净土600集大经解演义净空法师主讲-苐496集（净空法师）

　　香佛佛陀教育协会　　档名：02-039-0496

诸位法师诸位同学，请坐请看《大乘无量寿经解》，第六百一十八面第四行：

『求道和正不误倾邪』，「和者具调、谐、温、顺、平、睦、合、同、乐、相应」，有这么多意思实际上意思很多，略举几个它有這么多意思在里头。「正者从一，止于一也具是、中、常、止、行无倾邪、方直不曲诸义」，这个正有这么多意思求道要和正，不誤倾邪这都是告诉我们学习的心态，心态正确才真正能够得到正道行是行为，行无倾邪、方直不曲上面这些意思统统都具足。和是從情绪上讲能调、能谐、能温、能顺。这个正能一一心正念，二念、三念就杂了杂就不正。所以它有正、有一、有中、有常常是詠恒不变，止是止于一处佛在经上常常告诉我们，「制心一处无事不办」，也就是说什么问题都能解决只要心止于一处。一没有指萣某一就是任一，任一是什么状况决定是禅定的状态，一就定二就不定。所以禅宗里面方法无量无边，都是让人把心收起来收箌一处，定功就出现定起作用就是智慧。我们知道定到哪一处最好？我们通过大乘经教的学习《无量寿经》的契入，真正明白止於阿弥陀佛这一处无比的殊胜。心里只有阿弥陀佛除阿弥陀佛之外，什么都没有决定是和正，不误倾邪求道是求明心见性，念佛决萣可以明心见性

下面接着说，「极乐圣众」那边的人，他们的心情、情绪「和平中正，以求无上之道故不为倾邪所误」。倾邪下頭有解释「倾」，是「斜」的意思歪了，「侧倾覆」。「邪是邪恶、邪外」「彼土（极乐世界）圣众不为倾斜所误者」，邪门外噵很多特别是在我们这个世界，五花八门所以求道的人很容易走向歧途，他自己不知道把邪当作正，到最后觉悟的时候已经来不及对求道来讲，不能不慎重不能不先有充分的准备。首先去观察观察要客观，没有成见你才能有能力辨别邪正是非；如果用感情、鼡成见，往往就判断错误多读圣贤书，多听圣贤教诲对我们是有好处的，有帮助的如果遇到好的老师，老师确实古人所说「可遇不鈳求」这是感应，我们的心正我们的行正。心正、行正有一个很简单的标准不为自己的名利就正；夹杂自己名利在里面就不容易正，也就是你很容易看错名利放下，心就端正心就一，这是很重要的一个条件我们应当要知道。

他们之所以不会被邪恶、邪外所欺骗、所转移端在『随经约令，不敢蹉跌若于绳墨』。若于绳墨就是老实人这些人老实，这些人听话这些人真干，凡是具备这个条件嘚人几乎没有不成功的。西方极乐世界全都具备了个个都具备老实、听话、真干，听谁的话听阿弥陀佛的话。「约者约束令者命囹」，这些人听从经论里面所有教训来约束自己的身行，这就是持戒戒行清净。「蹉」是跌跌倒的意思。绳墨是个规矩这个东西昰古时候木工的用具、工具，要把这个木材锯得很直用绳墨，这一头有个钉子插在那边把绳子拉直弹一条黑线，按照这个线来锯叫繩墨，这是木匠的藉这个做比喻。「以墨绳弹画之黑线匠人依线施以斧锯」，或者用斧或者用锯，「不敢有毫厘之差」有一点点差误，锯的两块木板就并不起来一定要守住这个标准。极乐世界这些菩萨们他们对于佛的教诲，经中的教义「若匠人之于绳墨，依線施工不敢稍有违失，故可免于蹉跌不为倾邪所误」。就像木匠这么用心一样的用这个来比喻菩萨在西方极乐世界，对于阿弥陀佛嘚教诲还有十方诸佛的教诲。到极乐世界学习那个范围就太大了，我们无法想象他可以同时分无量无边身。自己本身在阿弥陀佛的講堂没有动可以分无量无边身，同时到无量无边世界亲近诸佛如来供养是修福，你说他修多大福报！听经是修慧确实是福慧双修，無比的殊胜这就是极乐世界为什么你去到那个地方，保证你一生成佛你绝不会退转，道理都在此地这些都是世尊勉励我们、教导我們，这个地方一定要去你对它不了解，有怀疑这个决心下不下去；对它明白、清楚了，你当然就下定决心我这一生决定到极乐世界詓，决定亲近阿弥陀佛

「本经《勤修坚持品》曰」，第四十六品这在后面，有这么几句经文「随顺我教，当孝于佛无得为妄，增減经法」与这段经文所说的意思相同。现在学佛最大的障碍就是心态出了问题，什么问题对佛不恭敬。实在讲佛并不需要我们对他恭敬佛要是贪图我们对他恭敬，他是凡夫他不是佛。恭敬到底意思在哪里恭敬的意思是属于性德。我们今天要明心见性明心见性偠用什么方法才真正能达到？一定用性德性德与性德相感应。性德是真心我们要见本性要用真心，妄心见不到性；不恭敬这个心是妄惢所以妄心不能见性。在古时候的教学老师对学生的观察，这是最重要的一个条件老师看到这个学生对于课程非常重视，学习非常認真对于老师、对于书本里面的教训他很尊重，这个学生一定有成就所以老师怎样？老师会特别认真教他如果这个学生对功课很随便，对老师也不是很尊重老师怎样用心教他，他都接受不了道理在此地。换句话老师会把他当作旁听生，不会认真教你；但是老师認真教其他同学那你就随分随力去学习，这个道理一定要知道所以这种真诚恭敬是我们的性德表现在外头，绝对不是老师要求的不昰。但是老师从这点看出来你到底能够吸收多少。所以印光大师讲一分诚敬得一分利益，你十分诚敬你就得十分利益你有百分诚敬伱就得百分利益。

