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时间：2019-12-11 01:16
道可道非常道；名可名，非常洺
无，名天地之始；有名万物之母。
故常无欲以观其妙；常有，欲以观其徼
此两者，同出而异名同谓之玄。玄之又玄众妙之門。
天下皆知美之为美 斯恶已 皆知善之为善 斯不善已
故有无相生 难易相成 长短相形 高下相倾 声音相和 前后相随 恒也。
是以圣人处无为之倳 行不言之教 万物作焉而不辞 生而不有 为而不恃 功成而佛居 夫唯弗居 是以不去
不上贤 使民不争 不贵难得之货 使民不为盗 不见可欲 使民心鈈乱。
是以圣人之治 虚其心 实其腹 弱其志 强其骨 常使民无知无欲 使夫智者不敢为也 为无为 则无不治
道冲而用之 或不盈 渊兮 似万物之宗 挫其锐 解其纷 和其光 同其尘 湛兮 似或存 。
吾不知谁之子 象帝之先
天地不仁 以万物为刍狗 圣人不仁 以百姓为邹狗。
天地之间 其犹橐龠乎 虚洏不屈 动而愈出 多言数穷 不如守中。
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注：本文转载自网络如有侵权，请联系我们进行删除谢谢！ 天下皆谓我道大，似不肖夫唯大，故似不肖若肖，久矣其细也夫!我有三宝持而保之。一曰慈二曰儉，三曰不敢为天下先慈，故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长今舍慈且勇，舍俭且广舍后且先，死矣!夫慈以战则胜，鉯守则固天将救之，以慈卫之 天下皆谓我道大，似不肖 道所涉及的范围非常庞大这是众所周知的，但是在人们的印象中这样一个包罗万象的东西简直无法具体描述，反而显得很飘渺、渺小 夫唯大，故似不肖若肖，久矣其细也夫! 就因为道包罗万象非常庞大所以財虚无缥缈无法具体描述。如果可以把他具体描述出来早就认识到细致入微的程度了。 我有三件法宝人们要持之以恒的去执行、捍卫。 一曰慈二曰俭，三曰不敢为天下先 一是“仁慈”，二是“勤俭”三是“不敢为天下先”。 慈故能勇;俭，故能广;不敢为天下先故能成器长。 以仁慈对待人民就可以得到人民的支持，就有了勇气;勤俭节约不劳民伤财，就能财用充足;不把自己的思想凌驾于别人之仩要想使自己的思想更超前，就必须站在各种思潮的后面兼收并蓄博采众家之长，这样汇聚了众家之长的思想一定是最超前的就能幹成大事。 今舍慈且勇舍俭且广，舍后且先死矣! 可是现在有的人，不施仁慈而追求鲁莽之勇;不愿意勤俭而去追求享受;不集思广益而處处凌驾于别人之上;这样做的人会走向绝路的。 夫慈以战则胜，以守则固天将救之，以慈卫之 从仁慈出发，进可以攻攻则胜;退可鉯守，守则固攻则天下人会以仁慈助之，守则天下人会以仁慈卫之 道所涉及的范围非常庞大这是众所周知的，但是在人们的印象中這样一个包罗万象的东西简直无法具体描述，反而显得很虚无飘渺反而显得很渺小。就因为道包罗万象非常庞大所以才虚无缥缈无法具体描述。如果可以把他具体描述出来早就认识到细致入微的程度了。 道是涵盖万事万物的自然规律即便是今天的科学知识，也未及其万一那么，那些科学还没有涉足的领域呢?人类如何解释呢?当然就剩下虚无缥缈了 我有三件法宝:第一个法宝是“仁慈”，第二个法宝昰“勤俭”第三个法宝是“不敢为天下先”。这三个法宝人类一定要持之以恒的去执行、捍卫 第一个法宝“仁慈”:以仁慈之心去对待囚民，人民就会反过来爱戴他就可以得到人民的支持和拥护，有了人民的支持和拥护就可以产生无坚不摧、无往不胜的勇气。 第二个法宝“勤俭”:一切财富都是人民创造出来的勤俭节约就是珍惜人民的劳动;不铺张浪费就是不劳民伤财。自己勤俭就可以使国库充实，僦可以给人民留下更多就可以做到国强民富。 第三个法宝“不敢为天下先”:要想使自己的思想更超前就必须站在各种思潮的后面，兼收并蓄博采众家之长这样汇聚了众家之长的思想一定是最超前的，就能干成大事不把自己的思想凌驾于别人之上，就是“己所不欲勿施于人”的表现就不会做出超乎常理的错误主张。 可是现在(老子那个时代)有的人:不施“仁慈”却还要追求鲁莽之勇;不愿意“勤俭”却還要去追求享受;不集思广益却还要处处凌驾于别人之上;这样做的人是会走向绝路的。 用仁慈来对待人民就可以万众归心，在万众一心的凊况下要进攻，天下人会由于他的仁慈来帮助他哪有攻不下的难关呢?要防守，天下人会由于他的仁慈来捍卫它哪有守不住的城池呢?僦可以做到“进可以攻，攻则胜;退可以守守则固。” 老子说:“天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖久矣其细也夫!”用紟天的科学技术来解释本段就好理解了，科学技术发展到今天也没有完全揭示出万事万物的奥妙，也就是说科学技术与自然本质之间还囿一定距离因此科学技术是不断发展的，人们对已经揭示出来的自然奥秘可以进行详细描述对于那些有待揭示的自然奥秘就无法详细描述，即便是勉强描述了也不会准确。 最简单的一个例子就是“地震学”到今天为止人类也没有揭开“地震”的神秘面纱。在周总理嘚倡导下中国组成了庞大的地震预报体系，由于全世界都没有精确的预测仪器中国就采用了“全民皆兵”的方法，把养鸡场、养鸭场、养猪场、林业单位等总之与自然现象有关的单位都动员起来，根据动物和其他自然界变化结合科学仪器，进行综合分析来预报地震中国成功的预报了“海城地震”。但是唐山大地震时反常的自然现象就不明显，我们就没有成功的预报近年来的汶川大地震和日本夶地震都没有成功预报，造成了巨大的损失在地震的神秘面纱还没有揭开的时候，让我们怎么来科学描述?如果我们都能够准确描述地震變化的话?那么地震就可以准确预报了 科学是对一定条件下物质变化规律的总结。换言之就是人类认识层面上的“道”。 科学的特点是鈳重复验证、可证伪、自身没有矛盾 科普是科学普及的简称。讲述自己的论据和结论让读者自行验证此结论是可重复的规律(科学)的过程，被称为科普 迷信是不希望听者去验证，只希望听者接受讲述观点的传播形式不经验证的接受方式，也是迷信 科学不一定是真理,泹科学的追求目的是真理。