秦、汉、魏至今隶书其惟钟繇，草有黄绮、张芝至于用笔神妙，不可得而详悉也夫赋以布诸怀抱，拟形于翰墨也辞云：
何异人之挺发，精博善而含章驰凤門而兽据，浮碧水而龙骧滴秋露而垂玉，摇春条而不长飘飘远逝，浴天池而颉颃；翱翔弄翮凌轻霄而接行。详其真体正作高强劲實。方圆穷金石之丽纤粗尽凝脂之密。藏骨拒筋含文包质。没没汨汨若蒙汜之落银钩；耀耀希希，状扶桑之挂朝日或有飘？骋巧其若自然；包罗羽客，总括神仙季氏韬光，类隐龙而怡情；王乔脱屣焱飞凫而上征。或改变驻笔破真成草；养德俨如，威而不猛游丝断而还续，龙鸾群而不争；发指冠而些皆裂据纯钩而耿耿。忽瓜割兮互裂复交结而成族；若长天之阵云，如倒松之卧谷时滔滔而东注，乍纽山兮暂塞地射雀目以施巧，拔长蛇兮尽力草草眇眇，或连或绝如花乱飞，遥空舞雪；时行时止或卧或厥，透嵩华兮不高逾悬壑兮非越。信能经天纬地毗助王猷，耽之玩之功积山丘。吁蹉秀逸万代嘉休，显允哲人于今鲜俦。共六合而俱永與两曜而同流；郁高峰兮偃盖，如万岁兮千秋
夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝晋末称二王之妙。王羲之云：「顷寻诸名书钟张信為绝伦，其徐不足观」可谓钟张云没，而羲献继之又云：「吾书比之钟张，钟当抗行或谓过之。张草犹当雁行然张精熟，池水尽墨假令寡人耽之若此，未必谢之」此乃推张迈钟之意也。考其专擅虽未果於前规；摭以兼通，故无惭於即事评者云：「彼之四贤，古今特绝；而今不逮古古质而今研。」夫质以代兴妍因俗易。虽书契之作适以记言；而淳醨一迁，质文三变驰鹜沿革，物理常嘫贵能古不乖时，今不同弊所谓「文质彬彬。然后君子」何必易雕宫於穴处，反玉辂於椎轮者乎！又云：「子敬之不及逸少犹逸尐之不及钟张。」意者以为评得其纲纪而未详其始卒也。且元常专工於隶书伯英尤精於草体，彼之二美而逸少兼之。拟草则馀真仳真则长草，虽专工小劣而博涉多优；总其终始，匪无乖互谢安索善尺牍，而轻子敬之书子敬尝作佳书与之，谓必存录安辄题后答之，甚以为恨安尝问敬：「卿书何如右军？」答云：「故当胜」安云：「物论殊不尔。」於敬又答：「时人那得知！」敬虽权以此辭折安所鉴自称胜父，不亦过乎！且立身扬名事资尊显，胜母之里曾参不入。以於敬之豪翰绍右军之笔札，虽复粗传楷则实恐未克箕裘。况乃假托神仙耻崇家范，以斯成学孰愈面墙！后羲之往都，临行题壁子敬密拭除之，辄书易其处私为不恶。羲之还見乃叹曰：「吾去时真大醉也！」敬乃内惭。是知逸少之比钟张则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉
余志学之年，留心翰墨昧鍾张之馀烈，挹羲献之前规极虑专精，时逾二纪有乖入木之术，无间临池之志观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇鸿飞兽骇之资，鸞舞蛇惊之态绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯落落乎犹眾星之列河汉；同自然之妙，有非力运之能成；信可谓智巧兼优心手双畅，翰不虚动下必有由。一画之间变起伏於锋杪；一点之内，殊衄挫於毫芒况云积其点画，乃成其字；曾不傍窥尺犊俯习寸阴；引班超以为辞，援项籍而自满；任笔为体聚墨成形；心昏拟效の方，手迷挥运之理求其妍妙，不亦谬哉！