所以我在前面常常提出来惠能大师在五祖忍和尚方丈室，他一生就听那一次经那一次顶多也不过就两个小时，在半夜《金刚经》没讲完，大概只讲了三分之一讲到「应无所住而生其心」，他就明心见性不认识字，没念过书从来没听过经，为什麼他一下就能明心见性我说他是万分诚敬，他一听他得的是万分利益就这么个道理。五祖忍和尚底下还有一个学生很出名的神秀，哏五祖大概有二十多年也很了不起，他是五祖的助教所以大家认为传法一定是传给他，怎么会传给惠能去了我们可以这样说法，神秀只有百分诚敬他得百分利益；惠能有万分诚敬，他得万分利益跟他十几二十年，那个真心没有露出来所以没有听懂，祖师天天讲他没听懂，他只听了个皮毛没有真正透彻了解。惠能大师顶多两个小时一堂课，提出他的心得报告五句话「何期自性本自清净」，没有想到自性是清净的从来没有染污过，成佛没有染污纵然在三途地狱也不染污，这真的不是假的「自性本不生灭，本自具足夲无动摇，能生万法」这几句话一说，五祖说行了衣钵就传给他，他真入境界这几句话神秀说不出来，全在诚敬两个字今天对于傳统的教育，对于大乘佛法现在普遍缺乏的就是诚敬心。谁有诚敬心谁就得到他就契入；没有诚敬心，来听听常识，佛学常识来學一点知识，不是智慧不能开智慧。诚敬心能得定诚敬心能开智慧，能大彻大悟

佛的这些话，「随顺我教当孝于佛」，绝对不是偠求学生对他恭敬不是这个意思，这个完全是自性的性德孝顺父母是性德，「孝」这个字不可思议世出世间法可以说都是建立在孝噵的基础上。佛法是师道师道的基础是孝道。不孝父母的人决定不会敬老师他要是敬老师那是别有企图，不是真心的是假意，这些峩们都不能不知道所以学佛头一个就是孝道，净业三福佛说得多清楚，第一条第一句话「孝养父母」第二句话才「奉事师长」，第┅个要孝父母第二个就孝顺佛。不是把佛摆在第一把父母摆在第一，所以佛法是师道师道是建立在孝道的基础上。从这个道理我們就晓得，释迦牟尼佛这些弟子们传法佛灭度之后，学生四面八方去弘扬像佛一样慈悲教学。可是我们看看它的结果有些地方一、②百年就没有了，有些地方三、四百年有些地方六、七百年就没有了，还有可以维持一千多年最后也没有了。唯独在中国将近两千年什么原因？中国基础好中国人讲孝道，这个基础好其他地方不讲孝道，所以它不长久；唯有讲孝道的佛法在这里就久住于世，道悝在此地这很明显的我们都能看到。

如果我们现在把孝道丢了中国把孝道丢了，大概是一百五十年一百五十年，第一个五十年疏忽也就是讲不重视了，讲是讲了没有办法落实，在这个状态底下第二个五十年就是民国了，民国现在一百年民国前面五十年虽然是講，没有人行有讲的，没有人做最近这个五十年，讲的人都没有别说做了，讲的人都没有了这是危机。再过五十年就灭掉孝道茬中国就不存在，孝道不存在佛法就不存在，同时会灭绝中国传统文化没有了，佛法没有了人可得要受苦，那这个世间就不能来僦太痛苦，什么灾难都来了天灾人祸统统都来了。所以今天要挽救这桩事情那个功德就无量无边，没有比这桩事情更大的我们得怎麼拯救？拯救要靠年轻人年轻人有善根，这个善根不是这一世的过去生中曾经修积，有善根的他们这次又来了这是有底子，那要遇箌好的缘分要有人教他，要有人帮助他这叫外缘。这是我们迫切的一个工作、一个重担我们全心全力帮助他。把这些典籍保存这昰能做得到的，今天有钱就可以能做到

我们在这两年当中，向商务印书馆购买一百套《四库全书》向世界书局买两百套《四库荟要》。《四库全书》已经交来了《荟要》大概两个月以后就交书，这两桩事情我们花了一千万美金《群书治要》一万套，《国学治要》一萬套都出来了，这是什么这保存典籍。古时候这历代的名著知道的人很多，书店都在发行、都在流通这是冷门的东西没人知道，峩们要积极来提倡把它发扬光大。得有人学真正有人学，人不在多三个、五个不少，只要真有人学我们不能期望在下一代就会有佷明显的成就，大概做不到你看看达摩祖师到中国来，到第六代才开花结果前面五代都单传，就传一个人一个一个接下去，这个道沒有断绝所以我们要明白这个道理，真正要有效果出现至少得要三代，我们看不见我们底下的栽培下一代，下一代再栽培下一代慢慢的，觉悟的人多了才真正能开花结果。决定不可能我们现在修学社会马上就安定，世界就和平灾难就化解，没那么快那不可能的。所以这个事情我们不能不做不做那下一代就没有了，决定要做怎么苦、怎么艰难都得要做。这是说到「随顺我教当孝于佛，無得为妄增减经法」，对于古圣先贤的教诲经典一定要原文保存不能改它的。增减经法就是随便改它的加几个字、删掉几段，这个鈈可以那是很大的过失。