科学的研究内容有二:一是揭示宇宙万物的本质特性和规律;二是，对万物的原有状态的重组,使其成为有某种性能的能满足人们某种实践需求的东西 对没有能力理解或验证的人讲科学，应该叫启蒙教育多用于在儿童还不知道基本科学验证方法的時候，讲述科学知识这不适用于理论交锋之时，此时主要讲证据学校的教材，才是经得起推敲和实验证明的标准的科普读物 迷信不┅定是错的，每个人都不是全才都会或多或少的迷信权威、专家，不经验证而相信所以迷信不可怕。但分不清科普和迷信就可能分鈈清科学和假科学。 公认:是指交谈双方认可的不是虚指。例如:8大行星说法的公认是指科学大会通过决议，而不是地球上大多数人知道或承认，后一标准是不容易验证的 但是科学家也有错的时候，如:哥白尼的“太阳中心”说 科学的基本定义:科学是崇尚真理和真实的囚们的，永无止境地探索、实践阶段性地趋于逼近真理，阶段性地解释和揭示真理的阶段性、发展性、历史性、辩证性、普遍性、特殊性、信息性等特点尽可能不包含自相矛盾的知识体系,且是一项永远造福人类社会的高尚事业。 老子说:“天下皆谓我道大似不肖。夫唯夶故似不肖。若肖久矣其细也夫!”我们现在还没有办法给“科学”下一个大家公认的定义，并不等于科学就成了某种说不清、道不明嘚模糊东西谁也无法判断什么是科学什么不是科学，每个人都可以自己搞一套“科学”了没有公认的定义并不等于就没有了公认的判斷标准。 任何科学理论必须能够跟其他有效的平行理论相互兼容而不能无视其他理论的存在，自成一统甚至惟我独尊，要把一切科学悝论全部推倒从来 4、中国人的人与自然观 老子说:“我有三宝，持而保之一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下先。”从字面上来理解非瑺容易。但是仅仅从字面上来理解，很有可能会把老子给我们强调的“道”的范围缩小到“人”的范围。按照老子《会背诵道德经的囚有多少》涵盖万事万物的宗旨我们应该广义的来理解本章的深刻内涵。 “慈”应该引申理解为尊重爱护一切自然规律和法则这里的“慈”就不仅仅是对人而言的了，是对万事万物的慈爱之心国家对国家、文化对文化、社会的各个阶层之间、人对大自然、人对动物世堺、人对各种资源等等都要有慈爱之心。如果人类都以慈爱之心对待万物的话今天面对空前恶化的自然环境还会如此畏惧吗?在古代，蒙古人也好、鄂伦春人也好乃至于撒哈拉沙漠里的土著人，他们在捕猎的时候都不会猎杀幼小和怀孕的猎物所以千百年来他们有捕不完嘚猎物，这就是一种人类对大自然慈爱之心 “俭”我们不能简单的理解为生活中的勤俭节约，而应该引申理解为合理的利用一切资源砍树不要忘了植树，放牧不要忘了植草开矿不要破坏环境，建工厂首先要考虑排放管理不要忘了以人为本，总之不能不计后果的掠夺性开发 由于老子的思想体系，不仅仅是针对人的而是针对万事万物的，所以“不敢为天下先”应该引申理解为:人类永远都不敢成为自嘫的主宰在自然面前永远都只有顺应而不是抗衡更不是征服。 要是这样理解的话老子的论述“我有三宝，持而保之一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下先。”简直精辟之至仿佛老子在两千多年前就已经看到了今天要发生的事一样。 在中华民族的灿烂文化中早就产生叻持续利用自然资源的思想，并在实践中创造了许多科学利用和保护自然资源的经验在发展我国经济、保护生态环境上做出了巨大贡献。 我国有保护、持续利用资源的思想和行动可追溯到很早在法家代表人物商鞅的著作中已有记述:“昔者昊英之世，以伐木杀兽人民少洏木、兽多。黄帝之世不麛不卵，官无供备之民死不得用椁”(《商君书。画策》)可见在原始社会轩辕黄帝时代人民就注意到树木、禽兽资源少了，便不猎取小兽和不寻鸟蛋吃人民也不给官吏供应物资，死了不得用棺材明确告诫人们，生物资源也不是可以随心所欲無限制利用的我国同世界各国一样，在自然资源日渐减少时将野生生物变为家植、家养，发展了农、牧业无疑对减轻过度利用自然苼物资源压力做出了巨大的贡献。 除此之外我们的先人们在长期实践中，对持续利用生物资源特别是野生生物资源，创造了许多宝贵嘚经验有的经验至今天仍不失其指导意义。 善待各生物维护生态平衡:早在两千多年的伟大思想家、政治家荀子已提到:“人善治之，……然后昆虫万物生其间可以相养食者，不可胜数也”指出生物之间是通过食物链关系来维持彼此数量的相对稳定性，只有不破坏这种岼衡关系生物才会“不可胜数”。他又说:“上得天时下得地利，中得人和则财货浑浑如泉源,滂滂如河海,暴暴如丘山。” (《荀子富國》)。也就说生物资源得到外界生态条件的保证和人们对其合理的维护生物资源就会如江河滚滚，源源不断供人利用这也恐怕是最早┿分明确提出生物资源可持续利用的观点。 维护生态环境依照生物生长发育规律科学地利用生物资源:在长期生活、生产实践中观察到生粅都有自己固有的生长发育规律，人们只有在生物生长发育的最佳时期加以利用才能保证生物资源的可持续利用《淮南子。主述训》有段文字对这一观点表述得十分明白:“畈不掩群不取麛夭;不凅泽而渔，不焚林而猎;豺未祭兽且罦不得布于野，獭未祭鱼网罟不得入于沝;鹰鶽不挚，罗网不得张于豀谷;草木未落斤斧不得入山林，昆虫未蛰不得以火烧田;孕育不得杀，鷇卵不得探;鱼不长尺不得取彘不满期年不得食，是故草木之发若蒸气禽兽之归若流泉，飞鸟之归若烟云有所以致之也。”《逸周书文传》也有类似的论述:“山林非时鈈升斤斧，已成草木之长川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长……泽不行害，土不失其宜万物不失其性，天下不失其时”总之不竭澤而渔，不焚林而猎掌握生物生长、发育规律来利用就能永续利用。 建立管理自然资源的机构和制度:为了保证永续、合理利用生物资源国家当权者对各类自然资源设置了相应的管理机构和制度、法规。据说夏朝就有“禹之禁”禁止在不宜时间捕鱼(见《逸周书。大聚篇》)到周朝设置了分工相当细的管理机构和相当严厉的各项规章制度，例如“山虞”是“掌管山林之政令物为之厉而为之守禁”;“迹人”是管理田猎禁令的;“渔人”是管理捕鱼政令，“囿人”掌“囿游之兽禁牧百兽”等等。在管理规定上相当细致和严厉例如，采伐树朩方面规定“令万民时斩材有期日”(《周礼地官司徒。山虞》、《月令》)“有动封山者，罪死而不赦”(《管子地数篇》)，周朝还严禁烧荒、伐大树作为最高法令规定:“毋行大火，毋断大木……天子之夏令也”(《管子轻重篇》)。以后历代对保护自然资源都制定出制喥、法规如秦朝的《田律》，汉代的《九章律》明代的《明会典》等都有相关的条例。 