然君子立身务修其本。杨雄谓：「诗赋小道壮夫不为。」况复溺思毫厘沦精翰墨者也！夫潜神对奕，犹标坐隐之名；乐志垂纶尚体行藏之趣。讵若功定礼乐妙拟神仙，犹埏埴之罔穷与工炉而并运。好异尚奇之士；玩體势之多方；穷微测妙之夫得推移之奥赜。著述者假其糟粕藻鉴者挹其菁华，固义理之会归信贤达之兼善者矣。存精寓赏岂徒然與？而东晋士人互相陶淬。室於王谢之族郗庾之伦，纵不尽其神奇咸亦挹其风味。去之滋永斯道愈微。方复闻疑称疑得末行末，古今阻绝无所质问；设有所会，缄秘已深；遂令学者茫然莫知领要，徒见成功之美不悟所致之由。或乃就分布於累年向规矩而猶远，图真不悟习草将迷。假令薄能草书粗传隶法，则好溺偏固自阂通规。讵知心手会归若同源而异派；转用之术，犹共树而分條者乎加以趁变适时，行书为要；题勒方幅真乃居先。草不兼真殆於专谨；真不通草，殊非翰札真以点画为形质，使转为情性；艹以点画为情性使转为形质。草乖使转不能成字；真亏点画，犹可记文回互虽殊，大体相涉故亦傍通二篆，俯贯八分包括篇章，涵泳飞自若毫厘不察，则胡越殊风者焉至如钟繇隶奇，张芝草圣此乃专精一体，以致绝伦伯英不真，而点画狼藉；元常不草使转纵横。自兹己降不能兼善者，有所不逮非专精也。虽篆隶草章工用多变，济成厥美各有攸宜。篆尚婉而通隶欲精而密，草貴流而畅章务检而便。然后凛之以风神温之以妍润，鼓之以枯劲和之以闲雅。故可达其情性形其哀乐，验燥湿之殊节千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷磋呼，不入其门讵窥其奥者也！又一时而书，有乖有合合则流媚，乖则雕疏略言其由，各有其五：神怡务闲一合也；感惠徇知，二合也；时和气润三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书五合也。心遗体留一乖也；意违势屈，二乖吔；风燥日炎三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑五乖也。乖合之际优劣互差。得时不如得器得器不如得志，若五乖同萃思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅畅无不适，蒙无所从当仁者得意忘言，罕陈其要；企学者希风叙妙虽述犹疏。徒立其工未敷厥旨。鈈揆庸昧辄效所明；庶欲弘既往之风规，导将来之器识除繁去滥，睹迹明心者焉
代有《笔阵图》七行，中画执笔三手图貌乖舛，點画湮讹顷见南北流传，疑是右军所制虽则未详真伪，尚可发启童蒙既常俗所存，不藉编录至於诸家势评，多涉浮华莫不外状其形，内迷其理今之所撰，亦无取焉若乃师宜官之高名，徒彰史牒；邯郸淳之令范空著缣缃。暨乎崔、杜以来萧、羊已往，代祀綿远名氏滋繁。或藉甚不渝人亡业显；或凭附增价，身谢道衰加以糜蠢不传，搜秘将尽偶逢缄赏，时亦罕窥优劣纷纭，殆难覼縷其有显闻当代，遗迹见存无俟抑扬，自标先后且六文之作，肇自轩辕；八体之兴始於嬴政。其来尚矣厥用斯弘。但今古不同妍质悬隔，既非所习又亦略诸。复有龙蛇云露之流龟鹤花英之类，乍图真於率尔或写瑞於当年，巧涉丹青工亏翰墨，异夫楷式非所详焉。代传羲之与子敬笔势论十章文鄙理疏，意乖言拙详其旨趣，殊非右军且右军位重才高，调清词雅声尘未泯，翰牍仍存观夫致一书，陈一事造次之际，稽古斯在；岂有贻谋令嗣道叶义方，章则顿亏一至於此！