中国近玳思想家 谭嗣同的哲学著作1894～1895年发生的

，中国惨遭失败对谭嗣同的思想震动极大。《仁学》是在这种背景下于1896～1897年间陆续写成的。《仁学》全书凡50篇分为两卷。《仁学》反封建的激进思想对资产阶级革命民主派产生过积极的影响。

著共二卷，五万多字撰写于1896姩（

二十二年）至1897年之间。

《仁学》是谭嗣同三十二岁到三十三岁在南京候补知府时著作的是他最

重要的著作。上一年1895年(光绪二十一姩)

，清朝的海陆军溃败屈辱求和，割台湾赔偿军费银二百兆两，他悲愤到极点因称次年所著《仁学》为“台湾人所著书”。1896 年夏天他听说

，就到北京去没有看到康有为，认识了梁启超梁向他介绍了康的大同学说。他在南京又曾向

学佛学又广泛地阅读了有关西學的著作。因此《仁学》里融贯儒释耶

为闻见博杂之学。这年强学会被解散，梁启超在上海主编《时务报》他在南京著作《仁学》，经常到上海去和梁商讨梁在《清议报第一百册祝辞》说：“其思想为吾人所不能达，其言论为吾人所不敢言”在维新派著作中，《仁学》是最激进的

透过五光十色的闻见博杂之学，可以看到著作《仁学》的用心是有鉴于中日战争后国家民族陷于危亡的境地，想找絀一条挽救国家民族陷入危亡的道路来因为他学的是融贯儒释耶和先秦诸子

兼及算学理化等书，所以只有从这些书中去吸取材料他把儒家的仁、

的兼爱、和耶稣教佛教的教义结合起来，再同当时科学家的以太说混合来宣扬他的仁学。但从他自身深受封建伦常的苦难鉯及从

中来，对于封建统治的顽固黑暗腐朽感触极深从而认识到要救国家民族的危亡，一定要反对清朝顽固黑暗腐朽的封建统治冲破葑建伦常的束缚，打破民族压迫

就全书的章节看，《自序》里提到

和格致要实行维新，就要同

斗争所以提倡任侠，含有排除顽固派嘚干扰进行暗杀的含意提出冲决网罗，提倡格致用科学来代替俗学，更要打破封建伦常的束缚打破民族压迫，打破

要用资产阶级嘚博爱、平等、自由来代替封建伦常，要用

来代替封建专制主义不过他受了

的影响，受了杨文会佛学的影响在宣扬资产阶级民主中间，夹杂了一些空想社会主义要什么冲决全球群学、冲决天之网罗等，《仁学》的主要成就不在这里

《仁学》下卷先是批封建专制主义，反对民族压迫其次批三纲的罪恶，宣扬科学民主这两部分是宣扬资产阶级民主。其三是提出以心力挽劫运是唯心的空想，但这里要求破除我执打破

的界限，具有平等思想其四讲进入大同，是唯心的但含有人人得自由的思想。

当时资产阶级思想的种种缺点已经暴露，维新派也看到了一些这在《大同书》里有反映。因此他们在用资产阶级思想来反对封建思想时就想到要避免這些缺点。他们对资产阶级的种种缺点并没有真正认识所以只能用空想社会主义的大同说来幻想一个

，最便于驰骋这种幻想的是宗教所以《大同书》和《仁学》里都宣扬了佛教的幻想。我们可以透过这种幻想来看到他们追求博爱、平等、自由的真实思想虽然资产阶级嘚博爱、平等、自由是虚假的，但是他用博爱、平等、自由来冲决封建专制主义和封建伦常在激烈的反封建专制主义这点上，有它的进步性这是《仁学》的主要成就。

、释、道、墨各家和西方资产阶级自然科学、社会政治经济学说形成了独特的哲学体系。

“仁”是万物之源它“以通为第一义”。而“

”则是沟通世界成为一个整体的桥梁“以太”构成万物的本质，充满宇宙之间自然界和人类社会的—切现象，都是从“以太”派生出来并成为“以太”的一部分。认为“以太”本身是“不生不灭”的宇宙间各种事物，只有“变易”没有“存亡”；只有“聚散”，没有“

”肯定了自然界和人类社会不是静止的、停顿的，而是不断运动、变化和发展的批判了“天不变，道亦不变”的封建顽固思想从变易中论证其改革社会制度的政治理想。

指斥二千年來封建专制制度为“大盗“之政，专制君主是“独夫民贼”一切罪恶的渊薮。宣传“君

本”的民权说认为“君”不过是“民”根据需偠所共举，“君”如不能为“民”办事亦可共废，否定了“君权神授”

翻阅历史，我们发现先进的知识分子在探索救国救民的真理過程中，常常为新的主张而陶醉又常常为每一次新的迅即失却而变得痛苦不堪，并为企盼下一个更新的主张而激动不已

在《校邠庐抗議》中提出了“

公开鼓吹设诸于他的斗争活动。然而随着甲午战败

”产生怀疑。在国家面临被瓜分的特殊历史条件下严得站在

的《天演论》，搬来了西方的生物进化论向人们大声疾呼：“若再不变法，中国难逃"优胜劣败”、弱者灭亡的厄运由此在中国社会上引起了強烈震撼。谭嗣同则提出冲决一切罗网的口号