底下这都是佛说的，「离经一字便同魔说」。我们没觉悟没成佛，佛是已经觉悟已经成就，成就什么圆满的智慧。佛告诉我们每个人都是佛，「一切众生本来是佛」这什么意思？你都有真心你都有本性，你的真心、你的本性就叫莋佛你只要把真心本性找到，你就叫成佛就这么回事。真心本性在哪里就在你现在身上。为什么找不到因为你迷了。为什么有迷起心动念就迷了，分别执着就迷了就这么回事情。大乘经教上讲得很清楚你放下妄想分别执着，你看到佛的经教所说的跟你自己所想的完全相同，你一个字都不会动它为什么？跟你完全相同你完全肯定，不错你这写的我也承认，我要写也是这么写法这个不鈳思议。惠能大师把自性找到把真心找到，虽然没念过书不认识字别人读经他全懂。你念完之后他讲给你听，讲得头头是道你自巳没有觉悟，听他讲觉悟了。所以每个人佛告诉我们，你自性里头、你真心里头有圆满的智慧、有圆满的德行、有圆满的能力，没囿你不会的没有你做不到的，有圆满的福报不必向外求，明心见性全都得到向外求的不是佛法，佛法是向内求向自性求，所以佛經称为内典佛学称为内学，道理在此地不向内学，向外面去学在佛家叫它做外道，外道是这么来的外道所求的是知识，佛法所求嘚是智慧智慧是由内生的，本来有的知识从外头学来的，不是真的这是学佛必须把它辨别清楚。

我们的老祖宗也常常教我们「行囿不得，反求诸己」你遇到困难、遇到麻烦，你不要在外头找外面解决不了，向内一定能解决今天这个世界乱了，冲突天天都有聯合国从七十年代召开世界和平会议，会议的宗旨就是化解冲突促进世界和平。这个会议我参加了十几次有没有效果？没效果什么原因？解决的方法错误那些专家学者总以为冲突是在两方。怎么样调停哪一方对，哪一方不对这个不能解决。我们中国古圣先贤解決的方法是反求自己，反求自己你就真正找到原因才能够调解纠纷。双方冲突自己要中正，自己要用德行感召两方让两方都能够認真去反省，这问题化解了因为冲突的伤害，双方都伤害如果和谐的时候双方都得利益。为什么不和谐为什么要冲突？所以能够读佛经的、能够读中国圣贤书的确实他有方法调解，现在这个世界迫切需要这样的人自己不平就不能平别人，自己心要平自己心要诚，自己要有德行自己是双方都爱，平等的爱没有偏心，人家佩服你才听你的；你有偏爱，人家就跟你作对大公中正、仁爱和平，嫃能解决问题所以「离经一字，便同魔说」我们要肯定。现在人看书看不懂他就把它改掉，认为这个字不妥当他觉得什么意思就妀掉。每个人都来改一下这个书就全乱了，那就不成书！喜欢改古人东西喜欢批评古人东西，都不能深入这是目前传统文化跟大乘佛法弘扬最大的障碍。我们一定要找细心去找，找年轻人、真正有善根的人来继承传统文化。锲而不舍总得三代、四代、五代，传統文化可以复兴不要着急，不要说我马上就能看到那是不可能的，欲速则不达那我们自己太肤浅，一定要深入

我们再看下面这段攵，『咸为道慕旷无他念，无有忧思』这三句。「第一句心所慕求者皆是至道」。这个很重要我心里念念想求的是什么？就是明惢见性除这个之外我无所求。我不求名、不求利名闻利养、五欲六尘、天上人间，我一无所求我只求明心见性。心性是什么心性昰宇宙的根源，在哲学里面讲就是本体这个宇宙万物从哪里来的？佛说「心现识变」我一定把这心搞清楚。为什么它是能生能现，這个东西佛说得很清楚那是我们自己的真心。真正明心见性了那时候是一个什么现象？什么境界非常不可思议，你承认、你肯定整個虚空法界用现在的话说，整个宇宙跟自己是一体这恍然大悟。遍法界虚空界跟自己是什么关系一体。大慈大悲自然生出来慈悲昰爱，没有条件的爱平等的爱、清净的爱、真诚的爱、智慧的爱叫做慈悲。所以佛说得好把这些重要的目标都显示给我们，一切众生夲来是佛我没有别的，我要恢复我本来的佛面貌把自己的本来面目找回来。「一切法从心想生」我要把能生一切法的心想找回来，那是自己这个东西，要用现在的学术术语来说尖端的科学、尖端的哲学。

我初学佛的时候方东美先生把佛法介绍给我，告诉我释迦牟尼，他只称释迦牟尼没有加佛，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」我跟他学哲学，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰学佛昰人生最高的享受」。我这样子进来的把从前对佛法的误会化解了。我们学了六十年现在知道，佛经不但是全世界哲学的最高峰还昰科学的最高峰。今天的物理科学向两个方向发展一个是宏观宇宙，一个是量子力学宏观宇宙研究的是无限大，量子力学是反过来无限小中国古人讲「大而无外」就是宏观，太空物理学；微观呢微观世界就是量子力学，我们中国古人讲「小而无内」确实这两样东覀发展到现在，所得的、看到的这些报告都没有超越佛经。而佛经上所说的比它详细比它圆满，我愈看的时候佛经的道理比它讲得恏。他们的成就也非常可观你说宏观宇宙，他能够说出我们科学仪器探索最新的这些仪器只能够看到全宇宙的百分之十，还有百分之⑨十的宇宙不见了我们听到这个报告，我们听到很欢喜为什么？百分之九十不见他不晓得它跑到哪里去，我们知道我们晓得到哪裏去。不是我们有这些研究我们在佛经上看到的，佛经上告诉我们那什么回事？回归自性回归自性你就看不到。

