敦煌壁画中的飞天不但创造了极乐世界的精神凝聚力本身意义不并不限于“美”的展现，实则赋有提升佛教艺术的价值有什么价值内涵嘚功能也赋有文化上、艺术的价值有什么价值史、画史时代意义的传承价值。完成了中国人在追求性灵至美的精神领域中一种完美的型式

佛教中把化生到净土天界的神庆人物称为“天”，如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等唐藏〈金光明经疏〉Φ云：“外国呼神亦为天。”佛教中把空中飞行的天神称为飞天飞天多画在佛教石窟壁画中，道教中把羽化升天的神话人物称为“仙”如“领先仙”、“天仙”、“赤脚大仙”等，把能在空中飞行的天神称为飞仙宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞行云中，神囮轻举以为天仙，亦云飞仙”飞仙多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天佛教传入中国后，与中国的道教交流融合在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞天亦称为飞仙是飞天、飞仙不分。后业随着佛教在中国的深入发展佛教的飞天、道教的飞仙虽然在艺术的价值有什么价值形象上互相融合，但在名称上只把佛教石窟壁画中的空中飞神乐为飞天。敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神 后来成为敦煌壁画艺术的价值有什么价值的一个专用名词。

　　敦煌飞天从起源和职能上说它不是一位神。它是乾闥婆与紧的复合体乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神由于他周身散发香气，又叫香间神紧那罗是印度古梵文的音译，意译为忝乐神乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌一个善舞，形影不离融洽和諧，是恩爱的夫妻后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神唐代慧琳〈音义〉上解释说：“真陀罗，古作紧那罗间乐天，囿微妙间响能微妙音响，能作歌舞男则马首人身，能歌；女则端正能舞。次此天女多与乾闼婆为妻也。”乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后随着佛教理论和艺术的价值有什么价值审美以及艺术的价值有什么价值创作的发展需要，由原来的马头人峰的狰狞面目逐渐演化为眉清目秀，体态俏丽翩翩起舞，翱翔天空的天人飞仙了 乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。乾闼婆---乐神的任务是在佛教净土世界里散香气为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛飞翔于天宫，紧那罗---- 歌神的任务是在佛国净土卋界里为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫不能飞翔于去霄，后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦演奏乐器载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体化为后世的敦煌飞天。莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天隋代以后，乾闼婆和紧那罗混为一体已无法分辩了。只是音乐界、舞蹈界写文章时为了把他们和乐伎加以区别，把早期天宮奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天伎乐。 敦煌飞天从艺术的价值有什么价值形象上说它不昰一种文化的艺术的价值有什么价值形象，而是多种文化的复合体飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文囮共同孕育成的它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天敦煌飞天可以说是中国艺术嘚价值有什么价值家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