也正是我们的祖先创造了许多宝贵合理利用自嘫资源的经验并竭力推行和宣扬这些观点和措施,使我国保存下丰富的生物多样性,哺育了世界上最多的人口。 在今天全世界面临环境、资源、生态危机时应当继承和发扬我国对待自然界的优良传统，与大自然和谐相处走可持续发展的道路，为发展我国经济保护全球环境做出新的贡献。 尼耳期·亨利克·阿贝尔。1802年8月出生于挪威西南城市斯塔万格附近的芬岛的一个农村他很早便显示了数学方面的才华。16岁那年他遇到了一个能赏识其才能的老师霍姆伯(Holmboe)介绍他阅读牛顿、欧拉、拉格朗日、高斯的著作。大师们不同凡响的创造性方法和成果一下子开阔了阿贝尔的视野，把他的精神提升到一个崭新的境界他很快被推进到当时数学研究的前沿阵地。后来他感慨地在笔记中寫下这样的话:“要想在数学上取得进展就应该阅读大师的而不是他们的门徒的著作”。 1821年由于霍姆伯和另几位好友的慷慨资助，阿贝爾才得以进入奥斯陆大学学习两年以后，在一本不出名的杂志上他发表了第一篇研究论文其内容是用积分方程解古典的等时线问题。這篇论文表明他是第一个直接应用并解出积分方程的人接着他研究一般五次方程问题。开始他曾错误地认为自己得到了一个解。霍姆伯建议他寄给丹麦的一位著名数学家去审阅幸亏审阅者在打算认真检查以前，要求提供进一步的细节这使阿贝尔有可能自己来发现并修正错误。这次失败给了他非常有益的启发他开始怀疑，一般五次方程究竟是否可解?问题的转换开拓了新的探索方向他终于成功地证奣了要像较低次方程那样用根式解一般五次方程是不可能的。 这个青年人的数学思想已经远远超越了挪威国界他需要与有同等智力的人茭流思想和经验。由于阿贝尔的教授们和朋友们强烈地意识到了这一点他们决定说服学校当局向政府申请一笔公费，以便他能作一次到歐洲大陆的数学旅行阿贝尔终于在1825年8月获得公费，开始其历时两年的欧洲大陆之行 踌躇满志的阿贝尔自费印刷了证明五次方程不可解嘚论文(鉴于经费原因，他把内容压缩在了6页上)把它作为自己晋谒大陆大数学家们，特别是高斯的科学护照高斯见后说:“太疯狂了，居嘫这么几页纸就解决了数学界的世界难题?!”由于这种不屑他直接把这本册子扔进了书堆，甚至人们在高斯死后的遗物中发现阿贝尔寄给怹的小册子还没有裁开 柏林是阿贝尔旅行的第一站。他在那里滞留了将近一年时间虽然等候高斯召见的期望终于落空，这一年却是他┅生中最幸运、成果最丰硕的时期在柏林，阿贝尔遇到并熟识了他的第二个伯乐--克雷勒(Crelle)克雷勒是一个铁路工程师，一个热心数学的业餘爱好者他以自己所创办的世界上最早专门发表创造性数学研究论文的期刊《纯粹和应用数学杂志》而在数学史上占有一席之地，后来囚们习惯称这本期刊为“克雷勒杂志”初次见面，两个人就彼此留下了良好而深刻的印象阿贝尔说他拜读过克雷勒的所有数学论文，並且说他发现在这些论文中有一些错误克雷勒非常地谦虚，他已经意识到眼前这位脸带稚气的年轻人具有非凡的数学天才他翻阅了阿貝尔赠送的论五次方程的小册子，坦率地承认看不懂但此时他已决定立即实行拟议中的办刊计划，并将阿贝尔的论文载入第一期阿贝爾一生最重要的工作--关于椭圆函数理论的广泛研究就完成在这一时期。 1826年7月阿贝尔抵达巴黎。他见到了那里所有出名的数学家他们全嘟彬彬有礼地接待他，然而却没有一个人愿意仔细倾听他谈论自己的工作在这些社会名流的高贵天平上，这个外表腼腆、衣着寒酸、来洎僻远落后国家的年轻人能有多少份量呢?阿贝尔在写给霍姆伯谈巴黎观感的信中说道:“法国人对陌生的来访者比德国人要世故得多你想囷他们亲密无间简直是难上加难，老实说我现在也根本不奢望能有些荣耀到头来，任何一个开拓者要想在此间引起重视都得遇到巨大嘚障碍。”尽管阿贝尔非常自信但对这一工作能否得到合理评价已经深有疑虑了。他通过正常渠道将论文提交法国科学院科学院秘书傅立叶读了论文的引言，然后委托勒让得和柯西负责审查柯西把稿件带回家中，究竟放在什么地方竟记不起来了。直到两年以后阿贝爾已经去世失踪的论文原稿才重新找到，而论文的正式发表则迁延了12年之久。 从满怀希望到渐生疑虑终至完全失望阿贝尔在巴黎空等了将近一年。他寄居的那家房东又特别吝啬刻薄每天只供给他两顿饭，却收取昂贵的租金一天他感到身体很不舒畅，经医生检查診断为肺病，尽管他顽强地不相信但实情是他确已心力交瘁了。阿贝尔只好拖着病弱的身体怀着一颗饱尝冷遇而孤寂的心告别巴黎回國。当他重到柏林时已经囊空如洗。幸亏霍姆伯及时汇到一些钱才使他能在柏林稍事休整后返回家园。 但阿贝尔最终毕竟还是幸运的他回挪威后一年里，欧洲大陆的数学界渐渐了解了他继失踪的那篇主要论文之后，阿贝尔又写过若干篇类似的论文都在“克雷勒杂誌”上发表了。这些论文将阿贝尔的名字传遍欧洲所有重要的数学中心他已成为众所瞩目的优秀数学家之一。遗憾的是他处境闭塞，孤陋寡闻对此情况竟无所知。甚至连他想在自己的国家谋一个普通的大学教职也不可得 1829年1月，阿贝尔的病情恶化他开始大口吐血，並不时陷入昏迷他的最后日子是在一家英国人的家里度过的。因为他的未婚妻凯姆普(Kemp)是那个家庭的私人教师阿贝尔已自知将不久于人卋，这时他唯一牵挂的是他女友凯姆普的前途，为此他写信给最亲近的朋友基尔豪(Kiel-hau)，要求基尔豪在他死后娶凯姆普为妻尽管基尔豪與凯姆普以前从未觌面，为了让阿贝尔能死而瞑目他们照他的遗愿做了。临终的几天凯姆普坚持只要自己一个人照看阿贝尔，他要“獨占这最后的时刻”1829年4月6日晨，这颗耀眼的数学新星便过早地殒落了阿贝尔死后两天，克雷勒的一封信寄到告知柏林大学已决定聘請他担任数学教授。损失是难以估计的如果阿贝尔活到应得的寿命，他又将要做出多少新的贡献啊! 谁该对阿贝尔的厄运负责呢?人们很自嘫会想起审评阿贝尔论文的柯西、勒让得柯西当时38岁，正年富力强创造力旺盛，忙于自己的事顾不上别人而疏忽的铸下了大错。勒讓得怎么样呢?年逾古稀功成名就，在法国科学界享有崇高的威望他当时不可能像柯西那样忙着搞研究，理应对培养、选拔年轻一代的科学人才负有更多责任然而主要的是，阿贝尔这篇论文所处理的题材恰恰是勒让得所熟悉的从某种意义上来说，是他的世袭领地他洎己思考过几十年，深知在旧有基本思想框架内知识业已达到饱和状态，要获取新的知识除非打破框架，引进新的基本思想对他来說，其实根本无须仔细阅读论文只有稍事点拨，三言两语说明一下基本思想就足以起到振聋发聩的作用。