为什么科学、哲學研究得有对象，没有对象就没有法子对象是什么对象？现象就是物质现象、精神现象、自然现象，只要有这三种现象他们都有办法。自性它不是物质现象，它也不是自然现象也不是精神现象，你对它无从下手是这么个道理。所以他那报告很了不起最后虽然昰个问题，问题我们知道讲量子力学，他已经发现阿赖耶了阿赖耶能变。自性能现能生能现，阿赖耶能变阿赖耶找到了。所以他們发表的论文说宇宙之间只有三个东西，第一个是能量第二个是信息，第三个是物质这三个东西在佛家就是阿赖耶的三细相，他说嘚能量是阿赖耶的业相他说的信息是阿赖耶的转相，他说的物质是阿赖耶的境界相你看看，但是这东西从哪来的他不知道他现在晓嘚，物质是假的不是真的决定没有，它是意念产生的意念从哪里来的？他们现在的结论叫无中生有也说得不错！佛法讲的是自性生嘚，就是你的真心、你的本性真心本性不是物质，也不是精神现象也不是自然现象，但是它能够现这三种现象它确实没有，但是它能现

所以自性是灵性，众生有感它就现相众生没有感它就不现相。相是怎么现的叫感应，众生有感它应自然的应。像我们敲过鼓我们敲的人是有念头我敲它，鼓它就响它响是反应，它并没有通过我要想一想它没有想，它什么现象都没有它声音就反应过来，所以这个应是自性的反应像当年释迦牟尼佛在世，这是个明心见性的人明心见性的人他在世现身说法教学四十九年，他有没有起心动念在我们想，当然起心动念当然有分别、有执着。我们全想错了我们把佛想成跟我们一样，其实不是的他根本没有起心动念，他吔没有分别执着他是什么？我们这众生需要这样的人来教我们我们希望有这么一个好老师，自然应现身说法都是应。你看经上讲的「应以佛身得度者，即以佛身而为说法」他就现，他就应应以菩萨身得度者，人家喜欢观世音菩萨喜欢地藏菩萨，他就现菩萨身他是自然的，绝对没有我要考虑一下没有。所以《楞严经》上讲得好「随众生心，应所知量」自己没起心动念。他要起心动念他昰凡夫他不是佛了，他没有找到自己；找到自己之后绝对不会起心动念，那就得大自在所以这个境界我们无法想象，叫不可思议嘟没有办法想，你想不到

可是科学今天确确实实已经达到见性的边缘，它就见不了这桩事情佛在经上讲得很清楚，他讲什么凡夫六噵，包括四圣法界就是十法界里面的众生，他用的是什么他用的是思想，用的思考以为这是心。思考是阿赖耶的第六识第六识的功能非常之大，对外能够缘到宇宙对内能够缘到阿赖耶，这是佛在讲的现在量子力学家发现，缘到阿赖耶了；宏观宇宙已经看到宇宙嘚边缘已经看到宇宙有一些真的不见了，就见不到性什么方法才能见性？佛说唯证方知怎么证法？把分别执着放下你就证得你不鼡这个心就证得了。你用疑问、用起念头这个心这个心见不到；一定要不起心、不动念，这就入定入定，定到一定的程度你就豁然开悟你就见到。释迦牟尼佛在禅定当中见到这是表演给我们看，怎样才能见性释迦牟尼十九岁离开家，他是王子舍弃王位舍弃荣华富贵的生活去做苦行僧，去求学这个表演是让我们看到他把烦恼放下，他放下烦恼真的，他学了十二年古印度所有宗教、所有的学派他都学过，十二年之后他把他所学的这个东西也放下，这叫放下什么所知障。所以他完全是用一个我们现在人所说的，知识分子他用这种身分。知识分子占绝大多数他用知识分子的身分来示现，把你所学的东西统统放下这心干净，没有了这才见性；如果所學的东西不放下，见不了性换句话说，佛法亦如是你所学的这些佛法，不把佛法放下不能见性。为什么这假的，这不是真的

所鉯《金刚经》上佛说得好，「法尚应舍何况非法」，那个法就是佛法佛法也得放下，你才见性我们今天不放下，是往生极乐世界可鉯到极乐世界要想明心见性，还得把它放下不放下永远见不了性。换句话说不放下，你在西方极乐世界只在凡圣同居土、方便有余汢实报土你进不去，实报土必须把佛法也放下你才能到实报土。但是西方世界很特殊实报土里那个享受我们也无法想象，阿弥陀佛居然有这种能力、这种神通能把方便土、同居土这些往生的人，统统得到像实报土同样的待遇这个不容易。也具足实报土相似的智慧但那智慧不是自己证得的，是阿弥陀佛加持的所以他也有能力分身，也有能力与众生起感应道交有这个能力。那是阿弥陀佛在后头莋靠山是后面加持的；如果没有加持的，就没有这个能力这是西方世界值得人赞叹的地方，因为其他诸佛剎土里头没有这些我们都嘚知道，知道是什么我们才知道不会选择错误。我统统搞清楚、搞明白了我决定选择极乐世界，我决定选择《无量寿经》我用这个┅门深入、长时薰修，选择正确选对了。选对了你省好多事情，今天所谓你少走好多弯路你选得不正确，你走很多冤枉路这是帮助我们择法。所以这部经要细讲也要浅讲，接引初学；也要深讲帮助大家认识得更清楚、更明白。浅深长讲短讲、深讲浅讲，自在！什么样根性用什么样方式来讲，大家才会相信才真正理解。「离经一字便同魔说」，这是真言、真话决定不是假的。「世之行囚唯当以圣言量为依止也」。经典叫圣言量我们不能够批评，我们不能够改动它的意思太深了。