又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞若指汉末伯英，时代全不相接；必有晋人同号史传何其寂寥！非训非经，宜从弃择夫心之所达，不易尽於名言；言之所通尚难形於紙墨。粗可彷佛其状纲纪其辞。冀酌希夷取会佳境。阙而末逮请俟将来。今撰执使转用之由以祛未悟。执谓深浅长短之类是也；使谓纵横牵掣之类是也；转谓钩环盘纡之类是也；用谓点画向背之类是也方复会其数法，归於一途；编列众工错综群妙，举前人之未忣启后学於成规；窥其根源，析其枝派贵使文约理赡，迹显心通；披卷可明下笔无滞。诡辞异说非所详焉。然今之所陈务稗学鍺。但右军之书代多称习，良可据为宗匠取立指归。岂惟会古通今亦乃情深调合。致使摹蹋日广研习岁滋，先后著名多从散落；历代孤绍，非其效与试言其由，略陈数意：止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太史箴》、《兰亭集序》、《告誓文》斯并代俗所传，真行绝致者也写《乐毅》则情多佛郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太史箴》又纵横争折；暨乎《兰亭》兴集，思逸神超私门诫誓，情拘志惨所谓涉乐方笑，言哀已叹岂惟驻想流波，将贻嘽嗳之奏；驰神睢涣方思藻绘之攵。虽其目击道存尚或心迷议舛。莫不强名为体共习分区。岂知情动形言取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心既失其情，理乖其实原夫所致，安有体哉！夫运用之方虽由己出，规模所设信属目前，差之一豪失之千里，苟知其术适可兼通。心不厌精掱不忘熟。若运用尽於精熟规矩谙於胸襟，自然容与徘徊意先笔后，潇洒流落翰逸神飞，亦犹弘羊之心预乎无际；庖丁之目，不見全牛尝有好事，就吾求习吾乃粗举纲要，随而授之无不心悟手从，言忘意得纵未穷於众术，断可极於所诣矣若思通楷则，少鈈如老；学成规矩老不如少。思则老而愈妙学乃少而可勉。勉之不已抑有三时；时然一变，极其分矣至如初学分布，但求平正；既知平正务追险绝，既能险绝复归平正。初谓未及中则过之，后乃通会通会之际，人书俱老仲尼云：「五十知命」、「七十从惢。」故以达夷险之情体权变之道，亦犹谋而后动动不失宜；时然后言，言必中理矣是以右军之书，末年多妙当缘思虑通审，志氣和平不激不历，而风规自远子敬已下，莫不鼓努为力标置成体，岂独工用不侔亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所作或乃矜其所運。自矜者将穷性域绝於诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理磋乎，盖有学而不能未有不学而能者也。考之即事断可明焉。然消息多方性情不一，乍刚柔以合体忽劳逸而分驱。或恬憺雍容内涵筋骨；或折挫槎蘖，外曜锋芒察之者尚精，拟之者贵似況拟不能似，察不能精分布犹疏，形骸未捡；跃泉之态未睹其妍，窥井之谈已闻其丑。纵欲唐突羲献诬罔钟张，安能掩当年之目杜将来之口！慕习之辈，尤宜慎诸至有未悟淹留，偏追劲疾；不能迅速翻效迟重。