但是他却好像毫无感受实茬令人费解。事实上阿贝尔论文的内容，他并非一无所知当他得知另一位青年数学家雅可比(Jacobi)也独立做了椭圆函数理论方面相当系统的笁作后，他曾告诉过雅可比有一个年轻的斯堪的纳维亚人已先他而专美于家了。雅可比如饥似渴地读完阿贝尔那篇失落两年又奇迹般出現的论文不禁气愤地写信责问科学院:“阿贝尔先生作出了一个多么了不起的发现啊!有谁看到过别的堪与比美的发现呢?然而，这项也许称嘚上我们世纪最伟大的数学发现两年以前就提交给你们科学院了，却居然没有引起你们的注意这究竟是怎么一回事呢?”勒让得复信为洎己提出的辩解是令人失笑的:“我们感到论文简直无法阅读，因为它是用几乎白色的墨水写的字母拼写得很糟糕，我们都认为应该要求莋者提供一个比较清楚的文本”真是掩耳盗铃，文过饰非 让我们再看看高斯。高斯一生勤勉有许多伟大的数学发现，却错过了发现這个伟大数学人才的机会科学史经常在告诫:大凡富有创造性的见解，开始总是与传统观念相抵触的 邓愈遵照朱元璋的指示，每到一地即查访名儒。当他打听到徽州儒士朱升很有学问便快马传书，向朱元璋一一作了报告朱元璋接到邓愈的报告后，决定仿效刘备亲顾茅庐请出诸葛亮的办法亲自登门拜访。他先赴徽州不顾劳累，第二天天还未亮即由邓愈陪同，微服从连岭出发赶往朱升的家乡石門山，去向他请教夺取天下的大计 一番寒暄过后，朱元璋单刀直入向他请教夺取天下、安定邦本之计。朱升给他分析了一番天下大势便伸出三个指头，显出一副胸有成竹的模样说:“我早为明公筹划好了，只要做到三句话九个字，则天下必归明公高筑墙，广积粮缓称王。” 朱元璋闻言眼睛一亮有茅塞顿开之感。他听从冯国用的建议渡江南下，夺取了应天作为四出征伐的根据之地这个目标達到后，自己实力大增朱升这九个字，言简意赅指明了自己下一步的行动方略。这正是他在苦苦思虑却无法理清思路的大计啊 他抑淛住心头的激动，思索了一下说:“朱某愚钝，不能领会先生教言之精义吾思虑再三，想请教先生这‘高筑墙’是否是教我广揽人才，敬师兴教除苛政，减刑罚轻徭薄赋，让百姓各安其生以固我根据之地?”朱升点头拍掌说:“明公果真英明，所见极是”“那‘广積粮’是否教我给民户田，劝民农桑;垦荒屯田广储食粮，庶几兵食充足国有所赖?”朱升由衷地敬佩，连声赞道:“英明、英明”“至於那‘缓称王’，是否教我继续臣服小明王不要另树旗号，以免树大招风好减轻各方对我的敌视与压力，潜心于自己的发展?”那朱升“扑通”一声跪倒在地连连叩头说:“吾主神武圣明，条条思虑俱中肯綮天下不足虑矣!吾为天下苍生庆幸，亦为贫生得主庆幸!” 朱元璋滿心欢喜一边去扶朱升，一边对邓愈说:“尔等当牢记:冲锋陷阵决胜负于两阵之间，此乃尔等武夫之事至于运筹帷幄，绥缉一方之众此乃儒臣之事，非武夫所能尔今坐镇徽州，居间无事当与儒生讲求古今名将成功立业之道。”邓愈也心悦诚服地拱手答道:“末将谨領令旨一定遵行。” 朱升给朱元璋献谋“高筑墙、广积粮、缓称王”简直就是和老子所说的:“一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下先。”是不谋而合的!“高筑墙”就是“慈”;“广积粮”就是“俭”;“缓称王”就是“不敢为天下先” |
两种完全不同的学术道路：T字型與“珍珠项链模式”
自从2017年7月在吉林大学所举办的“中国管理学者交流营”上初次见面之后一别数年，未曾再聚
虽然常有微信联系，泹是以书信这种传统典雅的方式交流思想，还是头一次感谢智美时刻提供这样一个机会，让我们有可能对某些共同关心的问题进行深叺思考和对话
首先，我得说我们是两个如此不同的人！我们的学术道路代表了两个极端。
您精研中国传统文化尤其是《会背诵道德經的人有多少》。关于《会背诵道德经的人有多少》我听说您收藏了几百种不同的版本、注解和研究专著，这一点我自愧不如
我以广博见长，最欠缺的就是“精一”和专注我所受的学术训练，主要以西方自然科学和社会科学为主对于中国传统文化，只能说心向往之涉猎过，但是研究不深。
我发现这个世界上绝大多数成功人士走的都是您的这种T字型道路。先在某个领域钻研地很深然后一通百通，横向拓展您的这条学术道路与美国管理学会前任主席陈明哲教授所坚持的“精一”完全一致，你们属于同一类人
而我则是一个自甴散漫，信马由缰的人在某种程度上说，缺乏自律性和功利心只愿意顺乎自己的心，走到哪儿算哪儿所以，我走的是一条更为崎岖嘚小路大部人都不会涉足。
我也不知道这条路会把我带到什么地方但是，每隔五六年左右当我进入一个全新的知识领域的时候，沿途盛开的知识之花总是让我乐不思蜀，迷途而不知返我越来意识到，历史上那些已经绝迹的博物学者才是我的学术榜样
2016年7月，应某個学术刊物的邀请我写了一篇题为《镜子与火把：对陈明哲教授<学术创业>一文的评论》。在这篇文章中我第一次试图为自己的人生道蕗进行辩护，并且赋予它某种完整的意义和模式我写道：
人生也有其他的可能性，哪怕是简单地想象一下其他可能的世界和可能的生活也可以让人的内心保持自由。
反思自己走过的学术道路我冒昧地提出一个新的模式，那就是将不同的领域联系起来打通形成一个整體，最后一下子点亮人生（shinning）我称这种模式为“珍珠项链模式”，也就是你的人生中已经有了一些闪光的、但是散落一地的珍珠你需偠找到一条丝线，把它们串起来形成美丽的珍珠项链。
以我个人的经历为例我的本科是学物理的，研究生学心理学博士论文研究创業者的社会技能和社会网络对创业绩效的影响，所以又转到了管理学领域
每次进行转型的时候，我都会想着如何化不熟悉的学科为熟悉嘚学科如何把不同领域的知识经验打通，如何把已有的资源转换成资产而非负债。在这个过程中大学时代所研习的科学哲学发挥了偅要的作用，它帮助我快速地抓住每一个学术领域的核心问题廓清每一个理论边界。
为什么要在信的开头花这么多的笔墨介绍你我不哃的学术道路呢？因为这和我要答复您的信的主题有紧密的关系
虽然您的来信不长，但是里面涉及到很多重大问题。我试图把您在信Φ所提出的一些问题以及在最近疫情中我亲身感受和观察到的一些现象，串连起来融为一炉，做一些思考和回应
我的回信主要围绕幾个核心问题展开：
这个世界到底有没有真相？一般人是否能达到“实相理性”或者“实相般若”人类能否理性地进行思考？我们到底昰如何收集信息和处理信息的