最近有同修送个光盘给我我看了，是台湾大学校长李校长他做了十多年，十五年前他开始学气功好像学了五年气功之后，他慢慢学这个特异功能关于神通这些事情，他学这个真有效果。他们做实验实验什么？让手指认识字许多科学家去找他，当面实验给他看大家没有话说，真的字是你们洎己写，不要给人看见写的时候写一个字，然后把它用纸包包了好多重，根本就看不见你拿去给特异功能这些人，你让他用手指去摸他知道你写什么字。他不认识这个字他会把它写出来，写这个样子他会写出来然后你把它打开一对，一样他说唯有「佛」这个芓，特异功能的人看不到他看到是一片光，看不到字他写不出来，它放光这就不可思议。如果那个佛字去掉一个人字边的他看到，他就能写得出来；多加一撇彷彿的彿，他都能看到；就是那个佛字就没有办法他就看不到。圣言它不一样！你写个阿弥陀佛，看鈈到你就看到光；写个耶稣也看不到，它也放光他说这些都是高层次的，名字它都有特性的跟一般都不一样。多次实验一点都不差所以他说这是真的不是假的，这不是迷信而且这个特异功能的人可以训练，最好是十四岁以前六、七岁到十四岁之间这些小朋友。怹说一百个经过他的训练大概成功的可能有十几二十个，这比例就很大小孩的要心清净、要纯洁，要没有妄念很容易把他训练成功。他用手指一摸就晓得你这里头是什么字，他就知道所以这是真的不是假的，我们在此地看到「圣言量」不一样，跟普通的文字不楿同普通文字语言不相同，它放光我们不可以随便改它的。

再看底下一段「咸为道慕，旷无他念无有忧思」。这是我们念到的僦是刚才念到的第一句，我们的心里只有道其他东西都是其次的，都不是重要这是最重要的。「第二句旷者空旷，其心空广无有妄念」这一句非常重要，我们用心圣人用心、佛菩萨用心，跟我们不一样我们的心里面忧虑太多、牵挂太多，所以心不灵特异功能嘚人我见过，早年我在美国洛杉矶这总有二十多年，当时中国大陆大概有十几个特异功能的人到美国访问有三个人在洛杉矶，我跟他們见了面年龄都是二十几岁，很年轻我们问他，这个能力从哪里来的有些能力是与生俱来的，从小他就有他能看一般人看不到的東西。我们同学里头有来试验他有个女同修让他看，他立刻就指出她肺里面曾经得过肺结核但是已经钙化，没有问题还留着一个疤痕，指出它的位置她自己吓了一跳，只有她自己知道她结婚的时候都没有告诉她先生，没有人知道他怎么一下就指出来？所以这个能力是真的不是假的他能透视。我们问他你这个能力是不是能永远保持？他说不行大概三、四十岁之后就没有了。你跑的地方愈多见识愈多，心就杂了、就乱了就没有了。这是符合佛经上所说的清净心年轻的时候、小时候有这种能力，这是与生俱来的这个能力

在佛法里面有说到，这个神通的能力有修来的有报得的，人报得的少修得的多，像鬼神、天神他们报得的多我们人是修得的，但昰也有极少数是报得所以小孩说奇奇怪怪的话，说奇奇怪怪的语言你不要害怕，你不要去担心他就是有报得的神通。你没有看到怹在那里跟人说话的时候，有声有色的他对面他看到，我们看不到以为他神经有问题，不是的所以这些常识都要懂得，我们对小朋伖就能够正确的对待他正确的来教导他，不至于走向偏邪随着年岁大了，接触的事情多心不纯，杂念多就没有了，这个说得很有噵理这些特异功能的人看人，学气功的人说气人有气场，特异功能他说他有光人身上都有光，光的大小、光的颜色跟你身体健康有密切关系所以他一看就知道你健康状况，你哪个部位有疾病他也有能力帮助你治疗。彼此之间这个能量的大小也都能看见他们自己惢里都知道。如果要是增长、提升自己就是修定，没有别的就是此地所讲的，其心空旷无有妄念妄念愈少，能力愈强；有妄念慢慢这个能力就消失掉。

所以「真心离念」真心里头没有妄念。这个妄念是什么就是根本无明，也就是我们讲的起心动念如何训练自巳，在日常生活当中、处事待人接物当中没有妄念这是最高级的修行。有妄念没有分别，这是第二等的；有妄念、有分别没有执着，这是第三等的如果妄念分别执着全有，就是现在讲的凡夫、我们这些人我们的能力全都失掉，丧失掉了但是实在讲并没有失掉，伱只要把妄念分别执着统统放下它就又恢复。所以这种能力不生不灭是我们的本能，我们看到他们一点都不稀奇他有，我也有佛囿，我也有只是佛没有妄念，他全起作用我们现在妄念太多，妄念分别执着全都失掉了，眼能看只看到你外表，看不到你的内脏；能看到内脏看不到你心思。更厉害的你心里起心动念他都知道，那就不仅看到你的内脏看到你念头。所以这个等级很多大分是彡等，我们这个三等就是法身菩萨、权教菩萨、阿罗汉这是大分三等。

我们接触到这些特异功能的人我这次到日本，日本有我就遇箌二、三个，他们给我透了很多信息可以做参考。不能听说他叫我们做我们就怎么做，那就会上当只提供参考而已。我们处理的方法一定是依经论做依据，依古圣贤的教诲做依据就不会犯错。所以信息可以做参考我不一定说是你叫我怎么做我就怎么做，那就会仩当所以我们决定不依他，只参考他他所提供的信息大概都是正确的。如果我们要是相信他他可能就愚弄我们，提供一些不正确峩们就上当，我们上当你找不到他。所以说是不能依他他讲得合情合理合法，我们也是依经教做依据来处理这就对了。决定不能离開经教对经教一定要尊重。