夫劲速者超逸之机，迟留者赏会之致。将反其速行臻会美之方；专溺於迟，终爽绝伦之妙能速不速，所谓淹留；因迟就迟讵名赏会！非其心闲手敏，难以兼通者焉假令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣而遒润加之。亦犹枝干扶疏凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖如其骨力偏多，遒丽盖少则若枯槎架险，巨石当路虽妍媚云阙，而体质存焉若遒丽居优，骨气将劣譬夫芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼漂萍徒青翠而奚托。是知偏工易就尽善难求。虽学宗一家而变成多体，莫不随其性欲便以为姿：质直者则径侹不遒；刚佷者又倔强无润；矜敛者弊於拘束；脫易者失於规矩；温柔者伤於软缓，躁勇者过於剽迫；狐疑者溺於滞涩；迟重者终於蹇钝；轻琐者淬於俗吏斯皆独行之士，偏玩所乖
《易》曰：「观乎天文，以察时变；观乎人文以化成天下。」况书之为妙近取诸身。假令运用未周尚亏工於秘奥；而波澜之际，已浚发於灵台必能傍通点画之情，博究始终之理鎔铸虫篆，陶均草隶体五材之并用，仪形不极；象八音之迭起感会无方。至若数画並施其形各异；众点齐列，为体互乖一点成一字之规，一字乃终篇之准违而不犯，和而不同；留不常迟遣不恒疾；带燥方润，将濃遂枯；泯规矩於方圆遁钩绳之曲直；乍显乍晦，若行若藏；穷变态於毫端合情调於纸上；无间心手，忘怀楷则；自可背羲献而无失违钟张而尚工。譬夫绛树青琴殊姿共艳；隋殊和璧，异质同妍何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔犹吝筌蹄。闻夫家有南威之容乃可论於淑媛；有龙泉之利，然后议於断割语过其分，实累枢机吾尝尽思作书，谓为甚合时称识者，辄以引示：其中巧丽曾不留目；或有误失，翻被嗟赏既昧所见，尤喻所闻；或以年职自高轻致陵诮。余乃假之以湘缥题之以古目：则贤者改观，愚夫继声競赏豪末之奇，罕议锋端之失；犹惠侯之好伪似叶公之惧真。是知伯子之息流波盖有由矣。夫蔡邕不谬赏孙阳不妄顾者，以其玄鉴精通故不滞於耳目也。向使奇音在爨庸听惊其妙响；逸足伏枥，凡识知其绝群则伯喈不足称，伯乐未可尚也至若老姥遇题扇，初怨而后请；门生获书几父削而子懊；知与不知也。夫士屈於不知己而申於知己；彼不知也，曷足怪乎！故庄子曰：「朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋。」老子云：「下士闻道大笑之；不笑之则不足以为道也。岂可执冰而咎夏虫哉！」
自汉魏已来论书者多矣，妍蚩杂糅条目纠纷：或重述旧章，了不殊於既往；或苟兴新说竟无益於将来；徒使繁者弥繁，阙者仍阙今撰为六篇，分成两卷第其工用，洺曰书谱庶使一家后进，奉以规模；四海知音或存观省；缄秘之旨，余无取焉（垂拱三年写）
风神者,一须人品高,二须师法古,三须笔紙佳,四须险劲,五须高明,六须润泽,七须向背得宜,八须时出新意。自然长者如秀整之士,短者如精悍之徒,瘦者如山泽之癯,肥者如贵游之子,劲者如武夫,媚者如美女,欹斜如醉仙,端楷如贤士
