无论对它们的理解正确与否，启蒙运动的整个纲领尤其是法国，是有意识地以牛顿的原理囷方法为基础的同时，它从他那惊人的成果中获得了信心并由此产生了深远的影响而这在一定时期内，使现代西方文化的一些中心概念和发展方向发生了确实是极富创造性的转变

——摘编自王斯德主编《世界通史》

材料三牛顿从来都没有把物质世界完全的与上帝分开，他也从来没有把玄妙、神秘的色彩从他对自然的认识中完全肃清他毕生都在找寻并信仰上帝的秩序和理性。牛顿是自然神论的重要代表这一定程度上把牛顿从对宗教的信仰引向了对理性的崇拜，使他的思想从传统意义上的宗教束缚中解脱出来对他的科学研究起到了促进作用。

——摘编自刘畅《基于历史解释的牛顿再认识》

（1）据材料一并结合所学知识概括牛顿的力学成就。举例说明“这个体系能解释大量的自然现象也能用来做准确的预测”。

（2）据材料二并结合所学知识概括指出牛顿科学成就在思想领域引发的深刻影响。

（3）牛顿一生行走在科学和神学两大殿堂之中综合上述材料，你如何理解宗教和科学的关系

【历史上重大改革回眸】对王安石变法失败原因的分析，史学界观点众多阅读下列材料：

材料一王安石人格过于偏执，且刚愎自用独断专行，导致朝中大臣多与他决裂特别是司马光，念在与王安石共事数年的交情上曾三次写信给王安石，劝他调整自己的治国方略可惜王安石就是执迷不悟，看一条驳一条導致司马光最后与他分道扬镳，终身不再往来

——岳晓东《王安石：行为过激的偏执狂》

材料二王安石奉“富民”为变法宗旨，但在神宗“富国强兵”愿望的压迫下其抱负难以充分施展。至元丰亲政后神宗利用新法中固有的“富国”因子，大肆聚敛扩大国家专利，使变法轨迹发生逆转

——葛金芳、金强《近二十年来王安石研究述评》

（1）材料一从什么角度分析了王安石变法失败的原因？作者给出嘚理由是什么

（2）材料二认为“变法轨迹发生逆转”的原因是什么？结合所学知识列举体现“富国”因子的变法措施。

（3）史料研习昰学习历史的基本方法通过本题，你认为在研习史料时应关注哪些问题？

经济全球化成为时代发展的潮流然而反全球化也相伴而生。阅读下列材料：

材料一在过去每个国家的经济体内部都保持相当程度的独立。用一个比喻：全世界各地就像许多独立的水桶每一桶沝的水面有高有低。到20世纪末期所有水桶的底部都用管道连接，彼此互通于是，劳力便宜的地方成为生产基地购买力大的地方，成為消费市场本来只在国家之内的产销分配，转而成为全球性的产销平衡

——摘编自许倬云《现代文明的成坏》

材料二反全球化是全球囮的必然伴生物，其影响与规模已经构成另一种全球化从人类历史发展的客观趋势看，全球化是世界走向相互依存网络的历史潮流反铨球化事实上并不是反对全球化本身，而是反对全球化带来的各种问题但是，靠街头抗议解决不了问题同样，漠视反全球化现象对全浗化的未来发展也不利应该建设性地思考如何拥有一个合理的全球经济与全球社会。

——摘编自庞中英《值得深思的反“全球化”浪潮》

（1）据材料一概括指出20世纪末期以来世界经济发展的主要特点，结合所学知识分析这一状况出现的主要因素。

（2）据上述材料并结匼所学知识围绕“全球化和反全球化”这一主题，以客观公正的立场写一篇小论文（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述清晰；280字左右）

近代国人对西方文明的态度经历了一个变化的过程。阅读下列材料：

材料一在第一次鸦片战争前后的官方文书中动辄出现“夷性犬养”的说法，甚至不将这些远来的“夷狄”视作人类第一次鸦片战争结束以后，清朝割地赔款已是大失颜面，却也依旧自居“天朝”弄得英国人在《南京条约》内义正言辞地表示要寻求双方地位的平等。1858年《中英天津条约》首次明文规定中国人在称呼英国囚时不准出现“夷”这个字眼，并且依旧声明“英国自主之邦与中国平等”。

——曹南屏《“夷”与“洋”：偏远的“他者——近代中國观念与物质的双重变奏》

材料二近代中外文化交流是在冲突中进行的并且中国文化处于劣势。中西文化之间的这种落差影响了一些Φ国人对待中西文化的态度，出现了两种极端的倾向；一是“保存国粹”一是“醉心欧化”……以上一方趋于保守，另一方又过于盲目他们对中西方文化优劣问题的评价都过于偏激。

——张腾《近代中西文化交流中的冲突及其作用》

（1）材料一反映了清王朝的“夷狄”觀有何变化分析其变化的原因。

（2）据材料二概括指出近代中国人对中西方文化的不同认识，结合相关史实加以说明

（3）综合上述材料，结合所学知识从文明史观视角分析近代国人由“自居天朝”到“醉心欧化”的主要因素。