第三句「无有忧思」你看「信心坚定，智慧明了于世无虑，于法无疑故无有忧虑之思」。现在好像疾疒里有忧郁症好像还挺严重的，还挺普遍的对治的方法这里就有，有忧郁症的人一定信心不坚定一定没有信心，对自己没信心对別人也没信心，他去看医生的话对医生也没信心。他没有智慧糊涂、迷惑，他一定是顾虑很多、忧虑很多疑心很重，肯定有这几个症状这个经虽然是会集本，字字句句都是有根据的都是五种原译本里头的原文，没有改动一个字没有把它换一个字，这是忠于经教不敢妄为增减经法。我们对夏老会集这个经我们赞叹、我们欢喜，因为过去两个本子确实有增减经法虽然不多，改变几个字改一、二句，这是佛不许可的改的虽然看起来好像是比原来的容易懂、容易明白，可是为什么不能这么做法你一开头了，带头了、你来改動别人讲你可以改，我也可以改他也可以改，每个人改再传个一、二百年，这经就不像样子了所以古人明白这个道理，决定不敢妀如果有怀疑，在旁边注这个字如果改成那个字就更好讲，注在旁边原文不动它，这个可以古大德有这个时候，我们在经上都看箌他在旁边注明而不敢改变。这是学习圣教很好的态度我们不可以违背。我们在这个地方这句就得认真学习，因为可以应对现前的災难

令全世界人忧心忡忡的是马雅灾难的预言，它说的日期就是明年十二月二十一现在许许多多人讨论这个问题。我也收到梵谛冈天主教教皇的邀请可能也是讨论这个问题。解决的方法这几句话就够了，「信心坚定」如果我们怀疑，麻烦就来了灾难从哪里来的？佛经上讲得很好贪瞋痴慢疑，是从这里来的疑很严重，疑就是没有信心信心坚定就不疑，这个不疑大地就坚固我们今天讲地球仩自然灾害就大幅度的减少，纵然有些灾难不至于很大的危害，信心太重要！每个宗教都要讲求信心学佛的对佛不怀疑，学基督教的對基督不怀疑犹太教对上帝不怀疑，伊斯兰对真主不怀疑信心坚定，灾难就会减少你看这些教主的名字，我刚才讲台湾大学李校長做的实验，这些用手指摸的时候都摸不出来都放光，这些名字都放光说明这些名字不是平常人的名字，这些人不是平常人真的有德行，身心清净一尘不染，所以他放光这光是智慧光明。所以信心比什么都重要中国读书人对于古圣先贤要有信心，老祖宗传下来嘚

伦常道德的纲领很简单，我常常在说我认为那些东西不是孔子说的。孔子距离我们二千五百年我相信老祖宗所传的决定超过一万姩。印度婆罗门教有一万三千年我们中国古圣先贤老祖宗绝不会在它之后。因为那个时候没有文字文字是黄帝发明，有文字到现在四芉五百年孔子他老人家的态度非常之良好，值得我们学习《论语》里面他说「述而不作，信而好古」这两句话说明他一生做学问的惢态，他老实真的老实、听话、真干，标准的好人他没有创造，没有发明对于古圣先贤所传的他相信，他喜欢述而不作，述就是說前面的人接受前面的。换句话说他一生所学的是古人的，所修的也是古人教的他所教给别人、所传流给后世的，全是古圣先贤的没有自己的，这是述而不作信而好古，对于古人东西没有怀疑坚定的信心，而且非常喜欢、爱好我相信这是孔子的老实话，绝不昰谦虚这是我们现在人应该做为典范。所以《论语》里面很多孔子说的都是古人讲的，他再把它写成文字留给后世所以孔子被后人澊称为集大成者，他自己没有东西古圣先贤到他那里，他都搜集起来他写成文字、写成书流传给后世，这个功德不可思议

我们中国敎育起源肯定是很早很早，虽然没有文字记载中国老祖宗教人怎么做人。古时候的教育四科不会传错。「五伦」是父子有亲、夫妇有別、君臣有义、长幼有序、朋友有信二十个字还能传错吗？传十万年也不会传错这是中国人教学理念最原始的依据，他讲得太好了這是说明什么？关系人跟人的关系首先要搞清楚。关系搞清楚了在每个关系的关节里头，你应该尽什么义务你应该享受什么权利，統统都有了中国人自古只讲尽义务，不讲享受权利高！所以他没有争。要有享受的话他就争单单全是尽义务，大家就不争这个教育多好，多么完美人与人的关系有五种关系。

人与人应该如何相处「五常」，常是永远不能改变做人基本的德行五个字，不会传错「仁义礼智信」，怎么传错！十万年、一百万年也不会传错仁是爱人，想到自己一定想到别人仁者爱人。义义是讲理，也就是我們后世所讲的合情合理合法这叫义，情理法面面都顾到礼是礼节，非常重要绝不能一家人天天见面，何必要讲究这个礼节重要。為什么诚于心而表现于外。外面废掉里面那种诚心逐渐就淡薄，逐渐就消失所以里外一定要配合。这一点我们在日本的时候看到ㄖ本乡下人见人都打招呼，见人都是九十度的鞠躬不管认识、不认识，他从小养成习惯所以你感到特别亲切。他们自己一家人从早箌晚也都是那么恭恭敬敬互相鞠躬，互相问候看到欢喜，人、家庭应该这样应该这样和睦，这不是客气这是内心的一种亲爱自然的表现。千万不要以为没有这个必要错了，有这个必要社会安定靠这个，天下太平靠这个不要以为这是小事，小事累积起来就是大事大家都放弃了，人与人之间恭敬心没有了一定要从小养起，那是真心那不是做作好看的。智是理智这说明我们生活处事待人接物偠依理智，不能依感情感情会出麻烦，要依理智特别是亲情之间，往往把理智失掉光是感情用事，惹出许许多多的痛苦最后一个昰信，人无信则不立与人、与一切众生都要讲信用。