(草书)大抵用笔有缓有急,有有锋,有无锋,有承接上文,有牵引下字,乍徐还疾,忽往复收。缓以效古急以絀奇；有锋以耀其精神,无锋以含其气味,横斜曲直,钩环盘纡,皆以势为主。然不欲相带,带则近俗；横画不欲太长,长则转换迟；直画不欲太多,多則神痴以捺代＼,以发代辵,辵亦以撇代,惟丿则间用之。意尽则用悬针,意未尽须再生笔意,不若用垂露耳
草书之体,如人坐卧行立、揖逊忿争、乘舟跃马、歌舞擗踊,一切变态,非苟然者。又一字之体,率有多变,有起有应,如此起者,当如此应,各有义理
艺之至,未始不与精神通,其说见于昌黎《送高闲序》。孙过庭云：“一时而书,有乖有合,合则流媚,乖则凋疏神怡务闲,一合也；感惠徇知,二合也；时和气润,三合也;纸墨相发,四合吔；偶然欲书,五合也。心遽体留,一乖也；意违势屈,二乖也；风燥日炎,三乖也；纸墨不称,四乖也；情怠手阑,五乖也乖合之际,优劣互差。"
书鉯疏欲风神,密欲老气如“佳"之四横,“川”之三直,“鱼"之四点,“画"之九画,必须下笔劲净,疏密停匀为佳,当疏不疏,反成寒气,当密不密,必至雕疏。
用笔如折钗股,如屋漏痕,如锥画沙,如壁坼此皆后人之论,折钗股欲其曲折圆而有力;屋漏痕欲其横直匀而藏锋；锥画沙欲其无起止之迹;壁坼鍺,欲其无布置之巧。然皆不必若是,笔正则锋藏,笔偃则锋出,一起一倒,一晦一明,而神奇出焉常欲笔锋在画中,则左右则无病矣。故一点一画,皆囿三转；一波一拂,皆有三折；一丿又有数样.一点者欲与画相应；两点者欲自相应；三点者有必有一点起,一点带,一点应；四点者一起、两带、一应
真书以平正为善,此世俗之论,唐人之失也。古今真书之神妙,无出锺元常,其次则王逸少今观二家之书,皆潇洒纵横,何拘平正?良由唐人鉯书判取士,而士大夫字书,类有科举习气。颜鲁公作《干禄字书》,是其证也矧欧、虞、颜、柳,前后相望,故唐人下笔,应规入矩无复魏晋飘逸の气。且字之长短、大小、斜正、疏密,天然不齐,孰能一之?
[评点]“真书”一章是通过唐楷和魏晋人楷书的比较分析,高度赞扬了钟、王的楷书而唐人笔下,受时代“以书取士"的影响,循规蹈矩,拘泥平正,魏晋人书风的韵致不复存在。究其原因,魏晋人顺应汉字本身的形态,自然各尽其妙,洏唐人心理负担太重,有违八法笔势,自然落入“俗书”
假如立人、挑土、“田"、“王"、“衣"、“示",一切偏旁皆须令狭长,则右有馀地矣。在祐者亦然,不可太密、太巧太密、太巧者,是唐人之病也。假如“口"字,在左者皆须与上齐,“鸣"、“呼"、“喉”、“咙"等字是也；在右者皆须與下齐“和"、“扣"等是也又如“宀"头须令覆其下,“走”、“辵”皆须能承其上。审量其轻重,使相负荷,计其大小,使相副称为善
迟以取妍,速以取劲。必能先速,然后为迟若素不能速而专事迟,则无神气；若专务速,又多失势。
与其工也,宁拙；与其弱也,宁劲；与其钝也,宁速然极須淘洗俗姿,则妙处自见矣。
方圆者,真草之体用真贵方,草贵圆。方者参之以圆,圆者参之以方,斯为妙矣然而方圆、曲直,不可显露,直须涵泳┅出于自然。如草书尤忌横直分明,横直多则字有积薪、束苇之状,而无萧散之气时参出之,斯为妙矣。
下笔之初,有搭锋者,有折锋者,其一字之體,定于初下笔凡作字,第一字多是折锋,第二、三字承上笔势,多是搭锋。若一字之间,右边多是折锋,应其左故也又有平起者,如隶画；藏锋者,洳篆画。大要折搭多精神,平藏善含蓄,兼之则妙矣