，孙中山等发动和领导了反清的辛亥革命企图“西体中用”，即用西方资产阶级的政治淛度来拯救民族危亡然而变法的失败和革命的夭折，又一次使他们陷入痛苦和悲哀之中

仁学作为一门学问，创世人是孔子谭嗣同只昰把仁学写成著作，其实是人们对孔子之学的一种称呼因为，孔子是把"仁"作为士君子最根本的道德规范来要求的如他说："君子去仁，惡乎成名君子无终食之间违仁，

颠沛必于是。"（《论语·里仁》）《论语》一书中记载着许多孔子回答弟子们问"仁"的言论其内容都是實行行为中所要遵循的各种具体规范和原则。

谭嗣同身处晚清新旧中西混杂的思想格局中 交往师友众多，强调兼收并蓄加之刚过而立の年 《 即罹难， 未及对 仁学》 书稿及其思想进行打磨和拓 展 “仁学” 因而 还是一个庞杂而尚未完成的思想体 系。 谭嗣同在 仁学》 序言中說： 凡为仁学者 于佛 书当通《华严》及心宗、相宗之书，于西书当通《新 约》 及算学、 格致、 社会学之书 于中国书当通 易 《春秋公羊傳》《论语》《礼记》《孟子》《

之书。 从中可以看出 他的 思想来源中包括了

、理学、佛学、诸子学和西 学。经学提倡

； 诸子学提倡 庄孓、 墨子以及明末遗民王船山、 黄宗羲等的思想； 西学攻格致、

、 社会学既有唯物主义也有唯心 主义， 既有自然科学又有社会科学 既囿宗教、 哲学 又有政治思想，这样就形成了一个融中西古今之学 于一体的庞杂体系

“仁学” 思想带有神秘和虚无的色彩， 突出表现 在两方面 一是用 以太” 解释世界的本原； 二是用 佛法作为理想的归宿。 “ 所谓 以太” 即物理学中的 的音译当时 ， 西方的物理学家认为光的傳播必须有一种媒介这 种媒介即是“以太” ，它弥漫在宇宙之中太阳和其 他星球的光依靠这种媒介才传到地球上来。因此 “以太” 昰一个物质概念。谭嗣同取借和扩延了这个 “ 概念来解释所有的自然和社会现象。 遍法 界、

有至大至精微， 无所不胶粘、 不

、不管络洏充满之一物焉 目不得而色， 耳不得 而声 口鼻不得而臭味， 无以名之 名之曰以太” 。

他 “ 用 以太” 作为万事万物的最后本源 小至囮学元素 的构成， 大到宇宙世界的联系 “以太” 都由 所决定， “法界由是生 虚空由是立， 众生由是出” 这显然是 在西方自然科学影響下产生的思想，只是谭嗣同把 各种事物存在、运动的种种具体规律都简单的一律 归之于“以太” 试图把自然和人生都贯串起来，做 一個统一的解释他的这个解释在开始的时候有唯 “ 物主义的意义， 但经过几次 格义” 就转化为唯心主 义 最后至于神秘主义。 “

佛学根於其 一人不成佛， 即誓不成 佛” 的理念 常常以出世为入世， 宏发其济世救人之 “ 悲愿在世之愕愕， 亡国

的大危机面前 念佛 “ 救国” 念佛致用” 、 之声不绝于耳。谭嗣同对佛学也 “ 倍加推崇 六经未有不与佛经合者也， 即未有能外 “ 佛经者也” 佛教大矣， 孔次之 耶為小” 故佛能 ，“ 统孔、 ” 西学皆源于佛学” 真能圆融万法 耶 ， 贯通 有无， 彻见宇宙人生之实相者 唯有佛法” 。 因而 《仁学》 在 Φ谭嗣同将天下的群教、 群学一 利禄、

、 全球群学， 君主、 伦 共剖分为 # 个层面： 常、 全球群教、 天、 佛法将佛法置于第 # 个层面， 以 从而達到融天下群学、 佛法至理贯通其他 个层面 群教于一体， 通古往今来于一时的境界 也就是仁学 “ 的境界。由此可见 谭嗣同把

的 慈悲” 作为其 “仁学” “ 之根本、平等” 之基础和思想之归宿， 从而为 我们营造了一个平等的绝对虚空

谭嗣同的 仁学 从思想形式而言， 内容煩杂 兼有中西， 并且反对礼教纲常 但就其实质而言仍没有 摆脱传统儒学的范畴。 首先谭嗣同反礼教而不反孔子。他相信儒学 内部的仁和礼两个方面并不是一体不分的儒家的 礼教在发展中变质为专制君主统治人民的工具；而

的精义是仁学，孔子的仁学包含着人与人 之間相亲相爱、 平等相通的思想

谭嗣同认定： 方 孔子初立教也， 黜古学 改今制， 废君统 倡民主， 变 不平等为平等 亦汲汲然动矣。 其佽 谭嗣同的仁是兼容了孔子之仁， 墨子之兼 爱 佛之慈悲，

之博爱甚至格致家所谓爱力、 吸 “ 力在内的大杂烩 其形虽杂， 其魂却守一 仁以通 “ 为第一义” 通” ， 的内容有四义： 中外通、 上下通、 男 “ 女内外通、

通 其中三义源于儒家经典，中外通 《多取其义于 春秋》 上下通、 男女内外通多取其义 《于易》 。