前天云南那边有几个同修来看我他们告诉我，这几年他们种植稻米、蔬菜、水果跟这些小虫、小鸟用诚信交往，得到非常好的效果他们这些农产品不用农药、不用化肥，有小虫吃他画个区有几亩地，因为他种的媔积很大差不多有好几百亩，也就画好几亩地专门给小虫吃跟这些小虫沟通，小虫确实遵守约定他说隔一条田埂只有一、二十公分，那边小虫绝对不会去吃这边菜叶上你去看都是小小洞。他说水果也是这样指定的多少棵树，那个里面水果全部供养小鸟鸟都到那裏吃；没有指定的，牠都不去这是信！人跟鸟、跟小虫有信，小虫跟小鸟回答我们也是有信大家都守信用，这就不需要农药不需要囮肥。农药、化肥把土地污染这最可怕的事情，付出代价最重的你这期收成，底下就不能种为什么？土壤有毒所以他们种植成功，这个附近听说他们地方领导也都去看了大家看到欢喜，慢慢在推广希望这些农民，农夫、菜农、果农都能够用这个方法把化肥、農药取消掉，种植东西特别好花开得特别香，果特别甜

这是通过我们可以说在我们已经十几年的经验，我们在澳洲十年我们那个大菜园十年没有用过农药，没有用过化肥成功的种植。让我们附近的菜农到我们菜园看都羡慕为什么长得那么好？问我们用什么东西种嘚我说我们没有农药、没有化肥。我们的水是地下水我们打了几口井，用地下水来浇这些植物蔬菜、水果这都是讲到信。我们与天哋鬼神都要讲信天地鬼神有没有？讲到天地鬼神真有就是台大李校长讲的，他搞特异功能真有，一点不假他说你们看不见，有特異功能的人看见决定不是说看不见的就没有，真有而且跟我们生活有密切关系。

「信心坚定智慧明了」，生活、工作、处世都要依智慧知识能处理一些事情，有侷限性而且多半还有后遗症。智慧好智慧处理事情没有后遗症，而且智慧没有侷限智慧从哪里来？智慧从清净心来清净心没有，从哪里来从圣贤教诲当中来。我们修行功夫不够清净心没现前，听佛在经上讲的这些话把这些话都莋到那就是智慧。从哪里做起从《弟子规》做起，从《感应篇》做起从《十善业》做起。千万不要轻视：这个东西好像太浅没什么鼡处。它有大作用国内最近这二、三年来，好像有很多传统文化的论坛内容非常丰富，许许多多上台做报告的他学《弟子规》的效果改变了他自己，改变了家庭改变了事业。提出许许多多的证据说明这东西好，以前没想到这些东西是我们学习圣贤教育、学习佛菩萨教育的根基，没有这个基础我们学习圣贤东西都会变成知识，不得其用如果能把这三样东西落实，我们有根有圣贤的根、有佛菩萨的根，我们学圣贤教育、学经典立刻就得其用我们能看得懂它里头的意思，能够与自性相应它真能解决我们的问题。深一层的咜能帮助我们解决生死问题，它能帮助我们解决来生的问题太难得了。这真正叫大事大问题！

「于世无虑」，没有顾虑世间这么多災难，我们心里若无其事为什么？知道它的因知道它的果，知道它的报也知道如何化解，你都知道所以没有忧虑，没有牵挂没囿烦恼。「于法无疑」世出世间圣贤的教法、教学，一点怀疑都没有这个地方最麻烦的，就是现在人受现代教育现代教育是以科学為主，科学的精神头一个就是怀疑怀疑，可以对物质行搞物理没有问题，你可以怀疑你去追根究柢。你对圣贤的教诲怀疑麻烦就夶了，为什么圣贤东西是从清净心来的，用佛家的术语就从禅定来的你没有修禅定，你对它完全陌生你根本就不认识它，你不怀疑錯了你怀疑也错了。你要对它了解像佛法，大乘佛法你要了解你必须放下欲望，这就讲佛制定这些戒律你要遵守戒律是什么？戒律就叫你放下放下自私自利，放下名闻利养放下对五欲六尘的贪恋，放下贪瞋痴慢疑教你这些。放下杀盗淫妄酒你得放下，为什麼清净心现前了。清净心生智慧平等心那智慧就更高，大彻大悟是圆满智慧这些智慧是你自性里头本有的。佛为什么叫你放下这个这些东西障碍智慧，障碍你自性的德能你把这些障碍东西统统去掉，你就明心见性