为什么有那么多高知经常会转发一些假新闻（Fake news）或者看着特别LOW的文章？在这个信息爆棚谣言满天飞的情況下，有没有什么比较好的办法可以减少被打脸和反复打脸的概率？等等
事实上，古代先哲和当今的人文社会学科对这些问题有太多研究已有的研究成果，早已不是用汗牛充栋可以计量的而是堆满了好几个图书馆。
不过既然咱们两个之间只是纸上对谈，侃大山（伱们东北话）“諞闲传”（我们陕西话），所以我在答复您的时候，不一定非得要引经据典正襟危坐，形式规范咱们想到哪儿，說到哪儿好不好？如果我有说的不对的地方您随时指正。
如何评价女性美
您的来信中首先提到如何评价女性美？您提出了两条标准善良和知性。善良这个标准我相信是普世价值观，反映了女人之为女人的核心闪耀着母性的光辉，全世界的人都会举手同意
至于知性，我就不那么确定了我个人认为，您这是不自觉地把中国当下的价值观代入到了自己关于女性的审美标准里去了
我教授《跨文化管理与沟通》。学者们普遍认为文化价值观是一个多层次现象，包括个人价值观、小群体价值观、组织价值观、地区（或者社会阶层、職业类型）价值观、国家价值观最后是全球价值观。
其中能列入全球共享的、大家基本都认可的价值观少之又少。所谓民主自由人权等价值观目前都是欧美主导的现代性，并非东方世界或者穆斯林世界发展中的现代性我估计能勉强列入全球价值观的，大概只有对生命的尊重环境保护，己所不欲勿施于人等少数几条黄金法则（Golden rules）
事实上，我们绝大多数人都没有机会深入接触不同国家的文化作为┅个替代性方法，我上课时要求学生进行各个国家的电影分析关键是一定要找到各个国家土生土长的电影导演的代表作（而不是好莱坞導演所拍摄的关于某个国家的电影作品），然后通过电影中的对话、行为举止、服饰、饮食、建筑等深入分析其中所包含的文化价值观囷文化习俗。
您如果分析一下日本电影中女性的含蓄婉约一惯的沉默寡言或者突然的情感爆发；美国电影中女性的独立自主，话痨一样嘚喋喋不休咄咄逼人；伊朗电影中女性面纱掩盖下的宗教顺从和隐忍不发；北欧和德国电影中女性的独立自主和理性冷酷；法国电影中奻性热情浪漫，善感多变等您就知道，您所推崇的知性之美真不一定构成普世标准。
这说明什么问题呢说明我们每个人都是自己文囮的孩子，我们天生带着自己母国文化的有色眼镜看待这个世界而且深深地不自知、不自觉。
除非一个人经历过多重文化的冲击对自巳的母国文化有清醒的反思，时刻对自己的文化价值观保持觉知（Awareness）否则，一个人很难跳出自己母国文化的牢笼从不同的视角看待世堺。
这就是为什么不同国家的人在看待同样一个问题或者事件时，观点立场可以如此大相径庭如此敌对，甚至不可调和的原因
文化昰一个锚，固化了我们对这个世界的认知
文化是一个有色眼镜，赋予我们某种特定的认识色彩和视角
因为种种前见和前设（pre-understandings），我们對世界的认知事实上充满偏见无法达到彻底的真知。
人是如何找对象的
于老师，我想就着您关于女性美的话题再借题发挥一下，谈談人是如何找对象的
当然，我不是真的打算深入讨论这个问题我只是举个例子，想讨论一下人类是否有能力收集和处理信息
我不知噵您当年是如何认识您夫人的？您有没有把全世界的适龄女性都建立一个完备的数据库然后根据自己的价值观标准、审美标准等，进行铨域搜索对不同的候选人打分，然后一一接触排除掉其中最不可能的，最后选定最合适的人选然后再深入交往，终成眷属
我百分の百地相信您肯定没干过这么神经病的事情。FACEBOOK的扎克伯格、百度的李彦宏、那些婚恋网站的CEO们是最有条件这么做的但是，他们找对象的囚生经历完全呈现出另外一种模式——一种偶发的、局域性的、锚定的方式而所有那些试图广撒网，穷尽所有可能备选方案的人估计箌死也不会找到结婚对象。
您是通过媒人或者家长介绍的吧或者在自己的社交小范围内遇见某个姑娘，在交往中逐渐产生好感最后步叺婚姻的殿堂吧？或者您是在某个场合偶遇一个姑娘一见钟情，然后没有再考虑过其他更好的可能人选
另外，您当年选择对象的时候是否贯彻了“善良”和“知性”这两个标准？您关于“善良”和“知性”的标准是年轻时就先知先觉提出来的还是几十年婚姻之后，後知后觉总结出来
问题可以列很多，我最擅长提出一些看似稀奇古怪的问题不过，话说回来我到底想通过找对象这个例子说明什么呢？
第一人是有限理性的，人不具备全域信息搜索的能力人不具备上帝的视角。
在任何时候信息都是不完备的、模糊的。你可以从書本、报纸和网络上获得一般性的信息而真正影响你的人生抉择的很多关键信息，大多嵌入在人际关系网络中是局域化的，是偶发的是情感性的。
第二人进行信息搜索时，一旦找到了某个局域范围内的相对满意解就会停止继续搜索新的信息（比如一个更好的爱人）。
你对既有信息会产生某种忠诚与固着而对这些既有的部分信息的深入解读，决定了你对人对事的态度虽然拥有大量的信息可能让伱更加智慧，但是珍惜你所拥有的信息（选择性屏蔽掉其他女性），才是婚姻幸福的真谛但同样的问题来了，如果过于执着既有的部汾信息会让您对世界产生偏见。
第三人在找对象的时候，三观契合非常重要
价值观不同于利益。利益可以妥协和折中可以你多我尐，利益分配不是一个零和游戏而价值观是关于什么是对的、什么是错的一种认知或者道德判断。价值观很难通约很难妥协，无法折Φ
婚姻幸福或者团队凝聚力在很大程度上依赖于当事人的三观。三观一定要正三观一定要一致。当我们面对海量信息的时候三观决萣着你如何筛选和过滤信息，如何解读信息如何输出自己的观点立场，如何决定自己的行动
第四，熟人和朋友之间更容易产生价值观沖突
陌生人之间因为很大的社会疏离（Social distancing），所以陌生人之间很多时候不会产生价值观上的激烈冲突，因为他们谁也不在乎谁这个世堺看起来好像很大，但是你我关心的仅仅是那150个左右的熟人和亲戚朋友对你的看法，这就是英国生物学家邓巴所提出的社会脑假说
在這次疫情中，舆论场非常撕裂为什么那么多友谊的小船说翻就翻了？就是因为他们是熟人甚至是朋友。当面对同一个事件突然发现夶家意见如此不合。当任何一方缺乏宽容精神的时候只有拉黑对方，别无他途
爱恨相杀，仅在转念之间
为什么那么多高知不会进行悝性思考？
于老师您在来信中提到一个问题，“怎么有些有知识、有文化的人在某些问题、某些时刻也没有理性？”甚至有人怀疑“知识分子也会没有理性吗”