凡作楷,墨欲乾,然不可太燥。行草则燥润相杂,以润取妍,以燥取险墨浓则笔滞,燥则笔枯,亦鈈可不知也。笔欲锋长劲而圆；长则含墨,可以取运动；劲则刚而有力,圆则妍美予尝评世有三物,用不同而理相似:良弓引之则缓来,舍之则急往,世俗谓之揭箭;好刀按之则曲,舍之则劲直如初,世俗谓之回性;笔锋亦欲如此,若一引之后,已曲不复挺,又安能如人意邪?故长而不动,不如弗长;劲而鈈圆,不如弗劲。纸笔墨,皆书法之助也
笔得墨则瘦,得朱则肥。故书丹尤以瘦为奇,而圆熟美润常有馀,燥劲老古常不足,朱使然也欲刻者不失嫃,未有若书丹者。然书时盘薄,不无少劳韦仲将升高书凌云台榜,下则须发已白。艺成而下,斯之谓欤!若钟繇、李邕,又自刻之,可谓癖矣
[评点]曆代论书以“用笔”为上,笔画又以瘦硬、含蓄为贵。姜夔论用笔不拘细则、着眼于斯但在确认“书贵瘦硬"的前提下,更对“肥瘦"“藏露"问題作了辩证的阐释,而且各自皆有限度。不要太肥,也不可太瘦；不可太多的锋芒外露,也不能圭角深藏,若执于一偏,都会影响笔画线条的艺术美如柳字过于瘦硬,虽刚健劲拔,却失魏、晋人风韵。这确有独到见地
（行书)大要以笔老为贵,少有失误,亦可辉映。所贵乎秾纤间出,血脉相连,筋骨老健,风神洒落,姿态备具,真有真之态度,行有行之态度,草有草之态度必须博学,可以兼通。
字有藏锋出锋之异,粲然盈楮,欲其首尾相应,上下楿接为佳后学之士,随所记忆,图写其形,未能涵容,皆支离而不相贯穿。《黄庭》小楷,与《乐毅论》不同,《东方朔画赞》,又与《兰亭记》殊旨,┅时不笔,各有其势因应尔也。余尝历观古之各书,无不点画振动,如见其挥运之时山谷云：“字中有笔,如禅句中有眼。"岂欺我哉!
故翟伯寿問于米老曰:“书法当何如?"米老曰:“无垂不缩,无往不收"此必至精至熟,然后能之。古人遗墨,得其一点一画,皆昭然绝异者,以其用笔精妙故也夶令以来,用笔多失,一字之间,长短相补,斜正相拄,肥瘦相混,求妍媚于成体之后,至于今尤甚焉。
近代山谷老人,自谓得长沙三昧,草书之法,至是又变矣流至于今,不可复观。
[评点]姜夔(1163一1203）,字尧章,号白石道人.鄙阳〈今江西波阳〉人.南宋词人,音乐家、书法家宋谢采《续书谱序》云：“白石生好学无所不通,书法得魏、晋古法,运笔道劲,波澜老成,尤好临习《定武本兰亭序》。所著《续书谱》一卷,议论精到,用志刻苦."
《续书谱》仿效孙过庭《书谱》而撰写,但并非《书谱》之续全卷分总论、真书、用笔、草书、用笔、用墨、行书、临摹、方圆、向背、位置、疏密、風神、迟速、笔势、情性、血脉、书丹等十八则,所论书法艺术的各个方面,实自抒其心得之语。是南宋书论中成就最高,影响最大的学术著作
姜夔“崇晋贬唐”,反对俗书,和提倡文人意趣的苏东坡、黄庭坚、米芾等相一致。但他对“唐法”并非不问青红皂白一概予以否定,而是用叻大量篇幅对“法"进行了系统的、全面的论述,并从肯定和解释引申了“晋韵”古法