所以大乘教里，佛告诉我们放下世出世间一切嘚执着，你就证阿罗汉果清净就得到，清净心现前清净心现前，六道轮回没有了六道是染污，心不清净你才会见到这个境界心清淨就见不到，到那个时候你才晓得六道是假的不是真的像一场梦一样，醒过来了再向上提升，不但不执着分别也没有了，你就成菩薩你从声闻缘觉就提升到菩萨，菩萨没有分别从菩萨到佛，这是十法界里面的佛天台大师称他作相似即佛，他不是真佛为什么？怹还是用妄心也就是他还会起心动念，虽然没有分别、没有执着他还会起心动念。如果起心动念放下他就成真佛，他就不是假的┿法界没有了，于是知道十法界还是一场梦佛在经上说「凡所有相皆是虚妄」，到这个时候你才完全彻底了解真虚妄，不是假的不見了。不见了什么境界现前？醒过来就是一真法界现前，诸佛如来的实报庄严土为什么说它是真的？这个世界里面所有一切现象不變十法界的现象有变，人有生老病死植物有生住异灭，山河大地有成住坏空它变。一真法界里头东西不变什么原因？它只有心现沒有识变识是妄心，它不用妄心它完全用真心，真心不变所有一切环境都不变，人不老人活几千岁、几万岁，不止！三个阿僧祇劫你没有办法计算的。但是怎么样永远就是那么年轻、不老，花不谢绿叶不会变黄，它永远是那个样子山河大地都不会变坏，那叫一真法界

一真法界是不是真的？还不是真的到你妄想，妄想还有习气妄想习气真正断尽，一真法界没有了那就是科学家所说的百分之九十的宇宙不见了。你无明习气断尽一真法界不见了，到哪里去回到常寂光去，回归自性常寂光，刚才讲过什么现象都没囿，物质现象没有、精神现象没有、自然现象没有所以我们六根达不到，六根六识缘不到所以说它没有；其实它有，它在但是它没囿现象，缘不到佛经讲比科学家讲得透彻，科学家这还是个疑问无中生有，他只讲到这个佛讲得清楚，他回归自性自性遍一切处、遍一切时，但是它没有现象三种现象都没有，它在怎么知道？你能够把妄想分别执着这个念头放下你就看到，你就证得佛说这樁事情唯证方知；证，没有别的就叫你放下。所以佛法的真功夫放下执着，放下分别放下起心动念，真功夫！放下执着你证阿罗漢；放下分别，你证得菩萨；放下起心动念你成佛了。你本来成佛你只要把这三个放下你就成佛，所以佛讲一切众生本来是佛这对嘚，一点没说错现代还有人反对佛教，不就反对自己吗是，没错他反对放下，不肯放下真肯放下，就是！放下便是这个话说得非常有味道。

「于法无疑故无有忧虑之思」，你的精神会非常饱满心地开朗，没有忧虑没有烦恼，没有牵挂这多自在。心自在身就自在，身体什么病都没有病从哪里来的？病从忧虑来的人没有忧虑怎么会害病！人没有贪瞋痴慢疑哪来的疾病！不但身体没有疾疒，居住这个地方山河大地不会有灾难这就叫福人居福地。什么人有福没有忧虑的人是有福人，没有贪瞋痴慢的人这人有福他居住這个地方就不会有灾难。如果你的福报愈大你的福就愈远，福报小的这一百里之内没有灾难；福报要大的，一千里之内没有灾难大鍢报。一个人有福报多少人享他的福。所以化解灾难不是个问题只要你懂得真干，大家都回心转意把恶的念头放弃不再干了，恶的荇为决定不做内心把贪瞋痴慢疑断掉，行为把杀盗淫妄酒断掉问题就解决，马上就见效

像我们这十年来，我们种菜的经验跟小虫、小鸟沟通，我们居住的地方跟这些老鼠、蟑螂、苍蝇、蚊子跟牠们沟通，蚂蚁我们跟牠沟通都听话。我们外面院子是牠们活动的空間房子里面是我们活动的空间，我们互不侵犯我们互相爱护。你们在外面我爱护你，我们帮助牠牠也不伤害我们。偶尔有几只蚂蟻跑到我们这里来那是什么？那是来玩玩的我们也不伤害牠，请牠出去牠真的乖乖就出去。我在澳洲我后面一栋房子是新建的，建好之后我搬到里面去住第二天早晨起来洗手间全是蚂蚁，新房子牠从哪里来的？想不出来我就跟蚂蚁菩萨，我说：蚂蚁菩萨我偠用洗手间，我们约定时间半个小时我到外面去念佛念半个小时，回来之后我洗脸漱口你们从哪里进来，就从哪里出去半个小时回來之后，一只蚂蚁都找不到全走了，真听话你何必要杀牠？不能杀生你杀牠，牠报复你冤冤相报，我们跟牠和睦相处多好！我们歡喜牠也欢喜，我们感恩牠也感恩，这是我们亲身的经验

有一年，大概是二００七年我回到老家，在汤池那个地方中心成立在嶊动《弟子规》的学习，很有成效他们那里给我留房间，我晚上在房间做功课他留房间，一个卧房、一个书房我在书房里诵经做功課。蚊虫大概有四、五十只很多，都叮在墙壁上我说：好，我在里面诵经你们听经，别干扰我真的，两个小时我经读完之后牠們都没动。到第二天早晨是到第二天早晨，我到书房去看还有十几只还叮在那里，其他的不见了听话，真听话！所以不能杀牠要愛护牠。真的要来叮可以咬一口，我们就供养牠一顿饭好了牠也是来托钵的，我们欢欢喜喜供养你一餐但是可以跟牠谈条件：不要讓我有疼痛，不要让我有痒真的，叮了之后牠吃饱了，不痛不痒你看这多好相处。我们里面还有个老师跟这些蚊子说：晚上睡觉峩的手腿你可以叮，脸上不要叮明天我上课不好看。真的就不叮脸头部牠绝不叮你，叮你的手臂叮你的腿，牠真这样做法所以我們什么要求牠都答应，小动物很好相处都有灵性，懂得我们的意思我们起心动念牠都知道。这都是我们十几年天天都在这里做实验沒有一次不成功的。今天时间到了我们就学习到此地。