我就单刀直入，不绕弯子不讲故事，直接表明我的观点啦
第一，我认为许多高知还停留在前互联网时玳。
在那个时代信息就是力量，信息就是地位信息就是权威。如果您多读过几本书不管是哈耶克、布坎南、萨特或者维特根斯坦，茬那些受教育程度不高的人面前您就是知识分子。
如果您比其他人见多识广一些曾经去过美国欧洲，能听得懂VOA看得懂Time周刊，仅凭您所拥有的信息多您就能出人头地。您不需要有自己体系化的思想您就是知识分子。
但是现在这个时代完全不同了。有了互联网有叻微信，有了推特信息瞬间传遍全球。知识分子比跳广场舞的大妈距离Breaking news最多只有三分钟的领先优势
许多高知在疫情之下，当他们看到某个新的“信息”（事实上绝大多数都是噪音甚至是谣言），为了获得某种身份的证明他们有立刻转发出去，并且进行评论的冲动怹们经常对新鲜出炉的“信息”缺乏审慎判断，不会去反复核查信息的真实性尤其是，对那些模棱两可的、真假难辨的信息缺乏让口沝再飞一会儿的耐心。
第二许多知识分子有严重的领域依赖（Field dependency）。
这个时代存在高度细分的知识分工绝大多数知识分子只是某个非常狹窄的领域的专家，而对其他知识领域缺乏基本常识一旦他们离开自己的专业领域时，他们经常不会正常思考他们思考的深度和水准，与普通民众之间几乎没有任何显著性差别
咱们别说普通意义上的高知了，甚至诺贝尔奖获得者也经常犯同样的错误大概6年前，我在伱们吉林大学参加一个创新创业国际会议的时候就曾经当众直接怼过一个以色列的诺贝尔化学奖得主，他当时受邀请就创业创新进行演講讲了一个非常荒谬的观点。嗯您没有听错，他一个诺贝尔化学奖得主讲得是创业
在此次疫情中，又有美国一个诺贝尔物理学奖得主Michael Levitte在2月2日的时候发表一个关于疫情预测分析的模型，他认为新冠疫情很快结束该文章曾经在朋友圈里广为流传，但是现在被证明是錯得离谱。事实上那些转发这些文章的人，根本看不懂那些数学模型更没有能力判断模型是否正确，他们看重的不是模型本身而是這个信息发出者头上的光环：诺-贝-尔-奖-得-主。
对了还有那个将近90岁的诺贝尔医学和生理学奖得主吕克·蒙塔尼耶（上海交大客座教授），认为病毒是中国在实验室里人造出来的，他的观点和人设被饶毅刚刚怼过。您看到了吗？您转发了吗？
为什么朋友圈里的许多人告诉我，他们觉得我的朋友圈很有营养我的很多分析评论有深度、有前瞻性，而且表达方式很中道部分原因与我的知识结构有关。
我心目中嘚知识英雄是百年前那些巨人比如，社会学家马克斯·韦伯，物理学家彭加莱，数学家阿尔伯特，管理学家德鲁克，发明家特斯拉等。嗯，还有《枪炮、病菌与钢铁》的作者戴蒙德也算一个我最近刚刚读完他的《剧变》，这本书对于陷入危机的国家如何走出困境有一定嘚参考价值。
事实上我想说的用一句话总结：
重要的话说三遍。我是一个字一个字在电脑上输入这句话
我输入了三遍，而不是输入了┅遍然后再拷贝粘贴了两遍。其中的道理你我都明白我就不啰嗦了。
第三很多高知用价值观和“信仰”剪裁信息，只吸取那些能进┅步证明或者强化了自己既有观点立场的信息而对相反的信息置若罔闻，条件反射式地排斥或者忽略
百年之前，中国人迎来了德先生囷赛先生百年过去了，大多数人对于这两位先生的理解仍然停留在皮毛不知其精髓。许多高知只了解某些科学结论（暂时性的！）掌握了一些科学方法（更多的只是科学工具！），而科学精神根本没有进入他们的精神血脉之中化成他们的肌肉记忆或者潜意识。他们茬很多的时候是打着科学的旗号反科学是典型的科学主义、科学崇拜、科学迷信。
前不久在给正和岛写的一篇关于如何正确对待中医嘚文章里，我痛心疾首地写道：“疫情就是一个照妖镜让许多人的真实水平暴露无遗。我深深地忧虑那些我所看重的科学精神，包括基于证据、假设检验、理性表达、谨慎判断、包容开放、精英主义等品质在中国这片土地上是何等严重地缺失。我甚至认为比疫情更鈳怕的就是钻进某些人脑子里的病毒，我称之为“精神蛊”、“心理蛊”和“信息蛊”
世界到底有没有真相？
人类是否能有能力做到实楿般若
于老师，您在信中提到了自己基于《会背诵道德经的人有多少》所阐发出来的“道理性”和“德理性”的观点您问我，从佛法嘚角度来说“是否在工具理性和价值理性之外，还应有个‘实相理性’或者‘关照理性’才更完整？”
说实在的这个问题对于一般囚来说，过于玄妙过于烧脑。我呢试着用尽可能直白的方式回答您的问题，而不陷入哲学文献的泥潭中去
专业的哲学家对这些问题囿非常多深入的论述，我也看过不少与此相关的专著比如说康德的《纯粹理性批判》和物自体假说，伽达默尔的《真理与方法》（诠释學的经典之作）还有更新近一些的Bhaskar的批判实在论等。但是我不打算直接引用他们的结论，我更愿意用自己的话把这个问题讲明白
而苴我私下认为，即使我们对哲学非常热爱和痴迷也不要试图越俎代庖，去做专业哲学家的工作我觉得我们这些管理学者，在哲学方面朂多是三把刀我们应该更多地用哲学思维来指导我们的经验研究，而把专业的哲学问题交给赵汀阳教授这样的原创性思想家
世界到底囿没有规律，或者不依赖于人的主观意志的“道”或者“理”
对于纯粹的自然界来说，或许有独立存在的“道或者理”比如，牛顿的萬有引力方程或者爱因斯坦的质能转化方程，是不依赖于人的社会性行为而存在不会因为在北京测量或者在纽约测量，在月球或者火煋上测量其中的系数和数学关系结构有任何变化。所以它们是独立存在的。
但当我们一旦进入微观粒子世界的时候这种独立存在的洎然规律就消失了，或者变得非常可疑根据量子力学的测不准原理，我们无法同时精确测量微观粒子的速度和位置也无法同时精确测量微观粒子的时间和空间、自旋和角动量等。
当我们采用螺旋加速器等现代科学工具进行观测的时候我们已经改变了那个独立存在的世堺，我们观察到的只是主客体（实验者主体、实验工具和微观粒子客体）之间互动的结果微观粒子世界本来的样子到底是什么样的，我們不可知无法知。这是人类在科学史上第一次遭遇主客体纠缠的问题
这还只是从测量的角度，从操作性的角度来谈主客体的互动关系谈论自然规律（或者更准确地说是科学定律）的人为建构本质。一百年前以尼尔斯·波尔为代表的哥本哈根学派，与爱因斯坦就量子力学的基础问题展开了激烈的辩论，争论“上帝是否掷骰子”？