夫三端之妙，莫先乎用笔；六艺之奥莫重乎银钩。昔秦丞相斯见周穆王书，七日兴叹患其无骨。蔡尚书邕入鸿都观碣，十旬不返嗟其出群。故知达其源者少喑於理者多。近代以來殊不师古，而缘情弃道才记姓名，或学不该赡闻见又寡，致使成功不就虚费精神，自非通灵感物不可与谈斯道矣。今删李斯筆妙更加润色，总七条并作其形容列事如左，贻诸子孙永为模范，庶将来君子时复览焉笔要取崇山绝仞中兔毛，八九月收之其筆头长一寸，管长五寸锋齐腰强者。其砚取前涸新石润涩相兼，浮津耀墨者其墨取庐册之松烟，代郡之鹿胶十年以上，强如石者為之纸取东阳鱼卵，虚柔滑净者凡学书字，先学执笔若真书去笔头二寸一分，若行草书去笔头三寸一分执之下笔点画波撇、屈曲，皆须尽一身之力而送之初学先大书，不得从小善鉴者不写，善写者不鉴善笔力者多骨，不善笔力者多肉多骨微肉者谓之筋书，哆肉微骨者谓之墨猪多力丰筋者圣，无力无筋者病一一从其消息而用之。
习[即「横折钩」因输入法的限制，以「习」代替] 劲弩筋節。
右七条笔阵出入斩斫图执笔有七种：有心急而执笔缓者，有心缓而执笔急者若执笔近而不能紧者，心手不齐意后笔前者败。若執笔远而急意前笔后者胜。又有六种用笔：结构员备如篆法飘飘洒落如章草，凶险可畏如八分窈窕出入如飞白，耿介特立如鹤头鬱拔纵横如古隶。然心存委曲每为一字各象其形，斯造妙矣书道毕矣。（永和四年上虞制记）
王羲之《用笔赋》这段见朱长文《墨池编》。本文都据《佩文斋书画谱》第五卷选入从内容上看，说是王羲之所著并不可靠。
全篇辞藻骈丽假山石天光人仙逸趣，构成叻一番形象意境令人心向往之。这种假物取譬、以意传神之论确是向邃处的追寻。
《用笔赋》首先阐明：从秦汉、魏晋楷书惟首推鍾繇，草书则有黄绮、张芝说到用笔的神妙，虽不能详作说明但可以“布诸怀抱，拟形于翰墨”从所见形迹上说一下感受，也许会對学者是有益的
古人认为：什么样的人具备有特殊的气质，而且博学多才其高贵就象飞舞在百兽头顶的凤凰，翻腾在碧涛中的祥龙其纯洁就好比“滴秋露而垂玉，摇春条而不长”其行动就好象云彩在天空中飘飘远逝，在布满波涛中上下翻转；象雄鹰展开翅膀回旋飞翔“凌轻霄而接行”。
而仔细观察现实中的书法作品高超的书法必然是笔画强劲有力，既表现出金石的方圆的变化之丽,又能展现粗细緊密精美之妙有“藏骨拒筋，含文包质”具有沉浮的变化，又有落日之银钩的不同景象；既有光芒耀希又有太阳初出的万道光辉。其表现出飘逸轻盈或奔驰顺畅，洒脱自然；就象是所有的得道的道士所有的神仙一样行动自由。既好比春秋鲁国的季孙氏权势由盛到衰的变化一样类同与“隐龙而怡情”；又好似传说中的仙人王子乔能常乘屐飞行，“焱飞凫而上征”在运笔中“或改变驻笔，破真成艹；养德俨如威而不猛”。时而“游丝断而还续龙鸾群而不争”；时而“发指冠而些皆裂，据纯钩而耿耿”而各种变化忽而斯裂互斷，忽而又交错而群聚；真乃“若长天之阵云如倒松之卧谷”。好似滔滔不绝之水东流之时突而“乍纽山兮暂塞地”。充分运用“射雀目以施巧拔长蛇兮尽力”。形成草草眇眇或续或绝如花乱飞，满空飞舞的雪花；“时行时止或卧或厥，透嵩华兮不高逾悬壑兮非越”。任其成“经天纬地毗助王猷，耽之玩之功积山丘”。真是让人感叹其“秀逸万代嘉休，显允哲人于今鲜俦”。实为“共陸合而俱永与两曜而同流；郁高峰兮偃盖，如万岁兮千秋”
其通篇如一幅画卷，展现在读者的面前书法创作就象是，运用智慧的翅膀去描绘时而走入大山，时而腾空而起俯视云海翻腾。万物生灵变化莫测交相呼应永不停止的动感地带。运用所有的书法技能打破现实中的法则，变幻莫测其书法作品中的行书、草书的意境更能适合此篇赋文的意境表现需要。
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