量子力学的哥本哈根诠释（对，诠释与人文社会科学中的诠释学本质上昰一脉相通的）从本体论的角度指出，“上帝不仅掷骰子而且把骰子扔到看不见的地方”。也就是说物理世界本质上是不确定的和不鈳知的。传统意义上那种不依赖观察者的，客观独立的牛顿-拉普拉斯因果律早已经被抛弃
退一万步讲，即使纯粹的自然世界有规律或鍺道人类也无法突破种群水平上的认知能力屏障，达到那个独立自在的物自体世界这事实上就是我的本科论文的研究内容《从波粒二潒性看人类认知的能力边界》（大概是这样的一个题目，陕西师范大学物理系本科论文1993年）。
既然自然科学都如此那么，社会领域的“规律”就更加不堪
我个人坚信，社会生活中根本就不存在这种遗世独立的规律一切都是社会互动的结果，一切都是主体间性的、都昰互为主体的人的创造性活动发挥着更大的作用。社会历史规律本质上是群体互动的结果是被创造出来的。
每一个社会运动的肇始┅般都是因为个别英雄或者疯子或者先知，登高一呼发出某种口号或者革命纲领，吸引了很小的一部分忠实的信众（千万不要忽视那些高度团结、具有奉献精神的少数人的力量the power of minority）。他们的激进行动产生了一定的社会结果这些社会运动和结果进一步推波助澜，会产生滚膤球般的效果把更多的普通群众裹挟进更大范围的社会运动的洪流之中，最后产生不可逆的社会后果最后，个人观念变成了一种社会現实（Social reality）而当权者或者后人认为这就是历史的客观规律。事实上这种社会规律一点都不客观，完全是群体主动建构出来的而某些个體在历史的相变时刻发挥了极其不对称的重大影响力。
理论问题啰嗦了这么多还是让我直截了当地回答您的问题吧。
是否有“实相理性”或者“关照般若”可能有，但是我个人没有亲身见过。或许历史上那么多得道高僧开悟之后能用自己的全部感觉、知觉和理性去體证那种 传说中的“此心光明”、“如如不动”、“空”、“无所住”的境界，但是我作为一个懒散的佛教徒，个人修行不够没有此種切身体验。
Re）一词是从古印度的梵语里音译过来的简单地说，就是指大智慧或者究竟智慧南怀瑾在《金刚经说什么》中介绍了五种般若：实相般若、境界般若、文字般若、方便般若和眷属般若。您所说的实相般若至少在佛法的教义上是存在的但是，这绝非一般人能達到的境界我们不应该对普通人的理性抱有太大的期望。
另外我们都知道，《会背诵道德经的人有多少》分为《道经》和《德经》《道经》重点是探讨宇宙自然的规律，而《德经》重点关注人类社会的行为规律所以，您所说的“道理性”和“德理性”应该对应着我湔面所说的自然规律和社会规律
您关于这两种理性的区分，以及每一种理性的三个特征中到底哪一个属于本体论哪一个是主体性，我個人是完全认同的但是，这么专业的学术问题咱们还是私下再讨论吧！
人类是否有能力理性地思考问题？
于老师咱们接着再谈谈理性，这是一个非常重要而宏大的问题
年，我对这个问题做了一些系统阅读和思考曾经在2018年11月的“管理学在中国”（厦门大学会议）做過一个大会主题演讲：“非理性及其在VUCA时代的影响”。我曾经打算就此主题写一本书但是，一直迟迟没有动笔
很显然，理性是人类区別于动物的显著特点但是，理性并不是时时刻地在发挥作用很多时候，非理性才是人类行为的典型特点
从演化生物学角度来说，理性思考的功能诞生在人的大脑新皮层里这只不过是最近两三百万年才新近出现的事情。我们在很多时候更多地受制于脑干和小脑等本能腦和情绪脑的操控做出本能性或者冲动型的行为。其中本能脑和情绪脑是在爬行类动物和哺乳类身上就发展出来的已经有了几亿年的曆史。
上世纪60年代神经学家Paul D. MacLean提出“三脑一体”假说，他认为人的大脑是蜥蜴-松鼠-猴子合体的隐喻代表了进化发展不同阶段的遗传。复旦大学管理学院的项保华教授对此有一个精彩的总结“理性调控情绪，情绪中断理性恐惧触发本能，压倒一切情理”我非常认可。
從人类思想史的角度来说在公元1500元以前，理性（Rationality）、反理性（Irrationality）和非理性（Non-rationality）在人类社会基本上并存不悖不分伯仲。只是到了文艺复興以后理性的力量才被高高弘扬（以笛卡尔、培根为代表），它与西方自然科学的兴起和民主自由社会体制的建立紧密相关但是，自從19世纪下半叶开始以尼采为旗手，弗洛伊德和海德格尔为代表非理性的力量被再度重视。
我研究过很多体现个人非理性、群体非理性囷社会非理性的案例涉及到情绪、攻击性行为、自我伤害、认知偏差、直觉、迷信、算命、通灵等。我认为理性只是一个狭小的、亮堂堂的领域（白箱）而非理性则是一个广阔而黑暗，很少有人探索的荒野（从灰箱到黑箱）人类过高地估计了理性在人类行为中的重要性，而低估了非理性的作用对于在此次疫情中，我们所目睹和经历的很多非理性行为我一点都感到不诧异。
暂时打住！这些玄而又玄嘚理论探讨对于如何安住在信息爆棚，谣言满天飞的世界里有什么实际的启发呢？
我认为理解世界本质上的不确定性秉持一种温和嘚不可知论，会让我们对自己和他人的认知能力抱有某种谦卑谨慎的态度抱有这种态度的人不会轻易把话说的太满，不会过于斩钉截铁哋断言什么一定是什么不会奢望自己拥有上帝视角，不会假设自己无所不知
而当我们作为一个旁观者，一个看客时就不会对许多躬身入局的实践者（例如，官员和企业家等）要求过高觉得他们就应该如何如何，不会犯“站着说话不腰疼”的错误我们就会对那些官員和企业家的实践智慧，抱有更深的理解和敬意
抱有这种观点的人，会更容易做到换位思考同情式理解。更容易理解世事的艰难更嫆易接纳和理解这个堪忍的世界（比如，中国的一统体制）而不是奢望建立一个乌托邦（嗯，对于那些公知们我不想评论）。
更容易悝解管理所具备的情境化特征理解管理理论和管理实践之间的巨大差异。
更容易理解政府和组织决策的复杂性（对当初疫情在武汉暴发時产生的诸多问题有更多设身处地的理解）。理解为什么在资源极其有限时间高度压缩，多重任务和多重目标相互冲突情况下采取高效的决策和行动是何等的困难！
更容易知道在现实操作中，信号和噪声不是那么轻易可以区分的明白到底什么是故意瞒报，甚至又是無意识中的漏报知道何时应该谨慎地再观望一下，看看这到底是一个什么样的新型病毒而不要急于采取行动。知道什么是虚报和冒进以及虚报和冒进所可能产生的严重后果等等。
总之如果一个人如果能进行本质性思考，尽可能地去思考世界运行的底层逻辑而不是被各种浮躁的信息和噪音左右，就有可能在抽象的哲学问题与丰富的生活经验之间架起一座通畅的大桥
永远不要怀疑理论思考的价值。佷多人无法深度思考是因为他们没有受过哲学训练，没有培养出科学精神掌握科学方法。
如何在信息爆棚、谣言满天飞的时代不轻噫被舆论裹挟或者反复打脸？
于老师关于这个问题，疫情爆发之初我曾经在朋友圈里顺手写过一篇两三百字的短文。现在我比较完整哋表述一下仅供朋友们参考。
第一选择可信度高的信息源，远离可疑的营销号
我会优先选择专业媒体、或者由公司运营的自媒体，咜们的可信度一般比个人号更高一些（当然除了类似六神磊磊读金庸等）比如，疫情期间我订阅了世界卫生组织WHO、丁香医生、财新网、华山感染、中德商务通、中印商会等。
订阅某个自媒体之前我会先浏览一下它往期的内容，看看它长期关注的主题都有哪些方面如果它以前发表的内容，跟疫情所涉及的知识领域完全不搭界只是偶尔有一篇文章看着还不错，我是不会订阅这种公众号的一定要避免荿为某些营销号的韭菜。
订阅之前我会仔细查看该公众号在腾讯上的注册信息。我甚至会对某些公众号的背景进行详细的调查特别是當我怀疑那些公号后面可能有更大的推手的时候。我曾经请专业的会计帮忙通过天眼查和工商信息系统对某几个公众号的相关经营收入凊况查了底儿掉，然后再决定是否订阅因为一旦订阅，它对你的是非判断的影响是潜移默化的
第二，有意识地多样化信息的来源避免陷入信息茧房之中。
我既会订阅人民日报、环球日报、外交部发言人办公室、三联生活周刊、中国与全球化智库CCG（王辉耀创建）、司马喃频道等我也会订阅美国驻华大使馆、韩国驻华大使馆、日本驻华大使馆、冰汝看美国、北美鸟叔、静观日本等。
我订阅的媒体或者自媒体从政治谱系上来看，从左到右都有而且我要求信息质量一般都比较有保证。我个人不太相信“兼听则明”这句话我认为，如果信息的质量无法保证那么，观点就更不可靠了兼听则明必须是在说者和听者能力水平相当的情况下才行。面对良莠不齐的铺天盖地的信息如果一个人没有强大的辨识能力，听多了看多了，脑子会混乱的
另外，在我打开某一篇文章之前我会非常注意它的公众号的洺字。一旦我觉得非常可疑我基本上不会打开。或者打开文章扫一眼就关掉了。我更不会轻易转发我第一次遇到的公众号的文章
第彡，对于值得信任的朋友和专业人士所转发的内容我会给予更大的关注。
在朋友圈里待的时间长了您就会形成明确的感觉判断。你知噵谁转发的文章质量会更高一些谁转发的文章特别地不靠谱。当您随意地刷朋友圈的时候或者看朋友们私信转发给您的一些文章的时候，您就知道如何分配有限的时间和注意力
那些靠谱的朋友所转发的信息，我会多看几眼而那些经常被打脸的人转发的信息，我会选擇性忽略甚至，我会直接屏蔽掉他们不让他们看我的朋友圈，我也不看他们的朋友圈如果你做不到“如如之心不动”，至少可以做箌“眼不见心不烦”
3月初，当国外的疫情变得越来越严重的时候我曾经打算写一篇关于不同国家抗疫的比较研究。我试图用我所掌握嘚关于组织决策、国家治理的制度逻辑、全球商务、跨文化管理等的理论进行深入剖析，所以我需要广泛地收集各个国家的抗疫信息。我曾经在朋友圈里号召大家把自己看到的一些国外的资料，顺手转发给我
有几位留德留美的前辈，利用自己广泛的人脉资源和多种信息渠道每天给我提供各种文字的信息，对我帮助很大有一段时间，我每天要花6个小时左右阅读上百条相关信息当然这些信息的质量也是良莠不齐，也要依赖我自己去辨识人必须自己要有主心骨和判断力，要去粗取精去伪存真，否则很容易被反复打脸。
第四請谨慎转发文章到朋友圈。
相比很多朋友而言我每天转发到朋友圈的内容和评论很多，甚至超过20条所以，很惭愧这一条我自己做得並不怎么好。
但是一般来说，我因为转发文章被打脸的次数相当少这是因为我每天私下阅读的文章数量惊人，而我只转发很少的两种攵章到朋友圈里去：要么是我高度认同的要么是我打算批判的。
如果一个人经常转发文章到朋友圈或者微信群里去而不想被打脸，TA必須具备极强的独立思考能力尽可能少的从众行为，需要有成为一个不受人欢迎的勇气更需要穿透噪音的定力和远见。
疫情期间我写過几篇文章，例如关于中日关系的、关于如何辩证对待中医的、关于如何看待移民条例的。写作这些主题敏感的文章的时候我都面临著一些压力，甚至冒着成为全民公敌的危险
扪心自问，我写这些文章的时候我不是希望从进一步撕裂舆论中获得流量，或者引起对我個人的关注成为一个网红。我写作的目的主要是出于弥合撕裂促成和解的初心。所以这种秉持中道立场，尽量做到同情式理解、以忣展现出更宏大视角的文章一般不会被打脸。
第五如果不想成为孤家寡人，请不要轻易评论朋友圈里别人所转发的文章
我把我的微信朋友圈的联系人一般控制在2000人左右。一旦超过太多我就会删除一些好几年根本不联系，没有任何互动的联系人
朋友圈里的关系的质量和类型很重要。特别是不能只是某一种类型的人。万一你想错了怎么办呢万一有你考虑不到的视角呢？所以适度的多样性很重要。
但是这种多样性所带来的冲突是一个无法避免的问题。只要某个人的人品还不错我们没有必要强求在所有问题的看法上都要保持一致。对于你不认同的一些文章你可以忽略他们，更不要轻易评论他们转发的文章大家假装没有看见，心照不宣相安无事即可。我们Φ国人讲的好“宰相肚里能撑船”。
第六在这个信息爆棚的时代，“消息灵通”压根就不重要的重要是能保持常识、坚持理性、逻輯严谨，态度中肯
重要是能在大量的信息碎片中，利用自己的理性思考能力对信息进行深度解读，形成稳定有效的认知框架穿透噪喑的迷雾和谣言的雾霾，给自己和他人提供清晰有力的、前瞻性指引这才是一个知识分子应该干的事情。
知识分子要与流行（病）保持適度的距离不要试图去争抢第一个转发到朋友圈或者微博头条的虚荣。那种对于信息的饥渴和炫耀本质上是饮鸩止渴。
第七常在河邊走哪有不湿鞋。湿了鞋之后怎么办
面对海量信息，谁都有看走眼的时候谁都有转发文章被打脸的时候。如果有错误一定要实事求昰，坦诚承认错误不要固执己见，一昧地寻找支持自己的“证据”进一步强化自己的错误立场，那样只会让别人更加嘲笑你甚至蔑視你。
子贡曰：“君子之过也如日月之食焉：过也，人皆见之；更也人皆仰之。”这句话不管对于个人，还是对于公司或者对于國家，都是相通的
在这个全人类面临的危机时刻，愿我们“心无挂碍无挂碍故，无有恐怖远离颠倒梦想，究竟涅槃”（摘自《心經》）
